天元紀大論篇第六十六
【導讀】
一、說明五運學說是從觀察宇宙中存在著五種不同的氣色而起始的。
二、敘述了六氣的假設位置、運行方向和次序。
三、指出地在人之下、太虛之中，賴大氣舉之，而能保持在字宙中間。周圍大氣的變化，直接影響著地麵上的一切事物。
四、說明五運六氣的變化對人體的影響和對萬物生化的關係。
【原文】
黃帝坐明堂【1】，始正天綱【2】，臨觀八極【3】，考建五常【4】〔1〕，請天師而問之曰：論【5】言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆〔2〕。餘聞五運之數於夫子，夫子之所言【6】，正五氣之各主歲爾，首甲定運，餘因論之。
鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；已亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也【6】〔3〕？
歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽也〔4〕。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也〔5〕。
【原文通解 】
●黃帝坐明堂【1】，始正天綱【2】，臨觀八極【3】，考建五常【4】〔1〕，
【1】明堂:黃帝處理事務和宣布政令的地方。
【2】天綱:指天之大綱，如日月軌道，鬥綱月建，二十八宿，四時方位等。
【3】臨觀八極:臨，以上臨下。八極，地之八方也，指八方極遠之處。
【4】考建五常:指觀察推求五運六氣之大法。
〔1〕明堂,布政宮也。八極,八方目極之所也。考,謂考校。建,謂建立也。五常,謂五氣,行天地之中者也。端居正氣,以候天和。
▲黃帝坐在明堂裏，開始厘正天之綱紀，考建五握運行的常理，▲
● 請天師而問之曰：論【5】言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆〔2〕。
【5】論:指《太始天元冊》一書。
〔2〕(新校正雲:詳論,謂《陰陽應象大論》及《氣交變大論》文。彼雲陰陽之往複,寒暑彰其兆。)
▲向天師岐伯請問到：在以前的醫論中曾經言道，天地的動靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀，陰陽升降，是以寒暑的更換，顯示它的征兆。▲
●餘聞五運之數於夫子，夫子之所言【6】，正五氣之各主歲爾，首甲〔3〕定運，餘因論之。
【6】夫子之所言:見《六節藏象論》。
〔3〕首甲,謂六甲之初,則甲子年也。
▲我也聽先生講過五運的規律，先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關於六十甲子，從甲年開始定運的問題，我又與鬼叟區進一步加以討論。▲
●鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
▲鬼叟區說，土運主甲己年，金運主己庾年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。▲
●子午之上，少陰主之；醜未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；已亥之上，厥陰主之。
▲子午年是少陰司天，醜未是太陰司天，寅申是少陽司天，卯酉是陽明司天，辰戌是太陽司天，巳亥年是厥陰司天，▲
●不合陰陽，其故何也【7】？
【7】不合陰陽:指五運六氣幹支之陰陽屬性與方位幹支之陰陽屬性不相符合的情況。
▲這些，與以前所論的陰陽不怎麽符合，是什麽道理呢？▲
●歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽也〔4〕。
〔4〕上古聖人,仰觀天象,以正陰陽。夫陰陽之道,非不昭然,而人昧宗源,述其本始則百端疑議,從是而生。黃帝恐至理真宗,便因誣廢,湣念黎庶,故啟問之。天師知道出從真,必非謬述,故對上曰:是明道也,此天地之陰陽也。《陰陽法》曰:甲己合，乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合。蓋取聖人仰觀天象之義。不然,則十幹之位,各在一方,征其離合,事亦寥闊。嗚乎遠哉!百姓日用而不知爾。故《太上立言》曰:吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。此其類也。(新校正雲:詳金主乙庚者,乙者庚之柔,庚者乙之剛,大而言之陰與陽,小而言之夫與婦,是剛柔之事也。餘並如此。）
▲岐伯說：他是闡明其中的道理的，這裏指的是天地運氣的陰陽變化。▲
●夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。
▲關於陰陽之數，可以數的，是人身中的陰陽，因而合乎可以數的出的陰陽之數。▲
●夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
▲至於陰陽的變化，若進一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬。▲
●天地陰陽者，不以數推，以象之謂也〔5〕。
〔5〕 言智識偏淺,不見原由,雖所指彌遠,其知彌近,得其元始,桴鼓非遙。
▲所以天地的變化，不能用數字去類推，隻能從自然萬象的變化中去推求。▲
【譯文】
■黃帝坐在明堂裏，開始厘正天之綱紀，考建五握運行的常理，向天師岐伯請問到：在以前的醫論中曾經言道，天地的動靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀，陰陽升降，是以寒暑的更換，顯示它的征兆。我也聽先生講過五運的規律，先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關於六十甲子，從甲年開始定運的問題，我又與鬼叟區進一步加以討論。鬼叟區說，土運主甲己年，金運主己庾年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。子午年是少陰司天，醜未是太陰司天，寅申是少陽司天，卯酉是陽明司天，辰戌是太陽司天，巳亥年是厥陰司天，這些，與以前所論的陰陽不怎麽符合，是什麽道理呢？
岐伯說：他是闡明其中的道理的，這裏指的是天地運氣的陰陽變化。關於陰陽之數，可以數的，是人身中的陰陽，因而合乎可以數的出的陰陽之數。至於陰陽的變化，若進一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬。所以天地的變化，不能用數字去類推，隻能從自然萬象的變化中去推求。■
天元紀大論篇第六十六
【原文】
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天【1】之氣經於牛女戊分【2】；黅天【1】之氣經於心尾己分【3】；蒼天【1】之氣經於危室柳鬼；素天【1】之氣經於亢氐昴畢；玄天【1】之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫【4】，則天地之門戶【5】也〔1〕。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【原文通解 】
●帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天【1】之氣經於牛女戊分【2】；黅天【1】之氣經於心尾己分【3】；蒼天【1】之氣經於危室柳鬼；素天【1】之氣經於亢氐昴畢；玄天【1】之氣經於張翼婁胃。 所謂戊己分者，奎壁角軫【4】，則天地之門戶【5】也〔1〕。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【1】丹天、黅(jin)天、蒼天、素天、玄天:丹是赤，黅是黃，蒼是青，素是白，玄是黑。據傳說，上古觀天時，見有五色之雲氣，橫亙於天空，所以有丹、黅、蒼、素、玄五天之氣的說法。
【2】經於牛女戊分:經，橫亙的意思。牛女，以及下文的心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、痹、畢、張、翼、婁、胃、奎、壁、角、軫等，都是二十八星宿的名稱。二十八星宿是古代測天的基礎。戊分，即奎壁二宿之位。
【3】己分:即角軫二宿之位。
【4】所謂戊己分者，奎(kuí)壁角軫:指用奎宿和壁宿標定戊分。
【5】天地之門戶:春分司啟，秋分司閉，故為天地之門戶。
〔1〕戊土屬乾,己土屬巽。《遁甲經》曰:六戊為天門,六己為地戶,晨暮占雨,以西北、東南。義取此。雨為土用,濕氣生之,故此占焉。
論述五天之氣在星空的劃分，是十幹化運的天象依據。
十幹統運的五行配屬，是根據天象變化來確定的，並有著實測基礎。文中所說牛、女、尾、危、室、柳、鬼;亢、氐、昴、畢、張、翼、婁、胃、奎、壁、角、軫、心等二十個星，加上房、箕、鬥、虛、觜、參、井、星等八星，合稱“二十八宿”，是位於黃道(太陽運行的軌道)上的恒星，分布在東西南北四周，最早人們常利用它來辨別方位和時令季節，同時也把它作為辨別日月五星運動位置的星空標誌。古人為了便於觀察星空，常把二十八宿作為劃分天區的主體(即根據二十八宿星距之間的赤經線，將天空劃分為二十八個區域)，並參照恒星的排列 和形狀，用各種動物名稱來命名這些星座，如將二十八宿中的東方七宿命名青龍，南方七宿命名朱雀等等。但是，關於五天之氣的說法，有兩種不同的解釋，一是認為古人在測天時,看見天空有五色雲氣，分別橫亙在二十八宿的位置，所以有丹(紅色)天，黅(jìn今，即黃色)天，蒼(青色)天，素(白色)天，玄(黑色)天之說。這是否出自古代望氣家之說不得而知。如果按經文作成圖式，人們固然可以清楚看到五氣經天的二十八宿方位，並可計算出它的周天度數(即:東方蒼龍七宿-一角、亢、氐、房、心、尾、箕，凡七十度。計:角十二度，亢九度，氐十五度，房五度，心五度，尾十八度，箕十一度。南方朱雀七宿--井、鬼、柳、星、張、翼、軫，凡一百一十二度。計:井三十三度，鬼四度，柳十五度，星七度，張十八度，翼十八度，軫十七度。西方白虎七宿--奎、婁、胃、昴、畢、嘴、參，凡八十度。計:奎十六度，婁十二度，胃十四度，昴十一度，畢十六度，觜二度，參九度。北方玄武七宿--鬥、牛、女、虛、危、室、壁，凡九十八度。計:鬥二十六度,牛八度，女十二度，虛十度，危十 七 度，室十六度,壁九度。共合周天三百六十度。)以及四方幹支所在的位置。但五氣經天是怎麽一回事?人們卻很難理解。另一說法是根據我國北宋時期的天文學家沈括的解釋，即《夢溪筆談》所載:“《黃帝素問》有五運六氣，所謂五運者，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運。然甲己所以為土，戊癸所以為火，多不知其因。予按《素問·五運行大論》黃帝問五運之所始，岐伯引《太始天元冊文》曰:'始於戊己之分，所謂戊已分者，奎壁角軫則天地之門戶也。’王冰注引《遁甲》六戊為天門，六己為地戶。天門在戌亥之間，奎壁之分;地戶在辰巳之間，角軫之分。凡陰陽皆始於辰，五運起於角軫者，亦始於辰也。甲己之歲，戊己黔天之氣經於角軫，故為土運;乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角軫，故為金運，庚辛辰巳也;丙辛之歲，壬癸玄天之氣經於角軫，故為水運，壬辰癸巳也;丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經過角軫，故為木運，甲辰乙巳也;戊癸之歲，丙丁丹天之氣經於角軫，故為火運，丙辰丁巳也。《素問》曰:'始於奎壁角軫，則天地之門戶也。’凡運臨角軫，則氣在奎壁以應之，氣與運常同天地之門戶，故曰:土位之下，風氣承之，甲已之歲，戊己土臨角軫，則甲乙木在奎壁;曰金位之下，火氣承之者，乙庚之歲，庚辛金臨角軫，則丙丁火在奎壁;曰水位之下，土氣承之者，丙辛之歲，壬癸水臨角軫，則戊己土在奎壁;曰風位之下，金氣承之者，丁壬之歲，甲乙木臨角軫，則庚辛金在奎壁;曰相火之下，水氣承之者，戊癸之歲，丙丁火臨角軫，則壬癸水在奎壁。古今言《素問》者皆莫能喻，故具 論 如此。”
說明十幹統運中的五天之氣是建立在天文基礎上的。
天門，地戶的含義是什麽?
它是根據太陽在天體的位置以及時令氣候的變化來命名的。張介賓在《內經圖翼》中曾作解釋說:“予嚐考周天七政躔度，則春分二月中，日躡壁初，以次而南，三月入奎、婁，四月入胃、昂、畢，五月入觜參，六月入井、鬼，七月入柳、星、張。秋分八月中，日躔翼末，以交於軫，循次而北，九月入角、亢，十月入氐，房、心，十一月入尾、箕，十二月入鬥、牛，正月入女、虛、危，至二月複交於春分而入奎、壁矣。是日之長也，時之暖也，萬物之生發也，皆從奎壁始，從角軫始。故曰春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何。自奎、壁而南，日就陽道，故曰天門;角、軫而北，日就陰道，故曰地戶。”
這是說太陽的周年視運動位於奎、壁二宿時，正當由春入夏;位於角、軫二宿時，正當由秋入冬。夏為陽中之陽，冬為陰中之陰;故稱奎壁(戊分)、角軫(已分)為天門地戶。
此外，關於十幹化運的問題，後世還有根據月建以立五運的，這與《內經》所論不同，不予贅述。
▲黃帝說：我想聽聽運氣學說是怎樣創始的。
岐伯說：你提這個問題很高明的啊！我曾看到《太始天元冊》文記載，赤色的天氣，經過牛、女二宿及西北方的戊分；黃色的天氣，經過心、尾二宿及東南方的己分；青色的天氣，經過危、室二宿與柳、鬼二宿之間；白色的天氣，經過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間；黑色的天氣，經過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。
所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當秋分時，日漸短，氣漸寒，角、軫正當春分時，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始，自然規律的所在，不可以不通。▲
【譯文】
■黃帝說：我想聽聽運氣學說是怎樣創始的。
岐伯說：你提這個問題很高明的啊！我曾看到《太始天元冊》文記載，赤色的天氣，經過牛、女二宿及西北方的戊分；黃色的天氣，經過心、尾二宿及東南方的己分；青色的天氣，經過危、室二宿與柳、鬼二宿之間；白色的天氣，經過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間；黑色的天氣，經過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當秋分時，日漸短，氣漸寒，角、軫正當春分時，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始，自然規律的所在，不可以不通。■
天元紀大論篇第六十六
【原文】
帝曰：善。論【1】言天地者，萬物之上下，左右【2】者，陰陽之道路，未知其所謂也〔1〕？
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽【3】；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂麵北而命其位【4】，言其見也〔2〕。
【原文通解 】
● 帝曰：善。論【1】言天地者，萬物之上下，左右【2】者，陰陽之道路，未知其所謂也〔1〕？
【1】論:指《天元紀大論》一書。
【2】上下，左右:上，指司天;下，指在泉；左右，指司天、在泉之左右，即左右間氣。
〔1〕論,謂《天元紀》及《陰陽應象論》也。
▲黃帝說：好。在天元紀大論中曾說：天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什麽意思。▲
●岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。
▲岐伯說：這裏所說的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見陰陽所在的位置。▲
●左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽【3】；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。
【3】上見厥陰，左少陰右太陽:指六氣中厥陰司天，左間氣是少陰，右間氣是太陽。
▲所說的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽；少陽司天，左間是少陰，右間是厥陰；太陰司天，左間是少陽，右間是少陰；少陽司天，左間是陽明，右間是太陰；陽明司天，左間是太陽，右間是少陽；太陽司天，左間是厥陰，右間是陽明。▲
●所謂麵北而命其位【4】，言其見也〔2〕。
〔2〕麵向北而言之也。上,南也。下,北也。左,西也。右,東也。
【4】麵北而命其位:上為南，下為北。麵向南方時的左右和麵向北方時的左右恰恰相反，所以經文說司天的左右是麵向北方時所定的位置。
▲這裏說的左右，是麵向北方所見的位置。
【譯文】
■黃帝說：好。在天元紀大論中曾說：天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什麽意思。
岐伯說：這裏所說的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見陰陽所在的位置。所說的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽；少陽司天，左間是少陰，右間是厥陰；太陰司天，左間是少陽，右間是少陰；少陽司天，左間是陽明，右間是太陰；陽明司天，左間是太陽，右間是少陽；太陽司天，左間是厥陰，右間是陽明。這裏說的左右，是麵向北方所見的位置。■
【原文】
帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰【1】；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陽，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂麵南而命其位，言其見也①。上下相邀遘【2】，寒暑相臨【3】，氣相得【4】則和，不相得【5】則病②。
【原文通解 】
●帝曰：何謂下？
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰【1】；
【1】少陽在下，左陽明右太陰:指六氣中少陽在泉，左間氣是陽明，右間氣是太陰。
▲黃帝說：什麽叫做在泉？
岐伯說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間是陽明，右間是太陰；▲
● 少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；
▲少陽司天則陽明在泉，在泉的左間是太陽，右間是少陽；▲
●太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；
▲太陰司天則太陽在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽明；▲
● 少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；
▲少陽司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽；▲
●陽明在上，則少陰在下，左太陽，右厥陰；
▲陽明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是厥陰；▲
●太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。
▲太陽司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽，右間是少陰。▲
●所謂麵南而命其位，言其見也①。
〔1〕主歲者位在南,故麵北而言其左右。在下者位在北,故麵南而言其左右也。上,天位也。下,地位也。麵南,左東也,右西也,上下異而左右殊也。
▲這裏所說的左右是麵向南方所見的位置。
●上下相遘【2】，寒暑相臨【3】，氣相得【4】則和，不相得【5】則病②。
【2】上下相遘(gòu):遘，遇之意。上指客氣，下指主氣。上下相遘，就是客主加臨。
【3】寒暑相臨:客氣主氣交感，則客氣與主氣相加臨，六氣之中，此處隻提寒暑，是舉例而言。
【4】相得:相互生旺的為相得。
【5】不相得：相互克賊的為不相得
〔2〕木火相臨,金水相臨,水木相臨,火土相臨,土金相臨,為相得也。土木相臨,土水相臨，水火相臨,火金相臨,金木相臨,為不相得也。上臨下為順,下臨上為逆。逆亦鬱抑而病生,土臨相火君火之類者也。
▲客氣和主氣互相交感，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。▲
【譯文】
黃帝說：什麽叫做在泉？
岐伯說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間是陽明，右間是太陰；少陽司天則陽明在泉，在泉的左間是太陽，右間是少陽；太陰司天則太陽在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽明；少陽司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽；陽明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是厥陰；太陽司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽，右間是少陰。這裏所說的左右是麵向南方所見的位置。客氣和主氣互相交感，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。
天元紀大論篇第六十六
【原文】
帝曰：氣相得而病者何也？
岐伯曰：以下臨上【1】，不當位也①。
帝曰：動靜何如②？
岐伯曰：上者右行，下者左行【2】，左右周天，餘而複會也③。
帝曰：餘聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎④？
岐伯曰：天地動靜，五運遷複，雖鬼臾區其上候【3】而已，猶不能遍明⑤。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛【4】，五行麗地【5】。地者，所以載生成之形類也【6】。虛者，所以列應天之精氣也【7】。形精【8】之動，猶根本之與枝葉也。仰視其象，雖遠可知也⑥。
【原文通解 】
●帝曰：氣相得而病者何也？
岐伯曰：以下臨上【1】，不當位也①。
【1】以下臨上:君火為上，相火為下，二火相加，本為相得，然須分別，若下加臨於上為逆，上加臨於下為順。
〔1〕六位相臨,假令土臨火,火臨木,木臨水,水臨金,金臨土,皆為以下臨上,不當位也。父子之義,子為下,父為上,以子臨父,不亦逆乎!
▲黃帝說：若客主之氣相得而生病是什麽原因呢？
岐伯說：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當其位，所以也要生病。▲
●帝曰：動靜何如②？
岐伯曰：上者右行，下者左行【2】，左右周天，餘而複會也③。
【2】上者右行，下者左行:張介賓:“上者右行，言天氣右旋，自東而西以降於地;下者左行，言地氣左轉，自西而東以升於天。”古人以左為東，以右為西。
〔2〕言天地之行左右也。
〔3〕上,天也。下,地也。周天,謂天周地五行之位也。天垂六氣,地布五行,天順地而左回,地承天而東轉,木運之後,天氣常餘,餘氣不加於君火,卻退一步加臨相火之上,是以每五歲已,退一位而右遷,故曰左右周天,餘而複會。會,遇也,合也。言天地之道,常五歲畢,則以餘氣遷加,複與五行座位再相會合,而為歲法也。周天,謂天周地位,非周天之六氣也。
▲黃帝說：天地的動靜是怎樣的呢？
岐伯說：天在上，自東而西是向右運行；地在下，自東而西是向左運行，左行和右行，當一年的時間，經周天三百六十五度及其餘數四分度之一，而複會於原來的位置。▲
●帝曰：餘聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎④？
〔4〕詰異也。(新校正雲:按鬼臾區言應地者靜,見《天元紀大論》中。)
▲黃帝說：我聽到鬼叟區說：應地之氣是靜止而不動的。現在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什麽道理。▲
●岐伯曰：天地動靜，五運遷複，雖鬼臾區其上候【3】而已，猶不能遍明⑤。
【3】上候:上，上等。候，占候。上候，指上觀天象。
〔5〕不能遍明,無求備也。
▲岐伯說：天地的運動和靜止，五行的遞遷和往複，鬼叟區雖然知道了天的運行情況，但是沒有全麵的了解。▲
●夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛【4】，五行麗地【5】。地者，所以載生成之形類也【6】。
【4】七曜緯虛:指日月七星圍繞在太空之中。
【5】五行麗地:麗，附著的意思。即木、火、土、金、水等萬類有形之物附著在大地
之上。
【6】地者，所以載生成之形類:形類，指動植物或礦物。整句意為大地載負著生化而成的萬類有形之物。
▲關於天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質。▲
●虛者，所以列應天之精氣也【7】。形精【8】之動，猶根本之與枝葉也。
【7】虛者，所以列應天之精氣也:精氣，指日月五星。太空之中布列著各種天陽之精氣。
【8】形精:形指大地的萬物，精指天之精氣，即日月星辰。
▲太空布列受天之精氣的星象。地之形質與天之精氣的運動，就象根本和枝葉的關係。
●仰視其象，雖遠可知也⑥。
〔6〕觀五星之東轉,則地體左行之理,昭然可知也。麗,著也。有形之物,未有不依據物而得全者也。
▲雖然距離很遠，但通過對形象的觀察，仍然可以曉得他們的情況。▲
【譯文】
■黃帝說：若客主之氣相得而生病是什麽原因呢？
岐伯說：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當其位，所以也要生病。
黃帝說：天地的動靜是怎樣的呢？
岐伯說：天在上，自東而西是向右運行；地在下，自東而西是向左運行，左行和右行，當一年的時間，經周天三百六十五度及其餘數四分度之一，而複會於原來的位置。
黃帝說：我聽到鬼叟區說：應地之氣是靜止而不動的。現在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什麽道理。
岐伯說：天地的運動和靜止，五行的遞遷和往複，鬼叟區雖然知道了天的運行情況，但是沒有全麵的了解。關於天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質。太空布列受天之精氣的星象。地之形質與天之精氣的運動，就象根本和枝葉的關係。雖然距離很遠，但通過對形象的觀察，仍然可以曉得他們的情況。■
天元紀大論篇第六十六
【原文】
帝曰：地之為下否乎①？
岐伯曰：地為人之下，大虛之中者也②。
帝曰：馮【1】乎③？
岐伯曰：大氣舉之也④。燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之，故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入【2】，故令虛而生化【3】也⑤。故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣⑥。
【原文通解 】
●帝曰：地之為下否乎①？
岐伯曰：地為人之下，大虛之中者也②。
〔1〕言轉不居,為下乎?為否乎?
〔2〕言人之所居,可謂下矣,征其至理,則是太虛之中一物爾。《易》曰:珅厚載物,德合無疆。此之謂也。
▲黃帝說：大地是不是在下麵呢？
岐伯說：應該說大地是在人的下麵，在太空的中間。▲
●帝曰：馮【1】乎③？
岐伯曰：大氣舉之也④。
【1】馮:通憑。
〔3〕 言太虛無礙,地體何馮而止住?
〔4〕大氣,謂造化之氣,任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者,蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空，不疾而下，為其乘氣,故勢不得速焉。凡之有形,處地之上者,皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同,壞有遲速之異,及至氣不任持,則大小之壞一也。
▲黃帝說：它在太空中間依靠的是什麽呢？
岐伯說：是空間的大氣把他舉起來的。▲
●燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之，
▲燥氣使它幹燥，暑氣使它蒸發，風氣使它動蕩，濕氣使它滋潤，寒氣使它堅實，火氣使它溫暖。▲
●故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入【2】，故令虛而生化【3】也⑤。
【2】寒暑六入:寒暑，指一年。六，指六氣。寒暑六入，一年之內，六氣下臨大地如自外而入，故稱六入。
【3】令虛而生化:古人認為實則不能接受外來的東西，不接受外來的東西就不能生化，因為六氣的影響能使大地生化萬物，所以說“令虛而生化”。
〔5〕地體之中,幾有六入:一曰燥，二曰暑,三曰風,四曰濕,五曰寒,六曰火。受燥故幹性生焉,受暑故蒸性生焉,受風故動性生焉,受濕放潤性生焉,受寒故堅性生焉,受火故溫性生焉,此謂天之六氣也。
▲所以風寒在於下，燥熱在於上，濕氣在於中，火氣遊行於中間，一年之內，風寒暑濕燥火六氣下臨於大地，由於他感受了六氣的影響而才化生為萬物。▲
●故燥勝則地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣⑥。
〔6〕 六氣之用。
▲所以燥氣太過地就幹燥，暑氣太過地就熾熱，風氣太過地就動蕩，濕氣太過地就泥濘，寒氣太過地就坼裂，火氣太過地就堅固。
【譯文】
■黃帝說：大地是不是在下麵呢？
岐伯說：應該說大地是在人的下麵，在太空的中間。
黃帝說：它在太空中間依靠的是什麽呢？
岐伯說：是空間的大氣把他舉起來的。燥氣使它幹燥，暑氣使它蒸發，風氣使它動蕩，濕氣使它滋潤，寒氣使它堅實，火氣使它溫暖。所以風寒在於下，燥熱在於上，濕氣在於中，火氣遊行於中間，一年之內，風寒暑濕燥火六氣下臨於大地，由於他感受了六氣的影響而才化生為萬物。所以燥氣太過地就幹燥，暑氣太過地就熾熱，風氣太過地就動蕩，濕氣太過地就泥濘，寒氣太過地就坼裂，火氣太過地就堅固。■
【原文】
帝曰：天地之氣，何以候之？
岐伯曰：天地之氣【1】，勝複之作【2】，不形於診也①。《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也②。
帝曰：間氣【3】何如？
岐伯曰：隨氣所在，期於左右【4】③。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病【5】④。不當其位【6】者病⑤，迭移其位【7】者病⑥，失守其位【8】者危⑦，尺寸反【9】者死⑧，陰陽交【10】者死⑨。先立其年【11】，以知其氣【12】，左右應見【13】，然後乃可以言死生之逆順⑩。
【原文通解】
●帝曰：天地之氣，何以候之？
岐伯曰：天地之氣【1】，勝複之作【2】，不形於診也①。
【1】天地之氣:指司天、在泉之氣。
【2】勝複之作:凡本運不及者，勝我之氣往往乘虛而至，便是勝氣;勝極則衰，衰則子運之氣複至，便是複氣。
〔1〕言平氣及勝複,皆以形證觀察,不以診知也。
▲黃帝說：司天在泉之氣，對人的影響，從脈上怎樣觀察呢？
岐伯說：司天在泉之氣，勝氣和複氣的發作，不表現於脈搏上。▲
●《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也②。
〔2〕天地以氣不以位,故不當以脈知之。
▲《脈法》上說：司天在泉之氣的變化，不能根據脈象進行診察。就是這個意思。▲
●帝曰：間氣【3】何如？
岐伯曰：隨氣所在，期於左右【4】③。
【3】間氣:每年主令的六氣。三氣為司天，終氣為在泉，二氣與四氣加於司天之左右間，初氣與五氣加於在泉之左右間，故為間氣。
【4】左右:指左右手的脈象。
〔3〕於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過。
▲黃帝說：間氣的反應怎樣呢？
岐伯說：可以隨著每年間氣應於左右手的脈搏去測知。▲
●帝曰：期之奈何？
岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病【5】④。
【5】從其氣則和，違其氣則病:脈氣與氣候特征相應就是平和的;脈氣與氣候特征相反，人就會患病。
〔4〕謂當沉不沉,當浮不浮,當澀不澀,當鉤不鉤,當弦不弦,當大不大之類也。(新校正雲:按《至真要大論》雲:厥陰之至共脈弦,少陰之至其脈鉤,太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮,陽明之至短而澀,太陽之至大而長。至而和則平,至而甚則病,至而反則病,至而不至者病,未至而至者病,陰陽易者危。)
▲黃帝說：怎樣測知呢？
▲岐伯說：脈氣與歲氣相應的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，▲
●不當其位【6】者病⑤，迭移其位【7】者病⑥，失守其位【8】者危⑦，尺寸反【9】者死⑧，陰陽交【10】者死⑨。
【6】不當其位:指當應的脈象，不應於本位，而應於它位。
【7】迭移其位:指當應的脈象互相更迭，即當應於左，反見於右;當見於右，反應於左。
【8】失守其位:指當應的脈位，不見當應
之脈，而反見克賊之脈。
【9】尺寸反:指脈當應於寸者，反見於尺;當應於尺者，反見於寸。如子午年少陰脈應於兩寸，若反見於兩尺，即為尺寸反。
【10】陰陽交:左右手脈象出現陰陽交錯的現象。
〔5〕 見於他位也。
〔6〕謂左見右脈,右見左脈,氣差錯故爾。
〔7〕已見於他鄉,本宮見賊殺之氣,故病危。
〔8〕子午卯酉四歲有之。反，謂當陰在寸脈反見於尺，歲當陽在尺而脈反見於寸,尺寸俱乃謂反也。若尺獨然,或寸獨然,是不應氣,非反也。
〔9〕寅申巳亥醜未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脈反見左,歲當陽在左脈反見右,左右交見是謂交。若左獨然,或右獨然，是不應氣,非交也。
▲相應之脈不當其位而見於他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應之脈位反見於克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交見的，也要死亡。▲
●先立其年【11】，以知其氣【12】，左右應見【13】，然後乃可以言死生之逆順⑩。
【11】先立其年:指先確立歲幹、歲支，即年運及主氣。
【12】以知其氣:從而知道當年的五運之氣，以及司天，在泉。
【13】左右應見:左右間氣的所在。
〔10〕經言歲氣備矣。(新校正雲:詳此備《六元正紀大論》中。)
▲首先要確立每年的運氣，以測知歲氣與脈象相應的正常情況，明確左右間氣應當出現的位置，然後才可以預測人的生死和病情的逆順。▲
【譯文】
黃帝說：司天在泉之氣，對人的影響，從脈上怎樣觀察呢？
岐伯說：司天在泉之氣，勝氣和複氣的發作，不表現於脈搏上。《脈法》上說：司天在泉之氣的變化，不能根據脈象進行診察。就是這個意思。
黃帝說：間氣的反應怎樣呢？
岐伯說：可以隨著每年間氣應於左右手的脈搏去測知。
黃帝說：怎樣測知呢？
岐伯說：脈氣與歲氣相應的就平和，脈氣與歲氣相違的就生病，相應之脈不當其位而見於他位的要生病，左右脈互移其位的要生病，相應之脈位反見於克賊脈象的，病情危重，兩手尺脈和寸脈相反的，就要死亡，左右手互相交見的，也要死亡。首先要確立每年的運氣，以測知歲氣與脈象相應的正常情況，明確左右間氣應當出現的位置，然後才可以預測人的生死和病情的逆順。
