Vincent Liu
聖經閱讀理解
1 耶和華在幔利橡樹那裏，向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳篷門口， 2 舉目觀看，見有三個人在對麵站著。他一見，就從帳篷門口跑去迎接他們，俯伏在地，
在“約書亞記” 5：13 也有這麽類似的一幕，" 約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對麵站立。" 約書亞舉目觀看，不過他沒有立刻辨認出對方的身份，直到祂自己宣稱祂是耶和華軍隊的元帥。而這裏亞伯拉罕舉目觀看，見到三個人，他便立刻跑去迎接、而且俯伏在地。一個可能性是亞伯拉罕一貫謙卑和藹，對待任何一個路過的客旅都是如此，象一個奴仆對待自己的主人那樣謙卑恭敬。還有另一個可能性，就是亞伯拉罕憑著感覺已經辨認出這三人非比尋常的身份，甚至他已經感知到這三人必定是神的使者，否則，他不太可能用如此謙卑恭敬的態度來對待普通的客旅。當時天熱，一般情況下，趕路的人不會選擇在這個時間段行路，因此，三人的突然出現必然使得亞伯拉罕覺得奇怪，從而敏感到眼前這三人非凡的身份。之所以亞伯拉罕可以敏感到神的臨在，可能與近些年他多次經曆神向他顯現，大有關係。
希伯來書13：2節教導我們說：“不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。” 也許指的就是亞伯拉罕這一段經曆，當然也有可能在說下一章的羅得，羅得確實在不知不覺中接待了天使，而此處亞伯拉罕接待的卻是神和兩個天使，而且亞伯拉罕很可能也感知到了這三人的非凡身份，從而沒有把他們當作普通的客旅接待。究竟如何，聖經沒有給我們清晰明確的解釋和答案，但無論怎樣，希伯來書的教導，我們卻不可忘記，“不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。” 阿門！
3 說：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開仆人往前去。 4 容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。 5 我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到仆人這裏來，理當如此。”他們說：“就照你說的行吧。” 6 亞伯拉罕急忙進帳篷見撒拉，說：“你速速拿三細亞細麵調和做餅。” 7 亞伯拉罕又跑到牛群裏，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給仆人，仆人急忙預備好了。 8 亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們麵前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。
看看亞伯拉罕的待客之道：留下客人歇息，準備洗腳水，準備餅、牽來一隻又嫩又好的牛犢給仆人預備、配上奶油、奶，然後讓客人在樹下吃，自己則站在旁邊侍候，這是何等的謙卑和周到。很難想象，亞伯拉罕對待普通的客旅，也能夠如此周到恭敬。當然，也不能完全排除這樣的可能性。
在這裏我們注意到：神和天使，都可以化作人的形象，還能吃能喝。主耶穌在死而複活後，也出現過類似的場景，在路加福音24：41-43 記載“ 他 們 正 喜 得 不 敢 信 ， 並 且 希 奇 ； 耶 穌 就 說 ： 你 們 這 裡 有 甚 麼 吃 的 沒 有 ？他 們 便 給 他 一 片 燒 魚 。 他 接 過 來 ， 在 他 們 麵 前 吃 了 。” 這也是我們將來複活得到的新身體的一個特征，將來我們得到的榮耀的身體，也能吃喝。
9 他們問亞伯拉罕說：“你妻子撒拉在哪裏？”他說：“在帳篷裏。” 10 三人中有一位說：“到明年這時候，我必要回到你這裏，你的妻子撒拉必生一個兒子。
神的這一句話，立刻明確顯示了自己的身份，如果亞伯拉罕早已猜到，就表明他的感覺非常對，神也自然知道亞伯拉罕早已識破了他們的身份，所以不用客套，說話直奔主題。神在這裏重申了17章的關於撒拉必生以撒的那個應許（17：21 “到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。” ），這是神親自和撒拉堅立聖約。17章立約當時，撒拉應該並不在場。
當時的風俗可能是女人一般要留在帳篷裏，負責操持廚房內務，不方便或是不被允許出麵接待客人。神當然知道撒拉在帳篷裏忙乎，明知故問而已，用意是提醒撒拉傾聽，神尊重當時人的風俗習慣，也隻是隔著帳篷和撒拉講話，而沒有把她喊出來。神這裏專門和撒拉再明確一下17章的這條聖約，可能是借以加強撒拉對自己明年就可以生出兒子的信心。
”撒拉在那人後邊的帳篷門口也聽見了這話。 11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。 12 撒拉心裏暗笑，說：“我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？”
撒拉笑了，這反應和亞伯拉罕當時的反應一模一樣，亞伯拉罕很可能會把神在17章的所有應許告訴撒拉，神說了，你會在明年生一個兒子，名字神都起好了，叫以撒。隻是撒拉可能根本不信，或是當時已經大笑了，神真會開玩笑，因此，就不會把這事放在心上，聽過了一笑了之。如今，撒拉親自聽見神說出這個應許，仍然覺得可笑，仍舊從心底不能相信。我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？撒拉和亞伯拉罕的想法一樣，他們的身體機能已經毫無這種可能性。但這正是神讓他們苦等24年的用意，在他們自己毫無能力的情況下，以撒的出生，就必是、也隻能是神的恩典，完全來自於全能神的能力，因此，人在這件事上，實在是毫無可誇之處。人的救恩曆史，從亞伯拉罕開始，一直到主耶穌，都是如此。正如保羅所說，”我們的救恩，是本乎恩“也。
13 耶和華對亞伯拉罕說：“撒拉為什麽暗笑，說：‘我既已年老，果真能生養嗎？’ 14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。” 15 撒拉就害怕，不承認，說：“我沒有笑。”那位說：“不然，你實在笑了。”
人的每一個心思意念，怎能逃過神的眼睛？神又明知故問，撒拉，你為什麽暗笑？為什麽說：“我既已年老，果真能生養嗎？” 在這裏，神並沒有把撒拉說亞伯拉罕老邁的話轉述出來，可能是不想讓撒拉難堪，讓主人知道她背後說自己家主人老邁，這可能多少令兩人難堪，也可能會令男主人亞伯拉罕不快。撒拉稱乎亞伯拉罕為我主，也顯示出當時撒拉在家中的地位，無疑亞伯拉罕是一家之主。
神立刻宣告，耶和華豈有難成的事嗎？是的，在人不能的，在神都行。正如耶利米書32：17說，”主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。“ 在32：27節又說：”我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？“
撒拉心裏害怕，可能是因為她第一次見到神向她顯現，內心充滿敬畏和緊張。不過，拒絕承認自己犯的過錯，倒是人的本性，正如當初，夏娃、亞當犯罪後，不承認自己犯罪一樣，當我們犯錯麵臨可能被追究的時候，我們人的第一反應，往往是拒絕承認，“不怪我、不怨我、不是我幹的”，往往脫口而出，我們很難幹脆的承認自己的過犯。而神卻知道我們心底的任何想法，祂說：不然，你實在笑了。你的言行思想，如何躲得過你的神呢？神的話也是對撒拉的教導，是就說是，正如雅各書5：12 說：”你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。“
16 三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。
17 耶和華說：“我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18 亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。 19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。”
送客人一程，是我們都該有的禮儀。神和神的使者要去所多瑪，送他們一程，當然也是亞伯拉罕必須要做的，也是我們對待每一個客旅應當盡的禮貌和本分。
神說，我所做的，豈可瞞著亞伯拉罕呢？這是多麽令人溫暖和振奮的話啊，神的某項工作，亞伯拉罕竟然有份！
同時，神還必有另一個用意，是要借著所多瑪的事情，給亞伯拉罕又一個功課。神首先再次重申祂的應許，但神讓亞伯拉罕知道，神的應許，是祂慈愛的表現，但神的慈愛，又有公義的彰顯。沒有公義的慈愛，不是神的愛，甚至神的公義也是神慈愛的一個表現，因此，神在這裏，把祂的應許和亞伯拉罕”要遵守神的道、秉公行義“ 連在一起，這是雙方的一個互動，神應許，亞伯拉罕要正確的回應，用“遵守神的道、秉公行義”來回應。所多瑪被毀滅，是神公義一麵的體現，但神的公義，也是神慈愛的一方麵，祂的公義，也是為了拯救，拯救那些見證到神的審判而認罪悔改的人。
最後還有一個因素，那就是羅得，羅得當時正住在所多瑪，正處於危險之中，神也借此看看亞伯拉罕對於自己侄兒羅得的態度，是否仍然存有愛自己弟兄的理念，正如約翰一書4：19--21所說， ”我們愛，因為神先愛我們。 人若說“我愛神”，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神[a]。 愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。“ 因此，愛弟兄，也是愛神的一個體現。
20 耶和華說：“所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。 21 我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。”
所多瑪為何會被神用火毀滅？ 猶大書7節給了一個答案，“又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。” 以西結書16：49-50 也給了一個答案，“ 你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 她們狂傲，在我麵前行可憎的事，我看見便將她們除掉。“ 可見，不幫助窮乏人，和行可憎惡的事，如一味地行淫，隨從逆性的情欲，是所多瑪人最大的兩件罪惡.
神當然知道所多瑪的現狀，何用親自查驗，這裏，一是神的審判，必是基於真實的證據，所以兩個天使要去親身經曆他們的罪惡；二是神借此給亞伯拉罕一個機會，讓亞伯拉罕和自己一起同工，使得亞伯拉罕可以為羅得，為這座城而代求。 這是多麽美好的經曆，神的審判工作，把亞伯拉罕也納入到同工當中。神、天使、人（亞伯拉罕），一起同工，將來在天上，也必是這樣的美好！
22 二人轉身離開那裏，向所多瑪去，但亞伯拉罕仍舊站在耶和華麵前。
神在等候亞伯拉罕做事。
23 亞伯拉罕近前來，說：“無論善惡，你都要剿滅嗎？ 24 假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 25 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？” 26 耶和華說：“我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。”
亞伯拉罕的祈求，是以神的公義為出發點，但又基於神的慈愛。神的公義，使得人的善惡理應得到不同的對待，而神的慈愛，又可以通過義的，來覆蓋赦免那些不義的，從而使得神的審判延遲。如今我們麵臨的世界的光景不也正是如此嗎？亞伯拉罕雖然是為羅得代求，但他的代禱是根據神”公義“和”慈愛“的做事法則。
27 亞伯拉罕說：“我雖然是灰塵，還敢對主說話。
我們本是灰塵，但主是窯匠，我們是祂手裏的工作，因著神的大能，我們也可成為祂手所造出的貴重的器皿，也可與祂同工，更可以為他人代求。
28 假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？”他說：“我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。” 29 亞伯拉罕又對他說：“假若在那裏見有四十個怎麽樣呢？”他說：“為這四十個的緣故，我也不做這事。” 30 亞伯拉罕說：“求主不要動怒，容我說，假若在那裏見有三十個怎麽樣呢？”他說：“我在那裏若見有三十個，我也不做這事。” 31 亞伯拉罕說：“我還敢對主說話，假若在那裏見有二十個怎麽樣呢？”他說：“為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。” 32 亞伯拉罕說：“求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？”他說：“為這十個的緣故，我也不毀滅那城。”
亞伯拉罕開始了他代禱的工作。這是聖經記載的第一例為別人代禱，也告訴我們代禱的益處和果效，代禱是愛的表現，是愛鄰舍的表現。雖然，所多瑪惡名遠楊，但亞伯拉罕未必知道它實際的狀況有多麽糟糕，在他心目中最重要的當然是羅得一家，羅得一家4口，加上尚未成婚的兩個女婿家庭（至少一家3口），正好是10個人，或至少是10個人，因著這10個義人，或者神就可以免去審判。亞伯拉罕對於所多瑪的情況，自然不很樂觀，因此，他象一個和父親討價還價的孩子，一再的把自己的預期降低。我們看到神是何等的慈愛，他愛世人，通過亞伯拉罕，給所多瑪那些罪人留下悔改的機會。對我們這世界的審判，神也一再遲延，一方麵，正如彼得所說的，要讓更多的人得救，另一方麵，可能就是因為有為數不多的義人的存在，這些義人，實在是可以成為其他人美好的見證和保護。
不過，在亞伯拉罕時代，什麽是義人？則是個值得探討的問題，因為我們說過，挪亞是個義人，亞伯拉罕是個義人，都隻有一個條件，那就是信上帝，信上帝的，就是義人。如果，不從這個角度出發，實際上世界沒有一個義人，一個都沒有，羅得也不是，甚至亞伯拉罕都不是。但亞伯拉罕祈求神，如果所多瑪裏有10個義人，就請神赦免這個城。信上帝的恐怕隻有羅得一家，加上女婿兩家，那麽大概至少有10個人或者多幾個。因此，如按”信神就是義人“這個角度來看，那麽亞伯蘭罕心裏就有些把握。但如果不從這個角度看義人，那麽亞伯蘭罕義人的概念就是個不存在的概念，因為正如詩篇14篇和保羅在羅馬書3：10節所說，”沒有一個義人，一個都沒有“。也正如神對先知耶利米說：”你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義、求誠實沒有？若有，我就赦免這城“（耶五1）。
亞伯拉罕將義人的人數從五十個逐步減少到十個，表麵上如市井買賣那樣討價還價，實際上亞伯拉罕在謙卑地探求神的旨意。他並不是在與神爭辯，好像自己比神更公義、更慈愛，而是在不斷尋求神赦免的恩典。
33 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了，亞伯拉罕也回到自己的地方去了。
一句話，就把我們的眼目聚焦在下一章所多瑪人，特別是羅得一家的命運上了。拭目以待吧，我們每一個讀者！
