感謝神，終於完成了創世紀的讀經記錄，創世紀回顧（二）

“家譜”的運用，是創世紀，也是整本聖經常用的一個文學手法。它不僅可以記錄重要家族的人物的名字，使它成為創世紀人類曆史的一部分。同時，它也可以成為各個曆史事件記錄之間的過渡橋梁，當我們看著這些名字一一閃過的時候，人類曆史，特別是以色列人的曆史，也隨著向後閃過幾十年、上百年、甚至幾千年。另外，家譜就像一個謎語，當我們仔細深入探究的時候，我們可能會發現其中的一些有意思的線索和價值。

比如36 章9節--43節所記錄的以掃的後代，它先記錄了以掃子孫中的族長；然後又記錄了原住民西珥族的族長；接著記載到 “以色列人還沒有君王統治之前，在以東地作王的記在下麵。” ，跟著記錄了以東人的王，之後又再次記錄了一批族長的名字。這就搞得讀者可能有些莫名其妙，兩批族長，難道是重複記錯了？

不過，當我們看看曆代誌1章抄錄的以掃的家譜，仔細比對一下，就發現其50節、51節這樣記錄到：“巴勒哈南死了，哈達接續他做王.....哈達死了，以東人的族長有亭納族長......" ，根據這樣的記述，我們發現，36章最後那批（即第二批）以掃的族長，應該記錄的是當最後一個王哈達死後，以掃就不再有王，而是改回有王之前的族長治理模式。那麽究竟發生了什麽導致這樣的變化呢？ 列王記上22：45-47節記述：“ 約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在《猶大列王記》上。  約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。 那時以東沒有王，有總督治理。” 原來，在以東被大衛征服後，就不再有王，一直到約沙法執政時期，依然如此。

由此可見，哈達王以及之後的族長，應該是大衛王時期或之後的名字記錄，這樣就給我們提出了兩個可能性：1、創世紀最初文本並沒有記錄這部分家譜，是列王時期，甚至是猶大亡國之後，後人添加上去的。不過如果是後人加上去的，那為什麽隻在最後這段以掃的家譜加上摩西時代之後很久的後人呢？2、第二種可能性是，創世紀的作者就是列王時期，甚至是猶大亡國之後的人。這位作者特意在36章這段家譜加上後期的人名，就是為了暗示出，創世紀的這部作品不是摩西時代的作品，而是亡國之後的人。當然，這就和大家通常所認為的摩西是摩西五經的作者的看法，就有很大的出入。

當然，摩西五經的口傳者，必然是摩西，摩西律法也必然是直接由神頒布給摩西的。但摩西五經的成書，是不是晚於摩西，甚至是猶大亡國時期呢？這段家譜就加給了我們一個有趣的迷！

另外一個值得留意的是，在第一份家譜中，有個以諾，聖經說，"以諾與神同行三百年，然後神將他取去。" 以諾是第一個被神取去的人，後來又有一個，是先知以利亞。不過“與神同行” 是什麽意思呢？這是聖經第一次出現這四個字，在家譜當中插入的，很有意思。

後來我們發現在挪亞的記錄中，也出現同樣的四個字，6：9 “挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。” 前麵說的“義人、完全人”，應該是對“與神同行”的直接解釋，意思是與神同行的人，他一定既是個義人，也是個完全人。

之後，在創世紀15章6節 :" 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。" 神通過亞伯拉罕的例子，給了我們一個“什麽是義人”的定義，那就是信神，神就以他為義，他就被神稱為“義人”。而“完全人”又是什麽意思呢？ 在創世紀17章1節 說，“亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“我是全能的神，你當在我麵前做完全人。” 可見，完全人是要去做，是要有具體行為的。在創世紀 6章結尾22節說：“挪 亞 就 這 樣 行 。 凡 神 所 吩 咐 的 ， 他 都 照 樣 行 了 。”  之後，在挪亞造方舟、進方舟以及出方舟等記載中，這句話多次重複出現。這樣，我們就可以看出做完全人的意思，那就是行為做事都遵行神的一切吩咐。 原來”與神同行”，就是信神，並遵守神的一切吩咐。不僅有信心，也要有行為。正如雅各書 2：22 所說：“可 見 ， 信 心 是 與 他 的 行 為 並 行 ， 而 且 信 心 因 著 行 為 才 得 成 全 。”

保羅在羅馬書講因信稱義的道理，就引用了亞伯拉罕的例子。另外，保羅的大部分書信，除了講信心，同時也在講信徒如何成聖，這和創世紀與神同行的這一概念是一脈相承的。

因此，家譜除了記錄了很多我們不熟悉的名單之外，也隱藏在其中一些謎語和真理，值得我們去探索和研究。

“馬太福音”，新約聖經的第一卷，也以家譜開始。從亞伯拉罕一直到耶穌。那部分家譜，也同樣隱藏著很多有價值的信息，值得我們去探索和研究。感謝神！