素問·陰陽應象大論篇第五（五）
【原文】
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
帝曰:何以然?
岐伯曰:東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
【原文通解】
●天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。
▲天的陽氣在西北方不足，所以西北方陰氣偏盛，因而人的右邊的耳目沒有左邊那麽耳聰目明。▲
●地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。
▲地的陰氣在東南方不足，所以東南方的陽氣偏盛，因而人的左邊的手腳沒有右邊的那麽靈活有力。▲
●帝曰:何以然?
岐伯曰:東方陽也，陽者其精並〔1〕於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。
【66】並：聚合的意思。
【67】便：便利的意思。
▲黃帝問道:為什麽會這樣呢?
岐伯回答說:東方屬陽，陽氣一般向上行，就人體來說，陽氣積聚在上部，上部陽氣過盛了下部就必然會陽氣不足，所以造成上部耳聰目明而下部的手腳不夠靈便的現象。▲
●西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
▲西方屬陰，陰氣一般向下行，就人體來說，陰氣聚積在下部，下部陰氣過盛了上部就必然會陰氣不足，所以就造成了上部的耳不聰目不明而下部的手腳足夠靈便的現象，▲
●故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全〔2〕也，故邪居之。
【68】天地陰陽所不能全:自然界(包括人體)的陰陽不可能絕對平衡。係指上文東方(左)陽精並於上，西方(右)陰精並於下而言。
▲因此，同樣是被外邪侵襲，如果是在上部，那麽身體的右倒就會病得較重:如果是在下部，那麽身體的左側就會病得較重，這是因為天地的陰陽之氣並不是均勻分布的，人體內的陰陽之氣同樣也不是到處都是一樣的，所以外邪總是找人體的虛弱部位進行攻擊。▲
【譯文】
■天的陽氣在西北方不足，所以西北方陰氣偏盛，因而人的右邊的耳目沒有左邊那麽耳聰目明。地的陰氣在東南方不足，所以東南方的陽氣偏盛，因而人的左邊的手腳沒有右邊的那麽靈活有力。
黃帝問道:為什麽會這樣呢?
岐伯回答說:東方屬陽，陽氣一般向上行，就人體來說，陽氣積聚在上部，上部陽氣過盛了下部就必然會陽氣不足，所以造成上部耳聰目明而下部的手腳不夠靈便的現象。西方屬陰，陰氣一般向下行，就人體來說，陰氣聚積在下部，下部陰氣過盛了上部就必然會陰氣不足，所以就造成了上部的耳不聰目不明而下部的手腳足夠靈便的現象，因此，同樣是被外邪侵襲，如果是在上部，那麽身體的右倒就會病得較重:如果是在下部，那麽身體的左側就會病得較重，這是因為天地的陰陽之氣並不是均勻分布的，人體內的陰陽之氣同樣也不是到處都是一樣的，所以外邪總是找人體的虛弱部位進行攻擊。
【原文】
故天有精，地有形;天有八紀，地有五裏，故能爲萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明爲之網紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經爲川，腸胃爲海，九竅為水注之氣。以天地爲之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
【原文通解】
●故天有精，地有形;天有八紀，地有五裏〔1〕，故能爲萬物之父母。
【69】天有八紀，地有五裏:二至(冬至、夏至)、二分(春分、秋分)和立春、立夏、立秋、立冬八個節氣，為太陽在天球視運動軌跡中的八個等分點，也是自然界四時陰陽消長轉化的關鍵節氣，故為天之八紀。裏，通“理”，東西南北中為地麵五方配合五行的道理，故稱地之五裏(理)。
▲所以，天有著無形的精氣，地有著具體的形狀，天有八紀，地有五理，因此天地才能成為蘊育萬物的父母。▲
●清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明〔2〕爲之網紀，故能以生長收藏，終而復始。
【70】神明:此處指陰陽而言，因陰陽為“神明之府”。
▲陽氣輕清上升為天，陰氣重濁下降為地，因此，天地的運動和靜止，都是遵循著一定的自然規律，而且這些規律能保證天地萬物春生、夏長、秋收、冬藏，周而複始，循環不止。▲
●惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏〔3〕。
【71】中傍人事以養五髒:傍，依附，此處有按照、效法之意。吳昆注:“中傍人事以養五髒，法人事之和也，和則陰之五官(即五髒)無傷矣。”
▲隻有那些通曉自然規律的賢人，才能做到配合天氣以養護頭部，順應地氣來保養足，依據君臣佐使的人事關係來滋養五髒六腑，▲
●天氣通於肺，地氣通於嗌〔4〕，風氣通於肝，雷氣通於心〔5〕，穀氣通於脾，雨氣通於腎。
【72】地氣通於嗌:嗌，咽也。地所產之五穀，通過咽嗌進入胃中。
【73】雷氣通於心;雷氣，火氣也。心為火髒，同氣相求，故雷火之氣通於心。
▲天的輕清之氣與人體的肺部相通，大地的水穀之氣與人體的消化道相通，風木之氣與肝相通，雷火之氣與心相通，溪穀之氣與脾相通，雨水之氣與腎相通。▲
●六經爲川，腸胃爲海，九竅為水注之氣〔6〕。
【74】九竅為水注之氣:張介賓注:“上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也。如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也。雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致。”
▲人體的六經就好像是河流，腸胃就好比是大海，九竅是外界環境與人體內部進行水氣交流的通道。▲
●以天地爲之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風名之〔7〕。
【75】陽之氣，以天地之疾風名之:據《太素·陰陽》原文及楊上善注，“天地之疾風”作“天地之風”，與上文“天地之雨”為對文，文理、義理均勝，可參。
▲如果用天地的自然現象和人體的陰陽變化來做一個類比，那麽人體出汗就好像是天上下雨，人體的呼吸之氣就好像是天地之間的疾風，▲
●暴氣象雷，逆氣象陽〔8〕。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。
【76】暴氣象雷，逆氣象陽:人之暴躁怒氣和上逆之氣比類於天之雷霆和亢陽。張介賓注:“天有雷霆，火鬱之發也;人有剛暴，怒氣之逆也，故語曰雷霆之怒。”“天地之氣升降和則不逆矣。天不降，地不升，則陽亢於上，人之逆氣亦猶此也。”
▲憤怒發脾氣就好像是天上打雷，逆氣讓行，就好像是烈日暴曬。因此，如果不嚴格道循天的運行規律，地的自然之理來安排自己的起居生活，就一定會有疾病發生。▲
【譯文】
■所以，天有著無形的精氣，地有著具體的形狀，天有八紀，地有五理，因此天地才能成為蘊育萬物的父母。
陽氣輕清上升為天，陰氣重濁下降為地，因此，天地的運動和靜止，都是遵循著一定的自然規律，而且這些規律能保證天地萬物春生、夏長、秋收、冬藏，周而複始，循環不止。
隻有那些通曉自然規律的賢人，才能做到配合天氣以養護頭部，順應地氣來保養足，依據君臣佐使的人事關係來滋養五髒六腑，天的輕清之氣與人體的肺部相通，大地的水穀之氣與人體的消化道相通，風木之氣與肝相通，雷火之氣與心相通，溪穀之氣與脾相通，雨水之氣與腎相通。
人體的六經就好像是河流，腸胃就好比是大海，九竅是外界環境與人體內部進行水氣交流的通道。如果用天地的自然現象和人體的陰陽變化來做一個類比，那麽人體出汗就好像是天上下雨，人體的呼吸之氣就好像是天地之間的疾風，憤怒發脾氣就好像是天上打雷，逆氣讓行，就好像是烈日暴曬。因此，如果不嚴格道循天的運行規律，地的自然之理來安排自己的起居生活，就一定會有疾病發生。■
素問·陰陽應象大論篇第五（六）
【原文】
故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膺，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏;水穀之寒熱，感則害於六府;地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用鍼者，徙陰引陽，從陽引陰;以右治左，以左治右;以我知彼，以表知裹，以觀過輿不及之理，見微得過，用之不殆。
【原文通解】
●故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膺，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。
▲因此，當外邪侵襲人體的時候，速度快得就像是疾風暴雨一樣。所以，醫術很高明的醫生，能在病邪剛抵達皮毛的時候，就及時治療;醫術一般的醫生，在病邪侵入肌膚的時候，抓緊時間治療;醫術平庸的醫生，在病邪侵入到筋脈的時候，才開始治療;醫術較差的醫生，在病邪侵入到六腑的時候，才進行治療;醫術最差的醫生，在病邪已經深入五髒了，才進行治療。一般來說，當病邪已經深入到五髒的時候，病情已經是相當嚴重了，治好的機會隻有一半左右。▲
●故天之邪氣，感則害人五藏;水穀之寒熱，感則害於六府;地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
▲當人們已經感覺受到風寒暑濕燥熱等外邪侵襲的時候，說明五髒已經受到傷害了，被食物的寒熱邪氣侵襲，就會造成六腑的損傷;感受被地的濕氣侵襲，就會損傷皮肉筋脈。▲
●故善用鍼者，徙陰引陽，從陽引陰;以右治左，以左治右;以我知彼，以表知裹，以觀過輿不及之理，見微得過，用之不殆。
【77】從陰引陽，從陽引陰:引，引導經絡之氣以調節虛實，疏散邪氣。張誌聰《黃帝內經素問集注》:“陰陽氣血，外內左右，交相貫通。故善用針者，從陰而引陽分之邪，從陽而引陰分之氣。”
【78】以右治左，以左治右:三陰三陽經脈左右互相貫通，故針刺左側經脈的俞穴可治右側病變，針刺右側經脈的俞穴可治左側病變，刺法上的繆刺、巨刺皆用此法。又，“左右者，陰陽之道路也”，故本句也是對上句“從陰引陽，從陽引陰”的進一步說明。
【79】見微得過:微，作疾病之微解釋;過，過失，即疾病之所在。整句意思是在疾病初起的時候，就要通過在外的細微變化、表現，以診察病變的所在。
▲因此，凡是那些善於運用針製來治病的醫生，往往能做到從陰的方麵解決陽性的病症，或者是從陽的方麵解決陰性的病症，針刺右邊來治療左邊的病症，針刺左邊來治療右邊的病症，用自己的正常狀態來了解病人的不正常狀態，根據病人的外部表征來推斷內部的病變，通過對病症的前因和進一步病變的分析，就可以由表麵的特征找到病因所在，這樣一來就自然不會致使病情發展到危險的地步。▲
【譯文】
■因此，當外邪侵襲人體的時候，速度快得就像是疾風暴雨一樣。所以，醫術很高明的醫生，能在病邪剛抵達皮毛的時候，就及時治療;醫術一般的醫生，在病邪侵入肌膚的時候，抓緊時間治療;醫術平庸的醫生，在病邪侵入到筋脈的時候，才開始治療;醫術較差的醫生，在病邪侵入到六腑的時候，才進行治療;醫術最差的醫生，在病邪已經深入五髒了，才進行治療。一般來說，當病邪已經深入到五髒的時候，病情已經是相當嚴重了，治好的機會隻有一半左右。
當人們已經感覺受到風寒暑濕燥熱等外邪侵襲的時候，說明五髒已經受到傷害了，被食物的寒熱邪氣侵襲，就會造成六腑的損傷;感受被地的濕氣侵襲，就會損傷皮肉筋脈。因此，凡是那些善於運用針製來治病的醫生，往往能做到從陰的方麵解決陽性的病症，或者是從陽的方麵解決陰性的病症，針刺右邊來治療左邊的病症，針刺左邊來治療右邊的病症，用自己的正常狀態來了解病人的不正常狀態，根據病人的外部表征來推斷內部的病變，通過對病症的前因和進一步病變的分析，就可以由表麵的特征找到病因所在，這樣一來就自然不會致使病情發展到危險的地步。■
【原文】
善診者，察色按脈，先別陰陽。審清濁而知部分;視喘息，聽音聲而知所苦，觀權衡規矩而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑澀而知病所生。以治無過，以診則不失矣。
【原文通解】
【80】部分：麵部的五色分布。
【81】觀權衡規矩:權為秤錘，有沉實之象;衡為秤杆，有平衡之象;規為作圓之器，有輕靈圓滑之象;矩為作方之器，有平盛之象。四者比喻四時的脈象特征。即《脈要精微論》所說的“春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權”。
【82】按尺寸，觀浮沉滑澀:尺，指尺膚，古代有觸按尺膚以診病的方法，稱“尺膚診”;寸，指寸口脈。浮沉，指寸口脈的浮沉;滑澀，指尺膚的滑澀。
【譯文】
▲■醫術高明的醫生，通過觀察病人的氣色和切脈，先判斷病症的陰陽屬性;審視病人舌苔的厚薄顏色，就能了解病變發生在哪個部位;通過觀察病人的呼吸，傾聽病人說話的聲音，就能了解到病人的痛苦所在;通過觀察分析各種疾病與症狀的對應關係，就能得知疾病是在哪個髒腑;通過診察尺脈和寸脈的浮沉滑澀，就能明確判斷發病的原因了。按照這樣的治療方式就不會出現錯誤，這樣診斷疾病也不會有什麽失誤。▲■
【原文】
故曰:病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣;精不足者，補之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之於內。其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發之;其慓悍者，按而收之;其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉。血實宜決之，氣虛宜掣引之。
【原文通解】
●故曰:病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
【83】已:止的意思。
【84】其盛，可待衰而已;在某些特殊情況下，邪勢太盛，不宜用針刺直接攻邪，應等待病勢稍衰而後刺之。
▲所以說:疾病剛剛發生的時候，可用針刺治療，當病情變嚴重的時候，則要等病邪衰退了之後再進行針刺治療。▲
●故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
【85】因其輕而揚之:輕，是指病邪質輕。揚，輕揚宣散之意。張介賓注:“輕者浮於表，故宜揚之。揚者散也”。
【86】因其重而減之:重，病邪重濁。減，逐步減輕之意。張介賓:“重者實於內，故宜減之。減者瀉也。”
【87】因其衰而彰之:指正衰，用補益法彰之。
▲病情較輕的時候，要用發散輕揚的方法治療，當病情嚴重的時候，要用消減的方法，等把身體的氣血虛弱補益之後，再進行治療。▲
●形不足者，溫之以氣;精不足者，補之以味。
【88】形不足者，溫之以氣，精不足者，補之以味：張介賓注，“以形精言，則形為陽，精為陰，以氣味言，則氣為陽，味為陰。陽者衛外而為固也，陰者藏精而起亟也。數形不足者，陽之衰也，非氣不足以達表而溫之;精不足者，陰之衰也，非味不足以實中而補之。陽性暖，故曰溫，陰性靜，故曰補。
▲形體衰弱的，應該溫陽補氣，陰精不足的應該用食物來補充，▲
●其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之於內。
【89】其高者，因而越之:越之，這裏指的是吐法。吳昆雲:“高，胸之上也。越之，吐之也。此宜於吐，故吐之。”
【90】其下者，因而竭之:吳昆雲:“下，臍之下也。或利小便，或通其大便，皆引而竭之。竭，盡也。"
【91】中滿者，瀉之於內:中焦痞滿，應從內部消散病邪，即消法。吳昆雲:“此不在高，不在下，故不可越，亦不可竭，但瀉之於內，消其堅滿是也。”一說《傷寒論》瀉心湯是其例。
▲如果病邪在上部，可以用吐法;如果病邪在下部，可以用疏導的方法;如果病邪在中部脹滿，可以采用瀉的方法。▲
●其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發之;其慓悍者，按而收之;其實者，散而瀉之。
【92】漬(zi)形以為汗:以湯液浸漬使其出汗。包括薰蒸、浸浴等治法。
【93】其在皮者，汗而發之:邪在皮膚，取汗而發散之。
【94】其慓悍者，按而收之:慓悍，指邪氣急猛。按，抑製。收，收斂，製伏的意思。張介賓注:“凡邪氣之急利者，按得其狀，則可收而製之矣。”
【95】其實者，散而瀉之:吳昆雲:“表實則散，裏實則瀉。”
▲如果病邪在體表，可以使用藥水浸漬的方法來發汗，如果病邪在皮膚，可以用發汗的方法使病邪外世;如果病情很危急，可以用按摩的方法;如果病邪是實症，可用散法或瀉法。
●審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉。
【96】柔剛:柔屬陰，剛屬陽，即陰陽之意。張介賓注:“形證有柔剛，氣味尤有柔剛。柔者屬陰，剛者屬陽，知柔剛之化者，知陰陽之妙用矣，故必審而別之。”
【97】陽病治陰，陰病治陽;張介賓注:“陽勝者陰必病，陰勝者陽必病。如《至真要大論》曰:諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽。啟玄子曰:壯水之主，以製陽光;益火之源，以消陰翳。皆陽病治陰，陽病治陽之道也。”
【98】定其血氣，各守其鄉:諸經皆有血氣，宜安定之，使之各守其位，不得出位乘侮。
▲診斷病症的陰陽屬性，來決定是采用剛還是柔的治療方法。陽病從陰的方麵解決，陰病從陽的方麵解決，判斷病邪是處在血還是在氣，一定要防止血病損耗氣，氣病損耗血。▲
●血實宜決之，氣虛宜掣引之。
【99】決之:指放血之法。
【100】氣虛宜掣引之:掣引，即是升提補氣法。張介賓注:“掣，《甲乙經》作掣，挽也。氣虛者，無氣之漸，無氣則死矣，故當挽回其氣而引之使複也。如上氣虛者升而舉之，下氣虛者納而歸之，中氣虛者溫而補之，是皆掣引之義也，"
掣(ché):指升提補氣的方法。
▲如果是血實症適宜用瀉血法，氣虛就要采用導引法。▲
【譯文】
■所以說:疾病剛剛發生的時候，可用針刺治療，當病情變嚴重的時候，則要等病邪衰退了之後再進行針刺治療。病情較輕的時候，要用發散輕揚的方法治療，當病情嚴重的時候，要用消減的方法，等把身體的氣血虛弱補益之後，再進行治療。
形體衰弱的，應該溫陽補氣，陰精不足的應該用食物來補充，如果病邪在上部，可以用吐法;如果病邪在下部，可以用疏導的方法;如果病邪在中部脹滿，可以采用瀉的方法。如果病邪在體表，可以使用藥水浸漬的方法來發汗，如果病邪在皮膚，可以用發汗的方法使病邪外世;如果病情很危急，可以用按摩的方法;如果病邪是實症，可用散法或瀉法。診斷病症的陰陽屬性，來決定是采用剛還是柔的治療方法。陽病從陰的方麵解決，陰病從陽的方麵解決，判斷病邪是處在血還是在氣，一定要防止血病損耗氣，氣病損耗血。如果是血實症適宜用瀉血法，氣虛就要采用導引法。■
素問·陰陽離合論篇第六（一）
【注釋】
【1】陰：陰經。
【2】陽：陽經。
【3】離：分也。
【4】合：並也。
1.關於篇名陰陽離合論
陰陽,指陰經和陽經。離,分也；合,並也。本篇討論陰陽離合之數的問題,故篇名《陽陽離合》。
明.馬蒔《素問注證發微》雲:陽陽者,陰經陽經也。其義論離合之數，故名篇。
陰陽離合之數,注家有二說：
(1)認為即一陰和一陽而言。陰經和陽經，離之則為二,合之則為一。如張介賓《類經經絡類二十九》注:分而言之為離，陰陽各有其經也；並而言為合，表裏同歸一氣也。
吳昆《素問吳注》亦同此說,注雲:此言陰陽，經之陰陽也。陽表陰裏謂之離，一陰一陽相偶謂之合。又異者為離，同者為合。
（2）陰陽各分太、少、厥(陽明)為離,三陰三陽總合於一陰一陽則為合,如高栻宗《素問直解》雲:離則有三,合則為一,從三而十百千萬，皆離也；三陽歸於一陽,三陰歸於一陰,皆合也。文中有三陰三陽不應陰陽之語,則後說義勝。然陰陽本為一分為二，故以陰和陽二者而言,亦是離合之數。
2.內容提要:
(1)指出了自然界陰陽變化萬千,但其要則在於一陰一陽，即陰陽的對立統一。
(2)通過三陰三陽經脈根、結的論述,闡明三陰三陽經脈，離則為三，合則為一的道理。
(3)論述了三陰三陽經脈的開、闔、樞生理特性。
【原文】
黃帝問曰:餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也?
【原文通解】
●餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，
▲黃帝問道:我曾聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，
●大小月三百六十日成一歲，人亦應之。
【1】歲：年也。
【2】應之：人和自然相應。
▲大月和小月合起來三百六十天而成為一 年，人體也與天地四時相互對應。
●今三陰三陽不應陰陽，其故何也?
▲但是現在人體的三陰三陽卻與天地陰陽沒有相互對應起來，這是什麽原因呢?
【譯文】
黃帝問道:我曾聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起來三百六十天而成為一 年，人體也與天地四時相互對應。但是現在人體的三陰三陽卻與天地陰陽沒有相互對應起來，這是什麽原因呢?
【原文】
岐伯對曰:陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞 。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
【原文通解】
●陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。
【1】數：上聲。陰陽可以無限分。
【2】此句與:“陰陽之變，其在人者，亦數之可數。”說明陰陽的可分性，指出了自然界雖有千變萬化，但其要仍在於一陰一陽，也就是說無論客觀事物多麽複雜，都不出陰陽的對立統一、消長轉化規律。運用這一原則來解釋人體組織結構的生理病理，亦有重要的意義。
▲岐伯回答說:天地陰陽的範疇很廣，在實際運用中，經過進一步的推演，可以由十推到百，由百推到千，由千推到萬，甚至可以一直演繹下去，無窮無盡，但其原則歸根到底隻有一個，那就是對立統一的陰陽之道。
●天複地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽。
【1】天複地載，萬物方生：天地之間，萬物初生。
【2】未出地者，命曰陰處：未長出地麵的時候，叫做居於陰處。
▲因為有天的普照，大地的承載，萬物才有條件生長。對於那些還沒有長出地麵的，叫做伏居陰處，稱為陰中之陰;對於那些已經長出地麵的，稱為陰中之陽。
●陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞 。
【1】陽予之正，陰為之主:正，主之意，與下文的“主”互文。有陽氣，萬物才能生長;有陰氣，萬物才能成形。
【2】天地四塞:指天地之間生長化收藏的變化和停止。
▲因此，春天使得萬物生發，夏天使得萬物生長，秋天使得萬物收成，冬天使得萬物收藏。如果四時陰陽失去了正常的順序，氣候失常，那麽萬物生長收藏的變化也會失常。
●陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
▲如果四時陰陽失去了正常的順序，氣候失常，那麽萬物生長收藏的變化也會失常。陰陽的這種變化，對人而言，也是遵循同樣的規律。
【譯文】
岐伯回答說:天地陰陽的範疇很廣，在實際運用中，經過進一步的推演，可以由十推到百，由百推到千，由千推到萬，甚至可以一直演繹下去，無窮無盡，但其原則歸根到底隻有一個，那就是對立統一的陰陽之道。
因為有天的普照，大地的承載，萬物才有條件生長。對於那些還沒有長出地麵的，叫做伏居陰處，稱為陰中之陰;對於那些已經長出地麵的，稱為陰中之陽。陽氣給萬物提供了生命的能量，陰氣賦予萬物具體的形態。因此，春天使得萬物生發，夏天使得萬物生長，秋天使得萬物收成，冬天使得萬物收藏。如果四時陰陽失去了正常的順序，氣候失常，那麽萬物生長收藏的變化也會失常。陰陽的這種變化，對人而言，也是遵循同樣的規律。
素問·陰陽離合論篇第六（二）
【原文】
帝曰:願聞三陰三陽之離合也。
岐伯曰:聖人南麵而立，前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰;少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明;廣明之下，名曰太陰;太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也:太陽為開，陽明為固，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
【原文通解】
●帝曰:願聞三陰三陽之離合也。
【1】三陽：足太陽膀胱經、足陽明胃經、足少陽膽經。
▲黃帝說:我很想聽您說說三陰三陽的離合情況。
●聖人南麵而立，前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰;少陰之上，名曰太陽。
【1】南麵而立，前曰廣明，後曰太衝：王冰曰:廣，大也。南方丙丁，火位主之，陽氣盛明，故曰大明也。向明治物，故聖人南麵而立。《易》曰:相見乎離。蓋謂此也。然在人身中，則心藏在南，故謂前曰廣明;衝脈在北，故謂後曰太衝。然太衝者，腎脈與衝脈合而盛大，故曰太衝，是以下文雲:
1、楊上善曰:古者聖人欲法天地人三才形象，處於明堂，南麵而立，以取法焉也。
2、吳崐曰:陽明在前，衝脈在後。曰廣明者，兼額麵胸部而言，廣乎陽明也。曰太衝者，少陰腎脈與之合而盛大也。
3、張景嶽曰:雲聖人者，崇人道之大宗也。南麵而立者，正陰陽之向背也。廣，大也。南方者，丙丁之位。天陽在南，故日處之;人陽亦在南，故七竅處之。易曰:相見乎離。
4、素問劄記:馬雲:“聖人南麵而立者，蓋對君而言也。然雖曰聖人而家人形體以心胸為前為南，以腰腎為後為北”。
相見乎離，語出《周易•說卦》。“見”，顯現，呈現。指事物生長旺盛，紛相呈現其體於“離”。《說卦》解釋說：“離也者，明也，萬物者相見，南方之卦也，聖人南麵而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。”離卦於方位，時令象征南方，夏至，又象征“光明”；萬物於夏令之季壯大成體，又逢陽光盛明，各顯其形，故謂“相見乎離”。唐李鼎祚《周易集解》卷十七引崔憬說：“夏至則離王，而萬物皆相見也。”
【2】廣明:陽盛之意，指屬陽的部位。
【3】太衝之地，名曰少陰：
王冰曰:此正明兩脈相合而為表裏也。
楊上善曰:聖人中身以上，陽明為表在前，故曰廣明。太陰為裏在後，故廣明下名曰太陰。衝脈在太陰之下，故稱後曰太衝。太衝脈下，次有少陰，故曰少陰為地，以腎最居下故也。
吳崐曰:言太衝之地，即少陰腎脈也。
張隱庵曰:太衝所起之地，為足少陰之處。
森立之曰:案:以下三陰三陽一節與《靈·根結篇》大同小異。
【4】太衝:極其虛靜和諧的境界，指屬陰的部位。
張誌聰：太衝乃陽血之源，指太衝脈。
【5】少陰之上，名曰太陽：
王冰曰:腎藏為陰,膀胱府為陽,陰氣在下，陽氣在上，此為一合之經氣也。
《靈樞經》曰:足少陰之脈者,腎脈也,起於小指之下，邪（斜）趣足心。又曰:足太陽之脈者,膀胱脈也，循京骨至小指外側。由此故少陰之上,名太陽也。
楊上善曰:太陽即足太陽，是腎之府膀胱脈也。藏陰在內，府陽居外，故為上者也。
吳崐曰:少陰腎脈行於足小趾之下，太陽膀胱脈行於足小趾之上，相為表裏。
張隱庵曰:少陰與太陽合，陽出於陰，故在陰之上。
姚止庵曰:正明兩脈相合而為表裏也。腎髒陰，膀胱腑為陽，陰氣在下，陽氣在上，此為一合之經氣也。
▲岐伯說:聖人麵朝南方而立，前方叫廣明，後方稱為太衝。分布在太衝部位的經脈命名為少陰;分布在少陰經上麵的經脈，被稱為太陽。
●太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。
【1】足太陽膀胱經起於內眼角，上行額部，交會於頭頂。其支脈，從頭頂分出至耳上角。另一支脈由頭頂內絡於腦、出於項，入肩胛，下行至腰中，沿大腿後外側下行，至足小趾外側的至陰穴，下接足少陰腎經。
主治病候：頭、項、目、背、腰、下肢病症，神誌病。
【2】至陰：穴位，位於足小趾外側。
【3】命門:此處指睛明穴。正坐合眼，手指置於內測眼角稍上方，按壓有一凹陷處即是。
【4】高士宗曰:陽根於陰三陽根於三陰，聖人南麵而立，前曰廣明，陽也，後曰太衝，陰也，故太衝之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽是太陽之根於少陰也。故人身太陽之根起於足小指外側之至陰結於目中央之命門是雖太陽，而名曰陰中之陽，此太陽之根於少陰者如此。
▲太陽經下端的起點是足小趾外側的至陰穴，上端的結點是晴明穴，因為太陽經與少陰經是表裏關係，所以太陽經被稱為是陰中之陽。
●中身而上，名曰廣明;廣明之下，名曰太陰;太陰之前，名曰陽明。
【1】中身而上，名曰廣明;廣明之下，名曰太陰：
王冰曰:《靈樞經》曰:天為陽，地為陰。腰以上為天，腰以下為地。分身之旨，則中身之上屬於廣明，廣明之下屬太陰也。又心廣明藏，下則太陰脾藏也。
楊上善曰:身中表之上，名曰廣明。脾藏足太陰脈，從足至舌下，太陰脈在廣明裏，故為下也。廣明為表，故為上也。
讀素問鈔:雪齋雲:心藏下則太陰脾藏。
吳崐曰:言所謂前曰廣明者，指中身而上言之，中身而下則非也。廣明之下，中身而下也，是太陽脾土所主，所謂腰以下為地是也。
張隱庵曰:身半以上,天氣主之;身半以下地氣主之。陽出於陰，從下而上，故中身而上名曰廣明。先以前麵為陽，此複以中身
而上為陽。太陰主中土，而為陰中之至陰，故位居廣明之下。
【2】太陰之前，名曰陽明：
王冰曰:人身之中，胃為陽明脈行在脾脈之前:脾為太陰脈行於胃脈之後。
《靈樞經》曰:足太陰之脈者，脾脈也，起於大指之端;循指內側白肉際,過核骨後上內踝前廉，上膀內，循骨之後。足陽明之脈者，胃脈也，下膝三寸而別，以下入中指外間。由此故太陰之前，名陽明也。
吳崐曰:太陰脾經之前,是陽明胃經之脈也二脈相為表裏。
張隱庵曰:太陽與陽明合，並主中土，故位居太陰之前。
張琦曰:脾胃一脈相連脾脈行胃脈之後。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
▲如果以人的身體上部和下部來說，上半身屬陽，稱為廣明;下半身屬陰，所以廣明的下麵稱為太陰;太陰前麵的經脈叫做陽明。
●陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
【1】足陽明胃經，起於鼻翼旁(迎香穴)，上行到鼻根部，與足太陽經相交，向下沿鼻外側，入上齒中，回出環繞口唇，向下交會於頜唇溝承漿穴處，再向後沿著口腮後下方，出於下頜大迎穴處,沿下頜角上行過耳前，經過下關穴，沿發際，到達前額(神庭穴)。其支脈，從大迎穴前下走人迎穴，沿喉嚨進人缺盆，向下通過膈肌，屬於胃，絡於脾。其直行的經脈，從缺盆下行經乳，向下夾臍旁，進入小腹兩側氣衝穴。胃下口的支脈，沿著腹內下合氣衝穴，在下行經大腿前側，沿脛骨外側前緣，下經足跗，進入第2趾外側，厲兌。脛部的支脈，從膝下三寸處分出進入中趾外側。足跗部的支脈，從跗上分出，進入大趾內側端。
主治病候：胃腸病，頭麵、目、鼻、口、齒痛，神誌病及經脈循行部位的其他病症。如胃脹、腹脹、水腫、咽喉腫痛、鼻衄、胸脅部疼痛等。
▲陽明經的下端起點是足大趾側次趾未端的厲兌穴，因為陽明經與太陰經是表裏的關係，所以陽明經被稱為是陰中之陽。
●厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
【1】厥陰之表，名曰少陽：
王冰曰:人身之中，膽少陽脈，行肝脈之分外;肝厥陰脈，行膽脈之位內。《靈樞經》曰:足厥陰之脈者，肝脈也，起於足大指聚毛之際，上循足跗上廉。足少陽之脈者，膽脈也，循足跗上，出小指次指之端。由此則厥陰之表，名少陽也。
楊上善曰:厥陰之脈,起於足大指毛之上，循陰股上注於肺，陰藏行內也。少陽肝府之脈，起足竅陰，上聚於耳，為表陽府也。以少陽屬木，故為陰中少陽。平按:《素問》無結於窗籠四字。
【2】少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽：
王冰曰:竅陰，穴名，在足小指次指之端。以少陽居厥陰之表，故曰陰中之少陽。
吳崐曰:“竅陰”，穴名，在足小趾次趾之端，少陽之脈根於此，以少陽居厥陰之表，故為陰中之少陽。
張景嶽曰:少陽與厥陰為表裏，而少陽止於足之小次指端，故厥陰之表，為陰中之少陽也。所謂少陽者，以厥陰氣盡，陰盡而陽始，故曰少陽。此木藏陰陽之離合也。
張隱庵曰:少陽主初生之氣，故名陰中之少陽，三陽之氣皆出於陰，故曰陰中之陽，而隻論足之三經也。
【3】足少陽膽經，起於眼外角(瞳子髎穴)，其經脈主要分為兩條路線。其中一條支脈在體外行走，並前後交錯循行於頭部兩側，繞過耳後方，行至肩部上方，再沿著胸腹的側部，一直循行至盆骨旁循著大腿及小腿側部，再沿著腳麵，直達足四趾尖。另一支脈則進入麵頰內，通過頸項及胸部，直達於膽，下行出於小腹,與其他支脈聯係。
主治病候：頭、目、耳、咽喉病，神誌病，熱病以及經脈循行部位的其他病症。如口苦，目眩，瘧疾，頭痛，頷痛，下肢外側痛，足外側痛，足外側發熱等症。
▲厥陰是陰氣已盡，重新回陽的意思，因此與厥陰成為表裏關係的是少陽經，少陽經的下端起點是竅陰穴，同時，少陽經被稱為是陰中之少陽。
●是故三陽之離合也:太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
【1】搏而勿浮:指三經之脈應搏擊於手，但不應過浮。
【2】一陽:此處指三陽關係密切，合稱為一陽。
▲因此，三條陽經的離合情況分別是:太陽經主開，陽明經主合，而少陽因為處在表裏之間，所以起著一個交通樞紐的作用，但是這三條陽經是相互依賴的，相互牽製，缺一不可，統稱為是陽經。
【譯文】
黃帝說:我很想聽您說說三陰三陽的離合情況。
岐伯說:聖人麵朝南方而立，前方叫廣明，後方稱為太衝。分布在太衝部位的經脈命名為少陰;分布在少陰經上麵的經脈，被稱為太陽。太陽經下端的起點是足小趾外側的至陰穴，上端的結點是晴明穴，因為太陽經與少陰經是表裏關係，所以太陽經被稱為是陰中之陽。如果以人的身體上部和下部來說，上半身屬陽，稱為廣明;下半身屬陰，所以廣明的下麵稱為太陰;太陰前麵的經脈叫做陽明。陽明經的下端起點是足大趾側次趾未端的厲兌穴，因為陽明經與太陰經是表裏的關係，所以陽明經被稱為是陰中之陽。厥陰是陰氣已盡，重新回陽的意思，因此與厥陰成為表裏關係的是少陽經，少陽經的下端起點是竅陰穴，同時，少陽經被稱為是陰中之少陽。
因此，三條陽經的離合情況分別是:太陽經主開，陽明經主合，而少陽因為處在表裏之間，所以起著一個交通樞紐的作用，但是這三條陽經是相互依賴的，相互牽製，缺一不可，統稱為是陽經。
素問·陰陽離合論篇第六（三）
【原文】
帝曰:願聞三陰?
岐伯曰:外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也:太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。陰陽(雩重)(雩重( chónɡ ),積傳為一周，氣裏形表而為相成也。
【原文通解】
●願聞三陰?
【1】三陰：足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經。
▲黃帝說:我希望再聽你講一講三陰的離合情況。
●外者為陽，內者為陰，然則中為陰。
▲岐伯說:在外的屬陽，在內的屬陰，因此在內經脈為陰經，在內外之間的中間部位也屬於陰。
●其衝在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
【1】其衝在下，名曰太陰:指太陰居衝脈之上。
【2】足太陰脾經，起於足大趾內側端(隱白穴)，沿足內側赤白肉際上行,經內踝前麵,上小腿內側,沿脛骨後緣上行，至內踝上8寸處走出足厥陰肝經的前麵，經膝股內側前緣至衝門穴,進入腹部,屬脾絡胃，向上通過橫膈，夾食管旁，連於舌根，散於舌下。
其支脈，從胃出來，向上通過膈，流注於心中。
主治病候：胃病、婦科、前陰病及經脈循行部位的其他病症，如腹脹、便溏、下痢、胃脘痛、噯氣、身重無力、舌根強痛、下肢內側腫脹等。
▲循行於太中上麵的叫太陰，太陰經的下端根起於足大趾末捕的隱白穴，太陰經被稱為是陰中之陰。
●太陰之後，名曰少陰，少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。
【1】足少陰腎經，起於足小趾之下，斜向足心(湧泉穴)，出於舟骨粗隆下，沿內踝後,進入足跟,再向上行於腿肚內側，出膕窩的內側，向上行股內後緣，通向脊柱(長強穴)，屬於腎髒，聯絡膀胱。
其直行主幹從腎向上通過肝和橫膈膜，進入肺中，沿喉嚨向上，夾舌根部。其支脈，從肺出，聯絡心，流注於胸中。
主治病候：婦科病，前陰病,腎、肺、咽喉病及經脈循行部位的其他病症。如咳血，氣喘，舌幹，咽喉腫痛，水腫，大便秘結，泄瀉,腰痛,脊股內後側痛，萎軟無力，足心熱等病症。
▲在太陰經的後麵是少陰，少陰經的下端根起於足心的滿泉穴，少陰經被稱為是陰中之少陰。
●少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
【1】足厥陰肝經，起於足大趾的外側端(大敦穴)，並沿著足背，再經過內踝，一直向上循行於小腿及大腿的內側，直至股部內側。再繞過陰部，進入小腹，並在腹部向上走行，在胸脅部與肝及膽連接。經絡繼續上行，並沿著喉嚨,與眼部聯係，後出於前額，直達頭之巔頂。肝經其中一個支脈從眼部向內走，下行至麵頰部，並在唇的內部環繞行走。另一支脈則從肝開始，通過橫膈膜，向上流注於肺，最後與肺經相連接，並完成十二經脈的循環。
主治病候：肝病，婦科、前陰病以及經脈循行部位的其他病症。如腰痛，胸滿，呃逆，遺尿，小便不利，疝氣，小腹痛等症。
▲在少陰經的前麵是厥陰經，厥陰經的下端根起於足大趾末端的大敦穴，由於兩陰相合而無陽，而且厥陰經又處於最裏麵的位置，所以厥陰經被稱為是陰之絕陰。
●是故三陰之離合也:太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
【1】勿沉:不要過於沉。
▲因此，三陰經的離合情況分別是:太陰經是三陰之表主開，厥陰經為三陰之裏主闔，少陰經處於太廚表裏之間為樞紐。但三者之間不能各自為政，而是相互協調緊密聯係的，所以合起來稱為陰經。
●陰陽陰陽(雩重)(雩重)(chónɡ )，積傳為一周，氣裏形表而為相成也。
【1】(雩重)(雩重) (chónɡ ):往來流行不息的意思。
【2】積傳:積，聚。傳，指陰陽經氣之流傳。
▲陰陽之氣，循環往來運行不息，依次傳遞到全身，氣運行於裏，而形立於表，這就是陰陽離合，表裏相成的情況。
【譯文】
黃帝說:我希望再聽你講一講三陰的離合情況。
岐伯說:在外的屬陽，在內的屬陰，因此在內經脈為陰經，在內外之間的中間部位也屬於陰。循行於太中上麵的叫太陰，太陰經的下端根起於足大趾末捕的隱白穴，太陰經被稱為是陰中之陰。在太陰經的後麵是少陰，少陰經的下端根起於足心的滿泉穴，少陰經被稱為是陰中之少陰。在少陰經的前麵是厥陰經，厥陰經的下端根起於足大趾末端的大敦穴，由於兩陰相合而無陽，而且厥陰經又處於最裏麵的位置，所以厥陰經被稱為是陰之絕陰。
因此，三陰經的離合情況分別是:太陰經是三陰之表主開，厥陰經為三陰之裏主闔，少陰經處於太廚表裏之間為樞紐。但三者之間不能各自為政，而是相互協調緊密聯係的，所以合起來稱為陰經。
陰陽之氣，循環往來運行不息，依次傳遞到全身，氣運行於裏，而形立於表，這就是陰陽離合，表裏相成的情況。
