Vincent Liu
聖經閱讀理解
1那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說： 2 “你的門徒為什麽犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。” 3 耶穌回答說：“你們為什麽因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？ 4 神說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他。’ 5 你們倒說，無論何人對父母說：‘無論何人對父母說：‘我所當奉給你的已經做了供獻’， 6 他就可以不孝敬父母。這就是你們借著遺傳，廢了神的誡命！ 7 假冒為善的人哪！以賽亞指著你們說的預言是不錯的，他說： 8 ‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。 9 他們將人的吩咐當做道理教導人，所以拜我也是枉然。’”
這些從耶路撒冷遠道而來的文士和法利賽人，很可能受耶路撒冷宗教最高層的派遣來探查耶穌的究竟。他們第一個挑戰的問題是關於飯前洗手的問題。根據出埃及記30：19--20 ” 亞 倫 和 他 的 兒 子 要 在 這 盆 裏 洗 手 洗 腳 。他 們 進 會 幕 ， 或 是 就 近 壇 前 供 職 給 耶 和 華 獻 火 祭 的 時 候 ， 必 用 水 洗 濯 ， 免 得 死 亡 。“ 祭司需要在獻祭時洗手，但法利賽人把這個祭司需要遵守的潔淨的誡命，延申到了全體的以色列人身上，甚至規定了所有以色列人飯前都必須洗手。此處的洗手，並非是從講衛生角度來說的，而是一種宗教的潔淨的禮儀。這樣，就形成兩個律法的體係，一個是神的誡命，另一個是法利賽人的遺傳（傳統）。在法利賽人看來，這兩樣有著同等的效力。
主耶穌用十誡的第五條，當尊敬父母來做例子批駁法利賽人的假冒為善。5-6節涉及的是Corban（各耳板）的條例（基本思想可能來自利未記27：1-8），講到一個人可以把自己的財物獻給聖殿，但在他死之前，還可以使用（但有非常多的限製），但這個錢卻不能再用於幫助別人，甚至包括自己的父母，也就間接的免除了他供養父母的責任。耶穌接著引用了以賽亞書29：13的經文，來責備這些法利賽人，他們把神的誡命，變為人製定的規則，而且用這些人的吩咐，當作道理教導人，讓人來遵守，造成外表上（嘴）敬拜神，心卻遠離神，即使外表敬拜的形式再完美，在神那裏也是無用的。
舊約的誡命來自於神，但遺傳卻是來自於人的，如果遺傳想要壓倒神的誡命的權威，那麽這個遺傳就不值一提。這些法利賽人表麵上是為了求得神的喜悅，實際上卻做著違反神旨意的事，豈不是假冒為善嗎？
10 耶穌就叫了眾人來，對他們說：“你們要聽，也要明白。 11 入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。” 12 當時，門徒進前來對他說：“法利賽人聽見這話不服，你知道嗎？” 13 耶穌回答說：“凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。 14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。” 15 彼得對耶穌說：“請將這比喻講給我們聽。” 16 耶穌說：“你們到如今還不明白嗎？ 17 豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？ 18 唯獨出口的，是從心裏發出來的，這才汙穢人。 19 因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。 20 這都是汙穢人的，至於不洗手吃飯，那卻不汙穢人。”
這裏耶穌教導的範圍似乎擴大到了“眾人”，不再局限於門徒。11節的宣告等於說，所有的食物都是幹淨的。馬可福音就如此記載7：19 ”因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裏。”這是說，各樣的食物都是潔淨的。“ 這當然是公然冒犯了這些法利賽律法主義者。而他們隨後就被耶穌指責為是瞎子領路的，被瞎子領路的也必會一起掉進坑裏，而領路的瞎子卻要受到神的懲罰，耶穌比喻他們，因為他們不是神栽種的（以賽亞書60：21、61：3），就必然會被神拔出來，必然是毀滅的結局。保羅在羅馬書，就引用這一段，來說明猶太人的不信，2：18--23 ” 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非； 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光， 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？ 你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？ 你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？“
主耶穌跟著教導門徒，祂甚至翻轉了舊約一些關於食物潔淨的條例（“入口的不能汙穢人”直接涉及到利未記11、申命記1），不幹淨的食物，和那些心裏的惡念等邪惡的東西（多取自十誡後半部分，惡念是主耶穌加上去的，從而強調人的內心的重要性，最後一個“謗讟” 及誹謗也似乎把關於神的那部分誡命涉及到了）相比，後者才能造成真正汙穢人的後果，才是真的不潔淨的。聯想到當時法利賽人內心的邪惡和殺害耶穌的惡念，這實在是對他們最直接和最終的揭露和審判。
罪是發自於一個人的內心，心才是分別其是潔淨還是汙穢的根源。所以，對一個人內心的關注，應該遠遠大於對其外在的表現和對遺傳的遵守程度的關注。
耶路撒冷的文士和法利賽人，代表著猶太宗教界的最高管理層，他們對耶穌的拒絕和敵對，是對他們自己的一個總結，也是以色列宗教團體的一個總結，為以後的殺害耶穌鋪墊了基礎。
21 耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。 22 有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：“主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。” 23 耶穌卻一言不答。門徒進前來求他，說：“這婦人在我們後頭喊叫，請打發她走吧！” 24 耶穌說：“我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。” 25 那婦人來拜他，說：“主啊，幫助我！” 26 他回答說：“不好拿兒女的餅丟給狗吃。” 27 婦人說：“主啊，不錯，但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒！” 28 耶穌說：“婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。”從那時候，她女兒就好了。
法利賽的拒絕和抵擋，到這裏成了一個既定的基調，馬太隨即記載了一個外邦人，形成了一個極為鮮明的對照。
這是一個迦南婦人，古以色列的仇敵的後裔，但這樣的一個外邦人，卻相信耶穌的彌賽亞的身份和能力，求祂為自己的女兒趕鬼。耶穌起初沒有回應，門徒卻不厭其煩，請求主耶穌趕緊答應她或是幹脆把她趕走。在10：5-6，主耶穌已經說明這個順序，福音是先到以色列人，然後才會擴展到外邦人，因此，外邦人的時間還沒有到。但因著這個婦人強大的信心，耶穌竟然醫治了她的女兒。兩個人的對話很有意思，主耶穌用狗來做比喻，看似失禮，但很大的可能性是為了反映出當時門徒對於這位外邦婦人的優越心理和蔑視的態度，而用這個女人的信心，來示範給這些門徒們。另外，耶穌也可能用過激的話，來審視這位婦人的信心，失禮的話，卻可能帶著幽默的語氣。在當時猶太眼裏，狗不是寵物，而是野生的食肉動物，外邦人就如同狗一樣，遭到猶太人的排斥和蔑視。
但這個婦人並沒有反駁猶太人這些明顯帶偏見和蔑視的傳統觀念，而是順著這個觀念，表明自己即使是狗，也可能成為家中的寵物，並且吃到主人食物的殘渣。主耶穌隻說了一句，照你所要的，給你成全了吧。便趕走了那鬼，正如對待8章所記載的那個羅馬的百夫長一樣。對待有強大信心的人，主耶穌就相應的顯出了更加超然的能力。
這個婦人顯然不一般，她不僅接受耶穌以猶太人為事工的基本範圍這個原則，同時，她也認識到這並非是耶穌的使命的最終局限。她和那位百夫長一樣，看得比耶穌的門徒都要深刻和長遠，耶穌的救恩，顯然不會局限於一個民族。
29 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。 30 有許多人到他那裏，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和好些別的病人，都放在他腳前，他就治好了他們。 31 甚至眾人都稀奇，因為看見啞巴說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。
馬太顯然有這樣的信息要傳遞給讀者，因此，他立刻記載耶穌的醫治很快就從一個外邦婦人擴大到大批的外邦人當中。
32 耶穌叫門徒來，說：“我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。” 33 門徒說：“我們在這野地，哪裏有這麽多的餅叫這許多人吃飽呢？” 34 耶穌說：“你們有多少餅？”他們說：“有七個，還有幾條小魚。” 35 他就吩咐眾人坐在地上， 36 拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，掰開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。 37 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。 38 吃的人，除了婦女孩子，共有四千。 39 耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。
此處馬太記載了喂飽4000人，和14章記載的喂飽5000人非常類似，但顯然不是馬太重複記載了同樣的一件事，因為這裏的對象不再是以色列人，而相當的可能是一群外邦人。31節說：“他們就歸榮耀給以色列的神。” 顯然表明這些聚攏在耶穌身邊被祂醫治的人，顯然是外邦人。馬太這裏把主耶穌的福音從迦南婦人延申到更多的外邦人群體當中，從而宣告，主耶穌不僅是以色列人的生命的糧，也同樣是外邦人的生命的糧。而對比那些拒絕耶穌的同胞，這裏也預示著將來福音的走向，必然是在外邦人當中興旺，而在以色列人當中衰微。
這裏門徒的反應讓人費解，他們剛剛經曆了五餅二魚的神跡，但他們的反應好像什麽都沒經曆過。他們應該說：主啊，我們不行，但你可以，就像上次一樣，但他們沒有。可能的原因，一個是民族主義心理，他們不願意服事這些外邦人，或者是對主的信心不足，不認為主能夠再一次行出同樣的神跡，或者幹脆就是心硬遲鈍，認為憑自己肯定做不到喂飽這些人，主啊，你來吧。
這裏7個餅，剩餘的食物裝滿7個筐，馬太可能也暗示這個群體是外邦人，用了外邦人熟悉的數字和工具，而喂飽5000人那次，用的是12個籃子，是以色列人熟悉的數字和工具。
耶穌他們坐船離開來到馬加丹（不知什麽地方，有些文本用了抹大拉，被鬼附的瑪麗亞的家鄉），也表明之前耶穌所處的地方是外邦人集中的地方，位於加利利海的東岸，因為馬加丹可能位於加利利海的西偏中沿岸。
16： 1 法利賽人和撒都該人來試探耶穌，請他從天上顯個神跡給他們看。 2 耶穌回答說：“晚上天發紅，你們就說‘天必要晴’； 3 早晨天發紅，又發黑，你們就說‘今日必有風雨’。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡！ 4 一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他看。”耶穌就離開他們去了。
5 門徒渡到那邊去，忘了帶餅。 6 耶穌對他們說：“你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。” 7 門徒彼此議論說：“這是因為我們沒有帶餅吧！” 8 耶穌看出來，就說：“你們這小信的人，為什麽因為沒有餅彼此議論呢？ 9 你們還不明白嗎？不記得那五個餅分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？ 10 也不記得那七個餅分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎嗎？ 11 我對你們說要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的，你們怎麽不明白呢？” 12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。
耶穌主動給外邦4000人行了神跡，與此相比，這些猶太宗教領袖卻求耶穌行個神跡給他們，以證明耶穌的能力來自天上。當然，這是一個試探、一個圈套，無論耶穌如何應對，都會被他們所批判、或者羞辱。 在12章有類似的記載，不過發問的群體可能有所不同，這次的法利賽人和撒都該人（本是彼此敵對的兩個團體，如今，在拒絕和敵對耶穌的事上，他們竟然聯合了起來，麵對真理，邪惡的勢力往往可以團結一致），可以說代表了猶太人的最高當局，他們來試探耶穌，誌在繼續收集耶穌的把柄。這些人請求耶穌從天上顯一個神跡，使得耶穌談及觀察天空的顏色可以判斷是否落雨，這些人可能會觀察天象，卻無法看到眼前這個耶穌是彌賽亞的記號。
對於耶穌關於防備法利賽人和撒都該人的酵的警告，門徒依然遲鈍，無法領悟，以為主耶穌真的在說餅，因為他們忘了帶餅。主耶穌再次稱他們為小信的人，隻要有主在，帶不帶餅，有什麽關係呢？關鍵是讓主耶穌的教導深入我們的心，而不要被法利賽人和撒都該人的有毒的教訓，瞎眼的教師的教導，所誤導，否則，很可能與他們一同掉在坑裏。
這裏的”酵“ 指的是他們對於耶穌的身份的疑惑、拒絕、甚至抹黑、羞辱，他們不明白耶穌來到這世間的意義，也不認識或是拒絕耶穌的彌賽亞身份，這是這些本來彼此敵對的邪惡勢力他們共同的有毒的教訓。如果被他們誤導，就仿佛被瞎子領路，遲早要一起跌倒在坑裏。
備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，李思靜博士的一些講道內容、黃錫木編著的” 四福音與經外平行經文合參“ 、法蘭士所著、沈允翻譯的”丁道爾 新約聖經注釋---馬太福音“ 以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成馬太福音的讀經筆記。
