氣交變大論篇第六十九
捌
【原文】
黃帝曰：其行之徐疾逆順【1】何如？
岐伯曰：以道留久【2】，逆守而小【3】，是謂省下【4】。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過【5】也。久留而環，或離或附【6】，是謂議災與其德也。應近則小，應遠則大【7】。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發也。小常之一，其化減;小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越。運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星【8】失色而兼其母【9】;不及，則色兼其所不勝。肖者瞿瞿【10】，莫知其妙，閔閔之當【11】，孰者為良，妄行無征，示畏侯王【12】。
帝曰：其災應何如？
岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰【13】，淩犯有逆順【14】，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負【15】，征應有吉凶矣。
帝曰：其善惡何謂也？
岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。
【點評】
本段說明天體運行對氣候的影響。
【原文通解】
●黃帝曰：其行之徐疾逆順【1】何如？
岐伯曰：以道留久【2】，逆守而小【3】，是謂省下【4】①。
【1】逆順:自東向西為順，自西向東為逆。指五星運行的方向。
【2】以道留久:指行星在運行軌道上久久停留而不行進。
【3】逆守而小:指行星先逆行而後留守，光芒減弱。
【4】省下:省察關注下界君臣百姓的德與過。
〔1〕以道,謂順行。留久,謂過應留之日數也。省下,謂察天下人君之有德有過者也。
▲ 黃帝問道：五星運行的徐緩迅速、逆行順行是怎樣的？
岐伯說：五星在它的軌道上運行，如久延而不進，或逆行留守，其光芒變小，叫做"省下";▲
● 以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過【5】也②。
【5】省遺過:省察遺漏的過失。
〔2〕順行已去,已去輒逆行而速,委曲而經過,是謂遺其過而輒省察之也。行急行緩,往多往少,蓋謂罪之有大有小,按其遺而斷之。
▲若在其軌道上去而速回，或屈曲而行的，稱為"省遺過";▲
●久留而環，或離或附【6】，是謂議災與其德也③。應近則小，應遠則大【7】④。
【6】或離或附:離，指靠近其他星體後又離開。附，指靠近其他星體。
【7】應近則小，應遠則大:氣候變化近則小，變化遠則大。
〔3〕環,謂如環之繞,盤回而不去也。火議罪,金議殺,土木水議德也。
〔4〕近,謂犯星常在。遠,謂犯星去久。
大小,謂喜慶及罰罪事。
▲若久延不進而回環旋轉，似去似來的，稱為"議災"或"議德"。氣候的變化近則小，變化遠則大。▲
●芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發也⑤。小常之一，其化減;小常之二，是謂臨視。
〔5〕甚,謂政令大行也。發,謂起也,即至也,金火有之。
〔6〕省,謂省察萬國人吏侯王有德有過者也。故侯王人吏,安可不深思誠慎邪!
▲光芒大於正常一倍的，氣化亢盛;大二倍的，災害即至。小於正常一倍的，氣化減退;小二倍的，稱為"臨視"。▲
●省下之過與其德也⑥德者福之，過者伐之⑦。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大⑧，故大則喜怒邇，小則禍福遠⑨。
〔7〕有德,則天降福以應之。有過者,天降禍以淫之。則知禍福無門,惟人所召爾。
〔8〕見物之理也。
〔9〕象見高而小,既未即禍,亦未即福。象見下而大,福既不遠,禍亦未遙。但當修德省過,以候厥終。苟未能慎禍,而務求福祐,豈有是者哉!
▲省察在下之過於德，有德的獲得幸福，有過的會得災害。所以五星之象，高而遠的就小，低而近的就大;大則災變近，小則災變遠。▲
● 歲運太過，則運星北越⑩。運氣相得，則各行以道?。
〔10〕火運火星,木運木星之類也。北越,謂北而行也。
〔11〕無克伐之嫌,故守常而各行於中道。
●故歲運太過，畏星【8】失色而兼其母【9】 ?;不及，則色兼其所不勝〔13〕。肖者瞿瞿【10】，莫知其妙，閔閔之當【11】，孰者為良〔14〕，妄行無征，示畏侯王【12】〔15〕。
【8】畏星:指被克製的星。
【9】兼其母:指兼見母星的顏色。
【10】肖者瞿瞿:肖者，指賢者。瞿瞿，勤勤懇懇。
【11】閔閔之當:指博大精深的道理。
【12】妄行無征，示畏侯王:妄行猜測毫無征驗，徒然使侯王畏懼。
〔12〕木失色而兼玄〔守〕,火失色而兼蒼,土失色而兼赤,金失色而兼黃,水失色而兼白,是謂兼其母也。
〔13〕木兼白色,火兼玄色,土兼蒼色,金兼赤色,水兼黃色,是謂兼不勝也。
〔14〕(新校正雲:詳肖者至為良,與《蘭靈秘典論》重，彼有注。)
〔15〕不識天意,心私度之，妄言災咎,卒無征驗，適足以示畏之兆於侯王,熒惑於庶民矣。
〔16〕五星之至,相王為盛,因死為衰。東行淩犯為順,災輕,西行淩犯為逆,災重。留守日多則災深,留守日少則災淺。星喜潤則為見善，星怒燥[守)憂喪則為見惡。宿屬，謂所生月之屬二十八宿，及十二辰相，分所屬之位也。命勝星不災不害，不勝星為災小重,命與星相得雖災無害。災者,獄訟疾病之謂也。雖五星淩犯之事,時遇星之囚死時月,雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣讃獄訟之憂。金犯,則有刑殺氣鬱之憂。木犯,則有震驚風鼓之憂。土犯，則有中滿下利跗腫之憂。水犯，則有寒氣衝稸之憂。故曰征應有吉凶也。
▲歲運太過的，主運之星就向北越出常道;運氣相和，則五星各運行在經常的軌道上。所以歲運太過，被製之星就暗淡而兼母星的顏色。取法天地的人，看見了天的變化，如果尚不知道是什麽道理，心理非常憂懼，不知道應該怎樣才好，妄行猜測毫無征驗，徒然使侯王畏懼。▲
● 帝曰：其災應何如？
岐伯曰：亦各從其化也。
▲黃帝又道：其在災害方麵的應驗怎樣？
岐伯說：也是各從其變化而變化的。▲
●故時至有盛衰【13】，淩犯有逆順【14】，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負【15】，征應有吉凶矣〔16〕。
【13】時至有盛衰:指五星應時而至有盛有衰。
【14】淩犯有逆順:淩犯，指行星在運行中逼近其他星體。東行淩犯為順，西行淩犯為逆。
【15】宿屬有勝負:星宿所屬有勝負之分。
▲所以時令有盛衰，侵犯有逆順，留守時間有長短，所見的形象有好壞，星俗所屬有勝負，征驗所應有吉有凶了。▲
●帝曰：其善惡何謂也？
岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之〔17〕。
〔17〕夫五星之見也,從夜深見之。人見之喜,星之喜也,見之畏,星之怒也。光色微曜,乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩,不與眾同,星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然,星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懍然，星之怒也。澤，洪潤也。燥,幹枯也。
▲ 黃帝問：好壞怎樣？
岐伯說：有喜悅有憤怒，有憂愁有悲傷，有潤澤有燥亂，這是星象變化所常見的，必須小心觀察。▲
【整段翻譯】
■ 黃帝問道：五星運行的徐緩迅速、逆行順行是怎樣的？
岐伯說：五星在它的軌道上運行，如久延而不進，或逆行留守，其光芒變小，叫做"省下";若在其軌道上去而速回，或屈曲而行的，稱為"省遺過";若久延不進而回環旋轉，似去似來的，稱為"議災"或"議德"。氣候的變化近則小，變化遠則大。光芒大於正常一倍的，氣化亢盛;大二倍的，災害即至。小於正常一倍的，氣化減退;小二倍的，稱為"臨視"。省察在下之過於德，有德的獲得幸福，有過的會得災害。所以五星之象，高而遠的就小，低而近的就大;大則災變近，小則災變遠。歲運太過的，主運之星就向北越出常道;運氣相和，則五星各運行在經常的軌道上。所以歲運太過，被製之星就暗淡而兼母星的顏色。取法天地的人，看見了天的變化，如果尚不知道是什麽道理，心理非常憂懼，不知道應該怎樣才好，妄行猜測毫無征驗，徒然使侯王畏懼。
黃帝又道：其在災害方麵的應驗怎樣？
岐伯說：也是各從其變化而變化的。所以時令有盛衰，侵犯有逆順，留守時間有長短，所見的形象有好壞，星俗所屬有勝負，征驗所應有吉有凶了。
黃帝問：好壞怎樣？
岐伯說：有喜悅有憤怒，有憂愁有悲傷，有潤澤有燥亂，這是星象變化所常見的，必須小心觀察。■
氣交變大論篇第六十九
玖
【原文】
帝曰：六者高下異乎【1】？
岐伯曰：象見高下，其應一也【2】，故人亦應之①。
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？
岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也【3】②;勝複盛衰，不能相多也③【4】;往來小大，不能相過也④【5】;用之升降，不能相無【6】也⑤;各從其動而複之耳⑥。
帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者，氣之祥;政令者，氣之章;變易者，複之紀【7】;災眚者，傷之始【8】;氣相勝者和，不相勝者病【9】;重感於邪則甚也⑦。
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。餘聞之善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟⑧。乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也⑨。
【點評】
此段是本篇的結尾部分，重點說明氣交變論的重要性。
【原文通解】
●帝曰：六者高下異乎【1】？
岐伯曰：象見高下，其應一也【2】，故人亦應之①。
【1】六者高下異乎:喜悅、憤怒、憂愁、悲傷、潤澤、燥亂與五星高下有沒有關係。
【2】象見高下，其應一也:星象的變化應於物候、人體是一樣的。
〔1〕觀象睹色,則中外之應,人天鹹一矣。
▲黃帝又道：星象的喜、怒、憂、喪、澤、燥六種現象，對星的高低有無關係？
岐伯說：五星出現的位置雖有高下的不同，但其應於物候是一致的，所以人體也是這樣相應的。▲
● 帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？
▲黃帝道：好。它們德、政、化、令的動靜損益是怎樣的？▲
●岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也【3】②;勝複盛衰，不能相多也③【4】;
【3】不能相加也:指五氣的德、政、化、金和災變是有一定規律而不能彼此相加。
【4】勝複盛衰，不能相多也:王冰:“勝盛複盛，勝微複微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。”
〔2〕天地動靜,陰陽往複,以德報德,以化報化,政令災眚及動複亦然,故曰不能相加也。
〔3〕勝盛複盛,勝微複微,不應以盛報微,以化報變,故曰不能相多也。
▲岐伯說：五氣的德、政、化、令與災變都是有一定規律而不能彼此相加的，勝負和盛衰不能隨意增多的▲，
●往來小大，不能相過也④【5】;用之升降，不能相無【6】也⑤;各從其動而複之耳⑥。
【5】往來大小，不能相過也:指不會發生勝氣、複氣日數不等這樣的現象。張介賓:“勝複日數，多少皆同，故不能相過也。
【6】不能相無:升降作用相互信息。
〔4〕勝複日數,多少皆同,故曰不能相過也。
〔5〕木之勝,金必報,火土金水皆然,未有勝而無報者,故氣不能相使無也。
〔6〕動必有複,察動以言複也。《易》曰:吉凶悔吝者生乎動。此之謂歟。天雖高不可度,地雖廣不可量,以氣動複言之,其猶視其掌矣。
▲往來大小不能隨便超越的，升降作用不會互不存在的，這些都是從運動中所產生出來的。▲
●帝曰：其病生何如？
岐伯曰：德化者，氣之祥;政令者，氣之章;變易者，複之紀【7】;
【7】變易者複之紀:變易，是產生勝複之氣的綱領。
▲黃帝道：它們與疾病的發生關係是怎樣的？
岐伯說：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣規則和表現形式，變易是產生勝氣與複氣的綱紀，▲
●災眚者，傷之始【8】;氣相勝者和，不相勝者病【9】;重感於邪則甚也⑦。
【8】災眚者傷之始:氣候災禍是萬物傷害的開始。
【9】氣相勝者和，不相勝者病:張介賓:“相勝，相當也;歲氣相當，則為此和而無病;不相當，則邪正相幹而病生矣。”正氣能抗拒邪氣就和平無病，不能抗拒邪氣就會生病。
〔7〕祥,善應也。章,程也,式也。複紀,謂報複之綱紀也。重感,謂年氣已不及，天氣又見克殺之氣，是為重感。重,謂重累也。
▲災禍是萬物損傷的開始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無病，不能抗拒邪氣就會生病，重複感受邪氣病就更加嚴重了。▲
●帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。
▲ 黃帝說：講得好。這些所謂的精妙的理論，是聖人的偉大事業，它闡明了自然規律，必將放之於四海，一定要畢生研究它。
●餘聞之善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟⑧。
〔8】太過不及,歲化無窮,氣交遷變,流於無極。然天垂象,聖人則之以知吉凶。何者?歲太過而星大或明瑩,歲不及而星小或失色,故吉凶可指而見也。吉凶者何?謂物稟五常之氣以生成,莫不上參應之,有否有宜,故曰吉凶斯至矣。故曰善言天者,必應於人也。言古之道,而今必應之,故曰善言古者,必驗於今也。化氣生成,萬物皆稟,故言氣應者,以物明之,故曰善言應者,必彰於物也。彰,明也。氣化之應,如四時行,萬物備,故善言應者,必同天地之造化也。物生謂之化,物極謂之變,言萬物化變終始,必契於神明運為,故言化變者,通於神明之理。聖人智周萬物,無所不通,故言必有發,動無不應之也。
♥善言氣者，必彰於物
彰之義有明顯，顯明之意，是個動詞。氣無形而有跡，人能感覺得到，卻很難描述，故必以物之變化的形跡而彰明之，而且，氣為陽，物為陰，陰陽不相離，故言氣，識氣應不離於物，不離於陰。中醫之"氣"範圍又極其廣大，連物質都包含於其中，所以，隻能說，物質也是氣，而不能說氣也是物質。
♥善言應者，同天地之化
言，把握;
應，變化響應。
此話意為，善於把握變化的人，能夠做到根據天地的變化而變化。
▲我聽說：善於談論自然規律的，必定能應驗於人;善於談論古代的，必定能應驗證於現在;善於談論氣化的，必定能通曉萬物;善於談論應變的，就會采取與天地同一的步驟;善於談論化與變的，就會通達自然界變化莫測的道理，除了先生，還有誰能夠說清楚這些至理要道呢？▲
●乃擇良兆而藏之靈室，每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳也⑨。
〔9〕靈室,謂靈蘭室,黃帝之書府也。(新校正雲:詳此文與《六元正紀大論》末同。)
▲於是黃帝選擇了一個好日子，把它藏在書室裏，每天早晨取出來攻讀，這篇文章稱為《氣交變》，不經過內心洗禮之人是不能看的，一定要慎重傳播。▲
【整段翻譯】
■黃帝又道：星象的喜、怒、憂、喪、澤、燥六種現象，對星的高低有無關係？
岐伯說：五星出現的位置雖有高下的不同，但其應於物候是一致的，所以人體也是這樣相應的。
黃帝道：好。它們德、政、化、令的動靜損益是怎樣的？
岐伯說：五氣的德、政、化、令與災變都是有一定規律而不能彼此相加的，勝負和盛衰不能隨意增多的，往來大小不能隨便超越的，升降作用不會互不存在的，這些都是從運動中所產生出來的。
黃帝道：它們與疾病的發生關係是怎樣的？
岐伯說：德化是五氣正常的吉祥之兆，政令是五氣規則和表現形式，變易是產生勝氣與複氣的綱紀，災禍是萬物損傷的開始。大凡人的正氣能抗拒邪氣就和平無病，不能抗拒邪氣就會生病，重複感受邪氣病就更加嚴重了。
黃帝說：講得好。這些所謂的精妙的理論，是聖人的偉大事業，它闡明了自然規律，必將放之於四海，一定要畢生研究它。我聽說：善於談論自然規律的，必定能應驗於人;善於談論古代的，必定能應驗證於現在;善於談論氣化的，必定能通曉萬物;善於談論應變的，就會采取與天地同一的步驟;善於談論化與變的，就會通達自然界變化莫測的道理，除了先生，還有誰能夠說清楚這些至理要道呢？於是黃帝選擇了一個好日子，把它藏在書室裏，每天早晨取出來攻讀，這篇文章稱為《氣交變》，不經過內心洗禮之人是不能看的，一定要慎重傳播。■
五常政大論篇第七十
壹
【題 解】
♥五常：五,五運,常,常規,指一般規律。政,政令,職能。《素問氣交變大論篇》曰:“政令者,氣之章”。本篇因論述五運太過、不及及平氣的常規、章紀,故名篇。張誌聰:“言五運有政令之常,有常而後有變。”
馬蒔:“新校正雲,詳此篇,統論五運,有平氣不及太過之事。次言地理有四方高下陰陽之異,又言歲有不病而藏氣不應,為天氣製之,而氣有所從之說,仍言六氣五類相製勝,而歲有胎孕不育之理,而後在泉,六化五味有薄厚之異,而以治法終之也。”
高士宗:“化不可代,時不可違,皆為五常之政,故以名篇。”
通過討論五運主歲各有平氣、不及、太過的各種不同的情況，再借此論述各種情況下對自然界和人類的影響，這些都是五運主歲的一般規律，故名"五常政大論"。
貳
【中心思想】
♥本篇通過五運太過不及、平氣常規章紀的論述,闡述了五運的政化是一切物化之根本的中心思想。
叁
【本篇要點】
♥ 1.論述了五運平氣、太過、不及之常政勝複及運氣相互製約等問題。
2論述了方位、地理的特點及其對人體生理、病理的作用。
3.論述運氣之間的相互製約關係及其對動植物的影響。
4.在運氣盛衰的基礎上製定了疾病的一係列治療大法。
肆
【分段研究】
全文共分四段。
(一) 論五運平氣、不及、太過之常政
本段論述五運平氣,不及,太過之常政及勝複乘侮規律,並具體闡述了相應的氣候、物化、病候特點，體現了自然界自身調節規律及人與天地之間的相互關係。
伍
壹【原文一段】
黃帝問曰：太虛寥廓【1】，五運回薄【2】，衰盛不同，損益相從【3】，願聞平氣，何如而名，何如而紀【4】也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和【5】，火曰升明【6】，土曰備化【7】，金曰審平【8】，水曰靜順【9】。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和【10】，火曰伏明【11】，土曰卑監【12】，金曰從革，水曰涸流【13】。
帝曰：太過何謂？
岐伯曰：木曰發生【14】，火曰赫曦【15】，土曰敦阜【16】，金曰堅成【17】，水曰流衍【18】。
【點評】
此段命名五行的平和、不及和太過之氣。
【原文通解】
●黃帝問曰：太虛寥廓【1】，五運回薄【2】，衰盛不同，損益相從【3】，願聞平氣，何如而名，何如而紀【4】也？
【1】 太虛寥廓:太虛，指宇宙。寥廓，高遠。太虛寥廓，宇宙廣闊天邊。
【2】回薄:回環迫薄。在此有周流不息的意思。
【3】衰盛不同，損益相從:衰，不及。盛，太過。損，減少。益，增多。此句意為五運有太過與不及的分別，隨之而有損益的差別。
【4】紀:此處作標誌解。
▲黃帝道：宇宙深遠廣闊無邊，五運循環不息，其中有盛衰的不同，隨之而有損益的差別，請你告訴我五運中的平氣，是怎樣命名的？又是怎樣劃定和標誌的？▲
◆ 按:本句闡明物質在不停地運動,因此也就不斷地產生盛衰損益情況。故“衰損則不及,盛益則太過,平氣則不衰不盛,無損無益。”(高士宗)◆
● 岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和【5】，火曰升明【6】，土曰備化【7】，金曰審平【8】，水曰靜順【9】。
【5】敷和:敷，是散布。和，是溫和。敷和，即木象春氣，其平氣有散布溫和的作用，使萬物得以生長發育。
【6】升明:升，上升。明，光明、明亮。
【7】土曰備化:備，完備。化，生化。土曰備化，指土運平氣具備廣布生化的作用。
【8】審平:金之平氣有清靜、平定的作用。
【9】靜順:清靜順暢。
▲岐伯答道：你問得很有意義！所謂平氣，木稱為"敷和"，散布著溫和之氣，使萬物榮華;火稱為"升明"，明朗而有盛長之氣，使萬物繁茂;土稱為"備化"，具備著生化萬物之氣，使萬物具備形體;金稱為"審平"，發著寧靜和平之氣，使萬物結實;水稱為"靜順"，有著寂靜和順之氣，使萬物歸藏。▲
●帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和【10】，火曰伏明【11】，土曰卑監【12】，金曰從革，水曰涸流【13】。
【10】委和:委，萎靡不振。委和，生發不及，則萬物萎靡。
【11】伏明:指陽熱光明之氣，伏藏不用。
【12】卑監:監，即臨下，有觀察的意思。卑監，即土生萬物，故其位尊，令土氣不及，則位卑而臨視的職能有失。
【13】涸(hé)流:幹涸不流動。
▲黃帝道：五運不及怎樣？
岐伯說：如果不及，木稱為"委和"，無陽和之氣，使萬物萎靡不振;火稱為"伏明"，少溫暖之氣，使萬物暗淡無光;土稱為"卑監"，無生化之氣，使萬物萎弱無力;金稱為"從革"，無堅硬之氣，使萬物質鬆無彈力;
水稱為"涸流"，無封藏之氣，使萬物幹枯▲。
●帝曰：太過何謂？
岐伯曰：木曰發生【14】，火曰赫曦【15】，土曰敦阜【16】，金曰堅成【17】，水曰流衍【18】。
【14】發生:宣發生氣。
【15】赫曦(xi):炎熱過盛。
【16】敦阜: 敦，厚。阜，高。敦阜，指土高而厚。
【17】堅成:成熟而堅硬。
【18】流衍:水流滿溢。
▲黃帝道：五運太過怎樣？
岐伯說：如果太過，木稱為"發生"，過早地散布溫和之氣，使萬物提早發育;火稱為"赫曦"，散布著強烈的火氣，使萬物烈焰不安;土稱為"敦阜"，有著濃厚堅實之氣，反使萬物不能成形;金稱為"堅成"，有著強硬之氣，使萬物剛直;水稱為"流行"，有溢滿之氣，使萬物漂流不能歸宿。▲
◆按:本節討論五運“三氣之紀”,也即五運太過、不及、平氣的常政。所謂平氣,正如高士宗所曰“不衰不盛,無損無益。”所謂不及，則本氣衰而有損,所謂太過則本氣盛而有益。其盛衰則表現在五運的太過不及,其損益則體現在物化的生長收藏上。◆
【整段翻譯】
■ 黃帝道：宇宙深遠廣闊無邊，五運循環不息，其中有盛衰的不同，隨之而有損益的差別，請你告訴我五運中的平氣，是怎樣命名的？又是怎樣劃定和標誌的？
岐伯答道：你問得很有意義！所謂平氣，木稱為"敷和"，散布著溫和之氣，使萬物榮華;火稱為"升明"，明朗而有盛長之氣，使萬物繁茂;土稱為"備化"，具備著生化萬物之氣，使萬物具備形體;金稱為"審平"，發著寧靜和平之氣，使萬物結實;水稱為"靜順"，有著寂靜和順之氣，使萬物歸藏。
黃帝道：五運不及怎樣？
岐伯說：如果不及，木稱為"委和"，無陽和之氣，使萬物萎靡不振;火稱為"伏明"，少溫暖之氣，使萬物暗淡無光;土稱為"卑監"，無生化之氣，使萬物萎弱無力;金稱為"從革"，無堅硬之氣，使萬物質鬆無彈力;
水稱為"涸流"，無封藏之氣，使萬物幹枯。
黃帝道：五運太過怎樣？
岐伯說：如果太過，木稱為"發生"，過早地散布溫和之氣，使萬物提早發育;火稱為"赫曦"，散布著強烈的火氣，使萬物烈焰不安;土稱為"敦阜"，有著濃厚堅實之氣，反使萬物不能成形;金稱為"堅成"，有著強硬之氣，使萬物剛直;水稱為"流行"，有溢滿之氣，使萬物漂流不能歸宿。■
五常政大論篇第七十
陸
壹【原文二段】
帝曰：三氣之紀【1】，願聞其候【2】。
岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行【3】，陽舒陰布，五化【4】宣平【5】。其氣端【6】，其性隨【7】，其用曲直【8】，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清【9】;其主目，其穀麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼;其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅【10】，其數八【11】。
升明之紀，正陽【12】而治【13】，德施周普，五化均衡【14】。其氣高【15】，其性速【16】，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜【17】，其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒【18】，其主舌，其穀麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤;其養血，其病瞤瘈【19】，其味苦，其音徵，其物脈【20】，其數七【21】。
備化之紀，氣協天休【22】，德流四政【23】，五化齊修【24】。其氣平，其性順，其用高下【25】，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸【26】，其令濕，其髒脾，脾其畏風;其主口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病痞【27】，其味甘，其音宮，其物膚【28】，其數五【29】。
審平之紀，收而不爭【30】，殺而無犯【31】，五化宣明【32】。其氣潔，其性剛，其用散落【33】，其化堅斂，其類金，其政勁肅【34】，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏熱;其主鼻，其穀稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白;其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九【35】。
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整【36】。其氣明，其性下，其用沃衍【37】，其化凝堅【38】，其類水，其政流演【39】，其候凝肅，其令寒，其髒腎，腎其畏濕;其主二陰，其穀豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘【40】，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六【41】。
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿製，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣【42】。
【點評】
說明平氣在五髒之間的具體特征、作用和表現。
【原文通解】
●帝曰：三氣之紀【1】，願聞其候【2】。
【1】三氣之紀:(五運)平氣、太過、不及三氣年份的特點。
【2】按:本句言三氣之紀,物生之應。
▲黃帝道：以上三氣所標誌的年份，請告訴我它們的不同情況？▲
●岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行【3】，陽舒陰布，五化【4】宣平【5】。
【3】敷和之紀,木德周行:敷和為木之平運；周行:指循環、暢達於四方上下。
木德周行,乃指木和之氣能正常周行宣布。
【4】【5】陽舒陰布,五化宣平:五化:指五行的氣化，亦即生、長、化、收、藏之五氣。
指木德周行則陽氣舒而陰氣布,生長化收藏五化始能正常而和調。
▲岐伯說：你所問得真精細啊！敷和的年份，木的德行布達於四方上下，陽氣舒暢，陰氣散布，五行的氣化都能發揮其正常的功能。▲
●其氣端【6】，其性隨【7】，其用曲直【8】，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清【9】;
【6】端:正而直，端正。
【7】隨:隨和，柔順。
氣端、性隨。按：皆指木德平和之謂。
【8】曲直:可曲可直。曲直指木性而言。《尚書·洪範》“木曰曲直”即是。
【9】肝其畏清:清，清涼之氣，即肺金之氣。謂肝木畏肺金之克。其下文“心其畏寒”“脾其畏風”類同。
▲其氣正直，其性順從萬物，其作用如樹木枝幹的曲直自由伸展，其生化能使萬物繁榮，其屬類是草木，其權力是發散，其氣候是溫和，其權力表現為風，應於人的內髒是肝;肝畏懼清涼的金氣（金克木），▲
●其主目，其穀麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼;
▲肝開竅於目，所以主目，在穀類是麻，果類是李，其所充實的是核，所應的時令是春，其所應的動物，在蟲類是毛蟲，在畜類是犬，其在顏色是蒼▲，
●其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅【10】，其數八【11】。
【10】中堅:物體中央堅實部分。
【11】其數八:八為木之成數。據古代河圖洛書蘊義,天一生水，地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。故三為木之生數,八為木之成數。其數為五,指水火木金土其生數分別為一二三四五,生數加五即為成數,因五為土之生數,土為萬物之母，《三部九候論》曰:“天地之數,始於一,終於九焉。”說明生成數也不超過十數。其餘“其數七”“其數五”“其數九”“其數六”皆類同。
◆按:本節論述木運平氣之年的氣候特點為“木德周行”,物候特點為“其化生榮”,與人體病理生理的關係為“其藏肝”“其病裏急支滿。”◆
▲其所充養的是筋，如發病則為裏急而脹滿，其在五味是酸，在五音是角，在物體來說是屬於中堅的一類，其在五行生數是八。▲
●升明之紀，正陽【12】而治【13】，德施周普，五化均衡【14】。
【12】正陽:正，方正、盛大的意思。正陽，是陽氣明盛，火運行常令的代稱。
【13】升明之紀,正陽而治:正陽為陽氣正當隆盛。是火運平氣的特點。
【14】德施周普,五化均衡:火運平氣、陽氣四布故曰德施周普。火為正陽,為五化之主,火氣平則諸化皆平,故五化均衡。
▲升明的年份，南方火運正常行令，其德行普及四方，使五行氣化平衡發展。▲
●其氣高【15】，其性速【16】，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜【17】，其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒【18】，
【15】其氣高:指火性炎上的特性。火為陽,陽主升,火性炎上,故其氣高。
【16】速：急速。
【17】明曜[míng yào] 亦作" 明耀 "。光明;明亮
【18】心其畏寒:心畏懼寒冷的水氣。
▲其氣上升，其性急速，其作用是燃燒，其在生化能使繁榮茂盛，其屬類是火，其權力是使光明顯耀，其氣候炎暑，其權力的表現是熱，應於人體內髒是心;心畏懼寒冷的水氣（水克火），▲
●其主舌，其穀麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤;
▲心開竅於舌，所以主於舌，其在穀類是麥，果類是杏，其所充實的是絡，所應的時令是夏，所應的動物，在蟲類是羽蟲，在畜類是馬，其在顏色是紅，▲
●其養血，其病瞤瘈【19】，其味苦，其音徵【20】，其物脈【21】，其數七。
【19】瞤[rún]，肌肉動惕。
瘈[chì]，筋脈急攣，抽搐的意思。
【20】其音徵:征為古樂律音之一,角、征、宮、商、羽、五音,分別對應木、火、土、金、水五聲。其餘“其音角”“其音宮”“其音商”“其音羽”“其音征”類同。
【21】脈:物之脈絡也。
▲其所充養的是血，如發病則為肌肉抽搐，其在五味是苦，在五音是征，在物體來說是屬於血脈 一類，在五行生數是七。▲
●備化之紀，氣協天休【22】，德流四政【23】，五化齊修【24】。
【22】備化之紀,氣協天休,德流四政,五化齊修:為土運平氣。協,協和,協調。休,美善也。天主生地主成,土德能協天地之氣而盡其美,故氣協天休。土旺四時故德流四政,土為化氣故土德平和則生長化收藏皆得其政,故曰“五化齊修”。
【23】德流四政:指土氣之德流散養 育金、木、水、火四方。
【24】修:治理的意思
▲備化的年份，天地的氣化協調和平，其德懷流布於四方，使五行氣化都能完善地發揮其作用。▲
●其氣平，其性順，其用高下【25】，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸【26】，其令濕，其髒脾，脾其畏風;
【25】其用高下:高下，能高能下。土為萬物之母,無論高下,皆其用也。
【26】 溽(rù)蒸:溽，濕氣。溽蒸，濕熱蒸騰的意思。
▲其氣和平，其性和順，其作用能高能下，其生化能使萬物成熟豐滿，其屬類是土，其權力是使之安靜，其氣候是濕熱交蒸，其權力的表現是濕，應於人體內髒是脾;脾畏懼風（木克土），▲
●其主口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，
▲脾開竅於口，所以主於口，其在穀類是稷，果類是棗，其所充實的是肉，其所應的時令是長夏，所應的動物，在蟲類是倮蟲，在畜類是牛，在顏色是黃，▲
●其養肉，其病否【27】，其味甘，其音宮，其物膚【28】，其數五【29】。
【27】其病否:否通痞，痞塞不通的意思。中醫指胸腹間氣機阻塞不舒的一種自覺症狀，有的僅有脹滿的感覺，稱"痞塊"、"痞積"。脾土失運,氣機阻滯,中州痞滿之患。
【28】膚:肌膚。
◆【29】按:本小節討論土運平氣之紀,其氣候特點為“氣協天休，德流四政,五化齊修。”物化特點為“其化豐滿”對人體生理病理的影響為“其藏脾”“其主口”“其病否”。
▲其充養的是肉，若發病則為痞塞，在五味是甘，在五音是宮，在物體來說是屬於肌膚一類，在五行生數是五。▲
● 審平之紀，收而不爭【30】，殺而無犯【31】，五化宣明【32】。
【30】爭:剝奪的意思。
【31】殺而無犯:指金氣平和，秋以成實，為收殺之氣自天而成，收而不奪其精，主肅殺，但無殘害。
【32】五化宣明:指五化宣揚清明。
指金運平氣之年,雖主收束,卻無殘伐殺奪之情況。金氣清淨、剛爽,五化得之皆宣暢清明,故曰“五化宣明。”
▲審平的年份，金的所化雖主收束，但無剝奪的現象，雖主肅殺，但無殘害的情況，五行的氣化都得宣暢清明。▲
●其氣潔，其性剛，其用散落【33】，其化堅斂，其類金，其政勁肅【34】，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏熱;
【33】其用散落:散落,瓜熟蒂落,形容金氣主萬物的收熟。金性肅殺，使萬物成熟散落。
【34】其政勁肅,其候清切:“其政勁肅”指金氣剛勁收肅,“其候清切。”指秋令清冷急切。
▲其氣潔淨，其性剛強，其作用是成熟散落，其生化能使萬物結實收斂，其屬類是金，其權力是為輕勁嚴肅，其氣候清涼，其權力的表現是燥，應於人體的內髒是肺;肺畏火熱（火克金），▲
●其主鼻，其穀稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白;
▲肺開竅於鼻，所以主於鼻，其在穀類是稻，果類是桃，其所充實的是殼，所應的時令是秋，所應的動物，在蟲類是介蟲，在畜類是雞，其在顏色是白，▲
●其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九【35】。
▲其所充養的是皮毛，如發病則為咳嗽，其在五味是辛，在五音是商，在物體來說是屬於外麵包裹一類，在五行成數是九。▲
◆【35】按:本小節論述金運平氣之紀,其氣候特點為“收而不爭,殺而無犯,五化宣明。”其物化特點為“其化堅斂”。與人體生理病理的關係為“其藏肺”“其主鼻”“其病咳”。
●靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整【36】。
【36】藏而勿害,治而善下,五化鹹整:鹹整:鹹，皆也;整，均整、完整。
藏而勿害,即冬寒之令雖主納藏,但藏而無害於萬物。
“治而善下”謂水性下趨。
“五化鹹整”,指水性平氣,則五行的氣化,都得以完整。
▲靜順的年份，藏氣能納藏而無害於萬物，其德性平順而下行，五行的氣化都得完整。
●其氣明，其性下，其用沃衍【37】，其化凝堅【38】，其類水，其政流演【39】，其候凝肅，其令寒，其髒腎，腎其畏濕;
【37】沃衍[wò yǎn]：沃《說文》:“灌溉也”,衍,張景嶽:“溢滿也。”即水氣之用為灌溉濡潤。
【38】凝堅:凝固而堅硬。
【39】流演:演，《說文》:“長流也”。
流動不息。
▲其氣明淨，其性向下，其作用為水流灌溉，其生化為凝固堅硬，其屬類為水，其權力是流動不息，其氣候嚴寒陰凝，其權力的表現是寒，應於人體的內髒是腎;腎怕濕土（土克水），▲
●其主二陰，其穀豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘【40】，其色黑，
【40】 彘(zhì):即豬。
▲腎開竅於二陰，所以主於二陰，在穀類是豆，果類是栗，其所充實的是液汁，所應的時令是冬，所應的動物，在蟲類是鱗蟲，在畜類是豬，其在顏色是黑，▲
●其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六【41】。
▲其所充養的是骨髓，如發病則為厥，其在五味是鹹，在五音是羽，在物體來說是屬於流動的液體一類，在五行成數是六。▲
◆【41】按:本小節討論水運平氣之紀，其氣候特點為“藏而勿害治而善下,五化鹹整。”其物化特點為:“其化凝堅”與人體病理生理關係為:“其藏腎”“其主二陰”“其病厥”。
●故生而勿殺，長而勿罰，化而勿製，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣【42】。
◆【42】含義有二:
①指五化不能超出一定的範圍,各季節生長化收藏都必須保持在一定的尺度之內,不能太過。也即王冰所曰:“生氣不能縱其製,長氣不能縱其害,化氣不能縱其抑,收氣不能縱其殺,藏氣不能縱其罰。”
②指五化之間的製約關係:即春生之氣不要受秋收之氣的肅殺,長夏之氣不要受冬藏之氣的克罰,土運之化氣，不要受春生之勝氣,秋金之收氣不要受火氣之戕賊,冬寒水運之藏氣不要受土氣之遏抑。
總言五化必須保持一定的限度,物化都未受賊戕而得其養,萬物才能有益無損。正如姚止庵所曰:言氣得其平,則四時五紀，有益無損,而萬物均得其養。”◆
【整段翻譯】
■ 黃帝道：以上三氣所標誌的年份，請告訴我它們的不同情況？
岐伯說：你所問得真精細啊！敷和的年份，木的德行布達於四方上下，陽氣舒暢，陰氣散布，五行的氣化都能發揮其正常的功能。其氣正直，其性順從萬物，其作用如樹木枝幹的曲直自由伸展，其生化能使萬物繁榮，其屬類是草木，其權力是發散，其氣候是溫和，其權力表現為風，應於人的內髒是肝;肝畏懼清涼的金氣（金克木），肝開竅於目，所以主目，在穀類是麻，果類是李，其所充實的是核，所應的時令是春，其所應的動物，在蟲類是毛蟲，在畜類是犬，其在顏色是蒼，其所充養的是筋，如發病則為裏急而脹滿，其在五味是酸，在五音是角，在物體來說是屬於中堅的一類，其在五行生數是八。
升明的年份，南方火運正常行令，其德行普及四方，使五行氣化平衡發展。其氣上升，其性急速，其作用是燃燒，其在生化能使繁榮茂盛，其屬類是火，其權力是使光明顯耀，其氣候炎暑，其權力的表現是熱，應於人體內髒是心;心畏懼寒冷的水氣（水克火），心開竅於舌，所以主於舌，其在穀類是麥，果類是杏，其所充實的是絡，所應的時令是夏，所應的動物，在蟲類是羽蟲，在畜類是馬，其在顏色是紅，其所充養的是血，如發病則為肌肉抽搐，其在五味是苦，在五音是征，在物體來說是屬於血脈一類，在五行生數是七。
備化的年份，天地的氣化協調和平，其德懷流布於四方，使五行氣化都能完善地發揮其作用。其氣和平，其性和順，其作用能高能下，其生化能使萬物成熟豐滿，其屬類是土，其權力是使之安靜，其氣候是濕熱交蒸，其權力的表現是濕，應於人體內髒是脾;脾畏懼風（木克土），脾開竅於口，所以主於口，其在穀類是稷，果類是棗，其所充實的是肉，其所應的時令是長夏，所應的動物，在蟲類是倮蟲，在畜類是牛，在顏色是黃，其充養的是肉，若發病則為痞塞，在五味是甘，在五音是宮，在物體來說是屬於肌膚一類，在五行生數是五。
審平的年份，金的所化雖主收束，但無剝奪的現象，雖主肅殺，但無殘害的情況，五行的氣化都得宣暢清明。其氣潔淨，其性剛強，其作用是成熟散落，其生化能使萬物結實收斂，其屬類是金，其權力是為輕勁嚴肅，其氣候清涼，其權力的表現是燥，應於人體的內髒是肺;肺畏火熱（火克金），肺開竅於鼻，所以主於鼻，其在穀類是稻，果類是桃，其所充實的是殼，所應的時令是秋，所應的動物，在蟲類是介蟲，在畜類是雞，其在顏色是白，其所充養的是皮毛，如發病則為咳嗽，其在五味是辛，在五音是商，在物體來說是屬於外麵包裹一類，在五行成數是九。
靜順的年份，藏氣能納藏而無害於萬物，其德性平順而下行，五行的氣化都得完整。其氣明淨，其性向下，其作用為水流灌溉，其生化為凝固堅硬，其屬類為水，其權力是流動不息，其氣候嚴寒陰凝，其權力的表現是寒，應於人體的內髒是腎;腎怕濕土（土克水），腎開竅於二陰，所以主於二陰，在穀類是豆，果類是栗，其所充實的是液汁，所應的時令是冬，所應的動物，在蟲類是鱗蟲，在畜類是豬，其在顏色是黑，其所充養的是骨髓，如發病則為厥，其在五味是鹹，在五音是羽，在物體來說是屬於流動的液體一類，在五行成數是六。
所以生長化收藏的規律不容破壞，萬物生時而不殺傷，長時而不削罰，化時而不製止，收時而不殘害，藏時而不抑製，這就叫做平氣。■
五常政大論篇第七十
柒
壹【原文三段】
委和之紀，是謂勝生【1】，生氣不政，化氣乃揚【2】，長氣自平，收令乃早【3】，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼幹雕落，物秀而實，膚肉內充。其氣斂，其用聚，其動緛戾拘緩【4】，其發驚駭，其髒肝，其果棗李，其實核殼，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐【5】，從金化也。少角與判商同【6】，上角與正角同【7】，上商與正商同【8】。其病支廢癰腫瘡瘍，其甘蟲【9】，邪傷肝也。上宮與正宮同【10】。蕭飋【11】肅殺，則炎赫沸騰【12】，眚於三【13】，所謂複也【14】，其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆【15】。
伏明之紀，是為勝長。長氣不宣【16】，藏氣反布【17】，收氣自政【18】，化令乃衡【19】，寒清數舉【20】，暑令乃薄，承化【21】物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏【22】，蟄蟲早藏。其氣鬱，其用暴，其動彰伏【23】變易【24】，其發痛，其髒心，其果栗桃，其實絡濡【25】，其穀豆稻，其味苦鹹，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘。從水化也。少徵與少羽同【26】，上商與正商同。邪傷心也。凝慘凜冽，則暴雨霖霪，眚於九【27】，其主驟注，雷霆震驚，沉霒【28】淫雨【29】。
卑監之紀，是謂減化【30】。化氣不令，生政獨彰，長氣整【31】，雨乃愆【32】，收氣平【33】，風寒並興【34】，草木榮美，秀而不實，成而粃【35】也。其氣散，其用靜定【36】，其動瘍湧【37】，分潰【38】癰腫，其發濡滯【39】，其髒脾，其果李栗，其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒【40】振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。少宮與少角同【41】，上宮與正宮同【42】，上角與正角同【43】，其病飧泄，邪傷脾也。振拉【44】飄揚，則蒼幹散落，其眚四維【45】，其主敗折虎狼【46】，清氣乃用，生政乃辱【47】。
從革之紀，是謂折收。收氣乃後，生氣乃揚【48】，長化合德【49】，火政乃宣，庶類【50】以蕃。其氣揚，其用躁切，其動鏗禁【51】瞀厥，其發咳喘，其髒肺，其果李杏，其實殼絡，其穀麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽衄，從火化也。少商與少徵同【52】，上商與正商同【53】，上角與正角同【54】，邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於七【55】，其主鱗伏彘鼠【56】，歲氣早至【57】，乃生大寒。
涸流之紀，是謂反陽【58】，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄【59】，其動堅止【60】，其發燥槁，其髒腎，其果棗杏，其實濡肉，其穀黍稷，其味甘鹹，其色黅玄，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃鬱昏翳【61】，其聲羽宮，其病痿厥堅下【62】，從土化也。少羽與少宮同【63】，上宮與正宮同【64】，其病癃閉【65】，邪傷腎也。埃昏驟雨，則振拉摧拔【66】，眚於一【67】，其主毛顯狐貉【68】，變化不藏【69】。
故乘危【70】而行，不速而至【71】，暴瘧無德，災反及之，微者複微，甚者複甚，氣之常也。
【點評】
說明不及之氣在五髒之間的具體特征、作用和表現
【原文通解】
●委和之紀，是謂勝生【1】，生氣不政，化氣乃揚【2】，長氣自平，收令乃早【3】，
【1】委和之紀,是謂勝生：委和，為木運不及之年,如丁卯、丁醜、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲,木氣生化之氣不及,金運收氣勝之,是謂勝生。
勝生:指木運不及，生氣不得施用，為克我之氣所勝。
【2】生氣不政，化氣乃揚:生氣不政，指生氣不能正常行使職權。化氣乃揚，化氣於是就揚散。木運不及，生氣不足,所勝之土氣得揚,故曰“化氣乃揚”。
【3】長氣自平，收令乃早:所生之子氣--長氣減弱,故曰“長氣自平。”所不勝之金氣先期而至,故曰“收令乃早”。
▲委和的年份，稱為勝生。生氣不能很好的行使職權，化氣於是發揚（土不畏木），長氣自然平靜（木不能生火），收令於是提早（金勝木），▲
●涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼幹雕落，物秀而實，膚肉內充。
▲而涼雨不時下降，風雲經常發起，草木不能及時繁榮，並且易於幹枯凋落，萬物早秀早熟，皮肉充實。▲
●其氣斂，其用聚，其動緛戾拘緩【4】，其發驚駭，其髒肝，
【4】其動緛戾拘緩：
緛戾，緛，軟;戾，戾,《說文》:“曲也”。筋肉軟攣縮而曲。
拘緩，拘，孿;緩，鬆也。收縮或弛張無力。
肝主筋。指筋肉軟攣縮而曲或拘急不舒，都屬於筋病。
▲其氣收斂，其作用拘束，不得曲直伸展，在人體的變動是筋絡拘攣無力，或者易於驚駭，其應於內髒為肝，▲
●其果棗李，其實核殼，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，
▲在果類是棗、李，其所充實的是核和殼，在穀類是稷、稻，在五味是酸、辛，在顏色是白而蒼，在畜類是犬和雞，在蟲類是毛蟲和介蟲，▲
●其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐【5】，從金化也。
【5】注恐:泄注恐懼。
▲所主的氣候是霧露寒冷之氣，在聲音是角、商，若發生病變，則搖動和恐懼，這是由於木運不及而從金化的關係。▲
●少角與判商同【6】，上角與正角同【7】，上商與正商同【8】。
【6】少角與判商同：木運不及，稱為少角，判商、半商、即言木運不及因金氣來乘,故表現出來的氣候特點與半商(少商)之年類同。
【7】上角與正角同:上指司天,上角即厥陰風木司天。“與正角同”,正角,即木運不及逢厥陰風木司天,木氣得助而成,為類同木運平氣之年,故曰與正角同。
【8】上商與正商同:木運不及之年,半從金化,逢陽明燥金司天。(上商)得其金助,故成為類同金運平氣之年(正商)故曰“上商與正商同。”
▲所以少角等同判商。若逢厥陰風木司天，則不及的木運得司天之助，也可以成為平氣，所以委和逢上角，則其氣可與正角相同。若逢陽明燥金司天，則木運更衰，順從金氣用事，而成為金之平氣，所以逢上商便和正商相同。▲
●其病支廢癰腫瘡瘍，其甘蟲【9】，邪傷肝也。上宮與正宮同【10】。
【9】甘蟲:甘是土味，因木運不及，土來反侮，甘味生蟲，所以稱為甘蟲。
【10】上宮與正宮同:木運不及之年,所勝之土氣反侮之，如再逢醜未太陰濕土司天,則氣候類同於正宮(土運平氣之年)故曰上宮與正宮同。
▲在人體可發生四肢萎弱、癰腫、瘡瘍、生蟲等病，這是由於邪氣傷肝的關係。如正當太陰濕土司天，因土不畏，亦能形成土氣用事，而成為土之平氣，所以逢上宮則和正宮相同。▲
●蕭飋【11】肅殺，則炎赫沸騰【12】，眚於三【13】，所謂複也【14】，其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆【15】。
【11】【12】蕭飋(sè):形容金氣使萬物蕭條之義。炎赫沸騰：火熱蒸騰。
蕭飆肅殺則炎赫沸騰:飋音瑟，《玉篇》：“秋風”全句指大運不及,金氣來乘,致秋風肅殺則火氣來複,產生炎赫沸騰的木運不及勝複規律。
【13】眚於三：眚[shěng]，《廣韻》:“災也”。災害。三，指三宮，即東方震卦木位。
關於“眚於三”下文“眚於九”“眚於七”“眚於一”皆係指九宮八卦與五行生成數相配,東方震卦應木生數三，“於三”即代表災害損於東方。
【14】複:木運不及，乘木之金氣來勝，乘金之火氣來複。指大運不及年的勝複規律。
▲故委和的年份，起初是一片肅殺的景象，但隨之則為火熱蒸騰，其災害應於三（東方），這是由於金氣克木，迫使火氣前來報複。當火氣來複，主多飛蟲、蛆蟲、蛆蟲和雉，木鬱火複，發為雷霆。▲
◆【15】按:本小節論述了木運不及之年的氣候特點為:“生氣不政,化氣乃揚,長氣自平,收令乃早。”“從金化”勝氣來乘則“涼雨時至”，複氣來之則“炎赫沸騰”。對人體的影響為:“其藏肝”“其發驚駭……,複氣來則“邪傷肝也”。◆
●伏明之紀，是謂勝長【16】。長氣不宣，藏氣反布【17】，收氣自政【18】，化令乃衡【19】，
【16】勝長：火氣不及之年,水氣來乘,致長氣不政,故謂之“勝長”。
【17】長氣不宣，藏氣反布：宣:發揮作用。 布:布達。長氣不得發揚，寒水之藏氣反而旋布。
【18】【19】收氣自政，化令乃衡:收氣，即金氣。收氣自政，金氣自己能夠發揮作用。
火運不及,所勝之金氣不受其製而能自持,火不生土,土之化氣乃趨於低衡狀況,故曰“收氣自政,化令乃衡。”
▲伏明的年份，稱為勝長。長氣不得發揚，藏氣反見布散，收氣也擅自行使職權，▲
●寒清數舉【20】，暑令乃薄，承化【21】物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏【22】，蟄蟲早藏。
【20】寒清數舉:指水的寒冷之氣與金的清涼之氣頻發。
【21】【22】承化物生,生而不長,成實而稚,遇化已老,陽氣屈伏:承化，秉承土氣而生。謂火運不及之年水氣來乘,金氣失製則寒冷清涼之氣候常至，暑熱之氣被迫而不得宣長,致萬物乃承土氣之化而生。然因火氣不足故雖生而不長,雖長而難實,待至土化之季卻已衰老,陽氣被壓抑,冬蟲早藏等,呈現一片火衰物化不足之境。
▲化氣平定而不能發展，寒冷之氣常現，暑熱之氣衰薄，萬物雖承土的化氣而生，但因火運不足，既生而不能成長，雖能結實，然而很小，及至生化的時候，已經衰老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。▲
●其氣鬱，其用暴，其動彰伏【23】變易【24】，其發痛，其髒心，
【23】彰伏:彰，明顯。伏，隱伏的意思。
【24】其動彰伏變易:指其變動表現為不顯,(彰,顯露,彰伏即不明顯)而且變動無常。
▲火氣鬱結，所以當其發作時，必然橫暴，其變動每隱現多變，在人體病發為痛，其應於內髒為心，▲
●其果栗桃，其實絡濡【25】，其穀豆稻，其味苦鹹，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，
【25】其實絡濡:絡,絲絡,濡,液汁。指其果實應筋絡及液汁。
▲其在果類為栗和桃，其所充實的是絡和汁，在穀類是豆和稻，在五味是苦和鹹，在顏色是玄和丹，在畜類是馬和豬，在蟲類是羽蟲鱗蟲▲，
●其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘。從水化也。
▲在氣候主冰雪霜寒，在聲音是徽、羽，若發生病變則為精神昏亂，悲哀易忘，這是火運不及而從水化的關係。▲
●少徵與少羽同【26】，上商與正商同。邪傷心也。
【26】少徵與少羽同,上商與正商同:火運不及之年,半從水化,故氣候特點與水運不及年相似。所謂上商與正商同是指火運不及之年,金氣失製,則氣候特點已有金氣之化。如再逢陽明燥金司天，則氣候變為與金運平氣年類同,故曰上商與正商同。
▲所以少徽和少羽相同。若逢陽明燥金司天，因金不畏火，形成金氣用事，而成為金之平氣，所以伏明逢上商則與正商相同。故所發之病，是由於邪氣傷心，▲
●凝慘凜冽，則暴雨霖霪，眚於九【27】，其主驟注，雷霆震驚，沉霒【28】淫雨【29】。
【27】眚於九:災損應於南方離宮,因離宮生成數為九故曰：眚於九。
【28】【29】沉霒淫雨：沉霒(yin)，霒，《說文》:“久陰也。”指陰雲密布。形容陰雨綿綿,久日不見陽光。
▲火運衰，所以有陰凝慘淡，寒風凜冽的現象，但隨之而暴雨淋漓不止，其災害於九（南方），這是土氣來複，以致暴雨下注，雷霆震驚，烏雲蔽日，陰雨連綿。▲
◆按:本小節討論火運不及之年其氣候特點為“長氣不宣，藏氣反布,收氣自政,化令乃衡。”並由於火運不及,水氣來乘,金氣失製而出現“寒清數舉”,物化特點為“生而不長,成實而稚”與人體生理病理關係為“其藏心”“其發痛”如遇水氣來複則“邪傷心也”。◆
●卑監之紀，是謂減化【30】。化氣不令，生政獨彰，長氣整【31】，雨乃愆【32】，收氣平【33】，
【30】減化:土的化氣不能發揮正常功能。
【31】長氣整:火的長氣反而平靜。
【32】雨乃愆
愆[qiān]，錯過時機，過期的意思。
♥【33】卑監之紀,是謂減化,化氣不令,生政獨彰,長氣整,雨乃愆，收氣平：卑監為土應不及之年,土主化,土被木鬱故為減化。化氣不政,木之生氣來乘,故生氣獨盛,土濕之氣不及,故雨乃愆期。火氣及金氣未受大影響而尚為平整。
▲ 卑監的年份，稱為減化。土的化氣不得其令，而木的生氣獨旺，長氣自能完整如常，雨水不能及時下降，收氣平定，▲
●風寒並興【34】，草木榮美，秀而不實，成而粃【35】也。
【34】風寒並興:風與寒同時興起。
【35】秀而不實成而粃也：
粃[bǐ]，子實不飽滿。《集韻》:“音比”。《說文》:“不成栗也。”指子實不飽滿，因化氣不足之故。
▲風寒並起，草木雖繁榮美麗，但秀而不能成實，所成的隻是空殼或飽滿的一類東西。▲
●其氣散，其用靜定【36】，其動瘍湧【37】，分潰【38】癰腫，其發濡滯【39】，其髒脾，
【36】靜定:安靜，平定。
【37】【38】其動瘍湧，分潰癰腫:瘍湧:癰腫滲出。分潰:瘡瘍破裂。
指瘍瘡破裂潰爛流膿如湧及易發生癰腫。
【39】其發濡滯：滯，不暢。濡滯，指水氣不行。土化不及,濕阻氣滯。
▲其氣散漫，其作用不足而過於靜定，在人體的變動為病發瘡瘍，膿多、潰爛、癰腫，並發展為水氣不行，其應於內髒為脾，▲
●其果李栗，其實濡核，其穀豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，
▲在果類是李和栗，其所充實的是液汁和核，在穀類是豆和麻，在五味是酸、甘，在顏色是蒼、黃，在畜類是牛和犬，在蟲類是倮蟲毛蟲，▲
●其主飄怒【40】振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。
【40】飄怒:風動迅速，勢不可當，用怒來形容。
▲因木勝風動，有振動摧折之勢，在聲音是宮、角，若發生病變則為脹滿痞塞不通，這是土運不及而從木化的關係。▲
●少宮與少角同【41】，上宮與正宮同【42】，上角與正角同【43】，其病飧泄，邪傷脾也。
【41】少宮與少角同:土運不及之年為少宮,木氣來乘,則使氣候有類似木運不及之年的氣候,故曰少宮與少角同。
【42】上宮與正宮同:雖為土運不及之年,但若逢太陰濕土司天，運得氣助則土運不及之年,可成為類同土運平氣之年,故曰上宮與正宮同。如己醜、己未之年。
【43】上角與正角同:指土運不及之年,己從木化。如再逢厥陰風木司天,則可成為類同木運平氣的氣候,故曰上角與正角同。
▲所以少宮和少角相同。若逢太陰濕土司天，雖土運不及，但得司天之助，也可成為平氣，所以監逢上宮則和正宮相同。若逢厥陰風木司天，則土運更衰，順從木氣用事，而成為木知平氣，所以逢上角則和正角相同。在發病來講，消化不良的泄瀉，是邪氣傷脾的關係。▲
