【原文】
帝曰:氣相得而病者何也?
岐伯曰:以下臨上【1】,不當位也①。
帝曰:動靜何如②?
岐伯曰:上者右行,下者左行【2】,左右周天,餘而複會也③。
帝曰:餘聞鬼臾區曰:應地者靜。今夫子乃言下者左行,不知其所謂也。願聞何以生之乎④?
岐伯曰:天地動靜,五運遷複,雖鬼臾區其上候【3】而已,猶不能遍明⑤。夫變化之用,天垂象,地成形,七曜緯虛【4】,五行麗地【5】。地者,所以載生成之形類也【6】。虛者,所以列應天之精氣也【7】。形精【8】之動,猶根本之與枝葉也。仰視其象,雖遠可知也⑥。
【原文通解 】
●帝曰:氣相得而病者何也?
岐伯曰:以下臨上【1】,不當位也①。
【1】以下臨上:君火為上,相火為下,二火相加,本為相得,然須分別,若下加臨於上為逆,上加臨於下為順。
〔1〕六位相臨,假令土臨火,火臨木,木臨水,水臨金,金臨土,皆為以下臨上,不當位也。父子之義,子為下,父為上,以子臨父,不亦逆乎!
▲黃帝說:若客主之氣相得而生病是什麽原因呢?
岐伯說:氣相得指的氣生主氣,若主氣生客氣,是上下顛倒,叫做下臨上,仍屬不當其位,所以也要生病。▲
●帝曰:動靜何如②?
岐伯曰:上者右行,下者左行【2】,左右周天,餘而複會也③。
【2】上者右行,下者左行:張介賓:“上者右行,言天氣右旋,自東而西以降於地;下者左行,言地氣左轉,自西而東以升於天。”古人以左為東,以右為西。
〔2〕言天地之行左右也。
〔3〕上,天也。下,地也。周天,謂天周地五行之位也。天垂六氣,地布五行,天順地而左回,地承天而東轉,木運之後,天氣常餘,餘氣不加於君火,卻退一步加臨相火之上,是以每五歲已,退一位而右遷,故曰左右周天,餘而複會。會,遇也,合也。言天地之道,常五歲畢,則以餘氣遷加,複與五行座位再相會合,而為歲法也。周天,謂天周地位,非周天之六氣也。
▲黃帝說:天地的動靜是怎樣的呢?
岐伯說:天在上,自東而西是向右運行;地在下,自東而西是向左運行,左行和右行,當一年的時間,經周天三百六十五度及其餘數四分度之一,而複會於原來的位置。▲
●帝曰:餘聞鬼臾區曰:應地者靜。今夫子乃言下者左行,不知其所謂也。願聞何以生之乎④?
〔4〕詰異也。(新校正雲:按鬼臾區言應地者靜,見《天元紀大論》中。)
▲黃帝說:我聽到鬼叟區說:應地之氣是靜止而不動的。現在先生乃說:“下者左行”,不明白你的意思,我想聽聽是什麽道理。▲
●岐伯曰:天地動靜,五運遷複,雖鬼臾區其上候【3】而已,猶不能遍明⑤。
【3】上候:上,上等。候,占候。上候,指上觀天象。
〔5〕不能遍明,無求備也。
▲岐伯說:天地的運動和靜止,五行的遞遷和往複,鬼叟區雖然知道了天的運行情況,但是沒有全麵的了解。▲
●夫變化之用,天垂象,地成形,七曜緯虛【4】,五行麗地【5】。地者,所以載生成之形類也【6】。
【4】七曜緯虛:指日月七星圍繞在太空之中。
【5】五行麗地:麗,附著的意思。即木、火、土、金、水等萬類有形之物附著在大地
之上。
【6】地者,所以載生成之形類:形類,指動植物或礦物。整句意為大地載負著生化而成的萬類有形之物。
▲關於天地變化的作用,天顯示的是日月二十八宿等星象,地形成了有形的物質。日月五星圍繞在太空之中,五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質。▲
●虛者,所以列應天之精氣也【7】。形精【8】之動,猶根本之與枝葉也。
【7】虛者,所以列應天之精氣也:精氣,指日月五星。太空之中布列著各種天陽之精氣。
【8】形精:形指大地的萬物,精指天之精氣,即日月星辰。
▲太空布列受天之精氣的星象。地之形質與天之精氣的運動,就象根本和枝葉的關係。
●仰視其象,雖遠可知也⑥。
〔6〕觀五星之東轉,則地體左行之理,昭然可知也。麗,著也。有形之物,未有不依據物而得全者也。
▲雖然距離很遠,但通過對形象的觀察,仍然可以曉得他們的情況。▲
【譯文】
■黃帝說:若客主之氣相得而生病是什麽原因呢?
岐伯說:氣相得指的氣生主氣,若主氣生客氣,是上下顛倒,叫做下臨上,仍屬不當其位,所以也要生病。
黃帝說:天地的動靜是怎樣的呢?
岐伯說:天在上,自東而西是向右運行;地在下,自東而西是向左運行,左行和右行,當一年的時間,經周天三百六十五度及其餘數四分度之一,而複會於原來的位置。
黃帝說:我聽到鬼叟區說:應地之氣是靜止而不動的。現在先生乃說:“下者左行”,不明白你的意思,我想聽聽是什麽道理。
岐伯說:天地的運動和靜止,五行的遞遷和往複,鬼叟區雖然知道了天的運行情況,但是沒有全麵的了解。關於天地變化的作用,天顯示的是日月二十八宿等星象,地形成了有形的物質。日月五星圍繞在太空之中,五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質。太空布列受天之精氣的星象。地之形質與天之精氣的運動,就象根本和枝葉的關係。雖然距離很遠,但通過對形象的觀察,仍然可以曉得他們的情況。■
天元紀大論篇第六十六
【原文】
帝曰:地之為下否乎①?
岐伯曰:地為人之下,大虛之中者也②。
帝曰:馮【1】乎③?
岐伯曰:大氣舉之也④。燥以幹之,暑以蒸之,風以動之,濕以潤之,寒以堅之,火以溫之,故風寒在下,燥熱在上,濕氣在中,火遊行其間,寒暑六入【2】,故令虛而生化【3】也⑤。故燥勝則地幹,暑勝則地熱,風勝則地動,濕勝則地泥,寒勝則地裂,火勝則地固矣⑥。
【原文通解 】
●帝曰:地之為下否乎①?
岐伯曰:地為人之下,大虛之中者也②。
〔1〕言轉不居,為下乎?為否乎?
〔2〕言人之所居,可謂下矣,征其至理,則是太虛之中一物爾。《易》曰:珅厚載物,德合無疆。此之謂也。
▲黃帝說:大地是不是在下麵呢?
岐伯說:應該說大地是在人的下麵,在太空的中間。▲
●帝曰:馮【1】乎③?
岐伯曰:大氣舉之也④。
【1】馮:通憑。
〔3〕 言太虛無礙,地體何馮而止住?
〔4〕大氣,謂造化之氣,任持太虛者也。所以太虛不屈,地久天長者,蓋由造化之氣任持之也。氣化而變,不任持之,則太虛之器亦敗壞矣。夫落葉飛空,不疾而下,為其乘氣,故勢不得速焉。凡之有形,處地之上者,皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同,壞有遲速之異,及至氣不任持,則大小之壞一也。
▲黃帝說:它在太空中間依靠的是什麽呢?
岐伯說:是空間的大氣把他舉起來的。▲
●燥以幹之,暑以蒸之,風以動之,濕以潤之,寒以堅之,火以溫之,
▲燥氣使它幹燥,暑氣使它蒸發,風氣使它動蕩,濕氣使它滋潤,寒氣使它堅實,火氣使它溫暖。▲
●故風寒在下,燥熱在上,濕氣在中,火遊行其間,寒暑六入【2】,故令虛而生化【3】也⑤。
【2】寒暑六入:寒暑,指一年。六,指六氣。寒暑六入,一年之內,六氣下臨大地如自外而入,故稱六入。
【3】令虛而生化:古人認為實則不能接受外來的東西,不接受外來的東西就不能生化,因為六氣的影響能使大地生化萬物,所以說“令虛而生化”。
〔5〕地體之中,幾有六入:一曰燥,二曰暑,三曰風,四曰濕,五曰寒,六曰火。受燥故幹性生焉,受暑故蒸性生焉,受風故動性生焉,受濕放潤性生焉,受寒故堅性生焉,受火故溫性生焉,此謂天之六氣也。
▲所以風寒在於下,燥熱在於上,濕氣在於中,火氣遊行於中間,一年之內,風寒暑濕燥火六氣下臨於大地,由於他感受了六氣的影響而才化生為萬物。▲
●故燥勝則地幹,暑勝則地熱,風勝則地動,濕勝則地泥,寒勝則地裂,火勝則地固矣⑥。
〔6〕 六氣之用。
▲所以燥氣太過地就幹燥,暑氣太過地就熾熱,風氣太過地就動蕩,濕氣太過地就泥濘,寒氣太過地就坼裂,火氣太過地就堅固。
【譯文】
■黃帝說:大地是不是在下麵呢?
岐伯說:應該說大地是在人的下麵,在太空的中間。
黃帝說:它在太空中間依靠的是什麽呢?
岐伯說:是空間的大氣把他舉起來的。燥氣使它幹燥,暑氣使它蒸發,風氣使它動蕩,濕氣使它滋潤,寒氣使它堅實,火氣使它溫暖。所以風寒在於下,燥熱在於上,濕氣在於中,火氣遊行於中間,一年之內,風寒暑濕燥火六氣下臨於大地,由於他感受了六氣的影響而才化生為萬物。所以燥氣太過地就幹燥,暑氣太過地就熾熱,風氣太過地就動蕩,濕氣太過地就泥濘,寒氣太過地就坼裂,火氣太過地就堅固。■
【原文】
帝曰:天地之氣,何以候之?
岐伯曰:天地之氣【1】,勝複之作【2】,不形於診也①。《脈法》曰:天地之變,無以脈診,此之謂也②。
帝曰:間氣【3】何如?
岐伯曰:隨氣所在,期於左右【4】③。
帝曰:期之奈何?
岐伯曰:從其氣則和,違其氣則病【5】④。不當其位【6】者病⑤,迭移其位【7】者病⑥,失守其位【8】者危⑦,尺寸反【9】者死⑧,陰陽交【10】者死⑨。先立其年【11】,以知其氣【12】,左右應見【13】,然後乃可以言死生之逆順⑩。
【原文通解】
●帝曰:天地之氣,何以候之?
岐伯曰:天地之氣【1】,勝複之作【2】,不形於診也①。
【1】天地之氣:指司天、在泉之氣。
【2】勝複之作:凡本運不及者,勝我之氣往往乘虛而至,便是勝氣;勝極則衰,衰則子運之氣複至,便是複氣。
〔1〕言平氣及勝複,皆以形證觀察,不以診知也。
▲黃帝說:司天在泉之氣,對人的影響,從脈上怎樣觀察呢?
岐伯說:司天在泉之氣,勝氣和複氣的發作,不表現於脈搏上。▲
●《脈法》曰:天地之變,無以脈診,此之謂也②。
〔2〕天地以氣不以位,故不當以脈知之。
▲《脈法》上說:司天在泉之氣的變化,不能根據脈象進行診察。就是這個意思。▲
●帝曰:間氣【3】何如?
岐伯曰:隨氣所在,期於左右【4】③。
【3】間氣:每年主令的六氣。三氣為司天,終氣為在泉,二氣與四氣加於司天之左右間,初氣與五氣加於在泉之左右間,故為間氣。
【4】左右:指左右手的脈象。
〔3〕於左右尺寸四部,分位承之,以知應與不應,過與不過。
▲黃帝說:間氣的反應怎樣呢?
岐伯說:可以隨著每年間氣應於左右手的脈搏去測知。▲
●帝曰:期之奈何?
岐伯曰:從其氣則和,違其氣則病【5】④。
【5】從其氣則和,違其氣則病:脈氣與氣候特征相應就是平和的;脈氣與氣候特征相反,人就會患病。
〔4〕謂當沉不沉,當浮不浮,當澀不澀,當鉤不鉤,當弦不弦,當大不大之類也。(新校正雲:按《至真要大論》雲:厥陰之至共脈弦,少陰之至其脈鉤,太陰之至其脈沉,少陽之至大而浮,陽明之至短而澀,太陽之至大而長。至而和則平,至而甚則病,至而反則病,至而不至者病,未至而至者病,陰陽易者危。)
▲黃帝說:怎樣測知呢?
▲岐伯說:脈氣與歲氣相應的就平和,脈氣與歲氣相違的就生病,▲
●不當其位【6】者病⑤,迭移其位【7】者病⑥,失守其位【8】者危⑦,尺寸反【9】者死⑧,陰陽交【10】者死⑨。
【6】不當其位:指當應的脈象,不應於本位,而應於它位。
【7】迭移其位:指當應的脈象互相更迭,即當應於左,反見於右;當見於右,反應於左。
【8】失守其位:指當應的脈位,不見當應
之脈,而反見克賊之脈。
【9】尺寸反:指脈當應於寸者,反見於尺;當應於尺者,反見於寸。如子午年少陰脈應於兩寸,若反見於兩尺,即為尺寸反。
【10】陰陽交:左右手脈象出現陰陽交錯的現象。
〔5〕 見於他位也。
〔6〕謂左見右脈,右見左脈,氣差錯故爾。
〔7〕已見於他鄉,本宮見賊殺之氣,故病危。
〔8〕子午卯酉四歲有之。反,謂當陰在寸脈反見於尺,歲當陽在尺而脈反見於寸,尺寸俱乃謂反也。若尺獨然,或寸獨然,是不應氣,非反也。
〔9〕寅申巳亥醜未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脈反見左,歲當陽在左脈反見右,左右交見是謂交。若左獨然,或右獨然,是不應氣,非交也。
▲相應之脈不當其位而見於他位的要生病,左右脈互移其位的要生病,相應之脈位反見於克賊脈象的,病情危重,兩手尺脈和寸脈相反的,就要死亡,左右手互相交見的,也要死亡。▲
●先立其年【11】,以知其氣【12】,左右應見【13】,然後乃可以言死生之逆順⑩。
【11】先立其年:指先確立歲幹、歲支,即年運及主氣。
【12】以知其氣:從而知道當年的五運之氣,以及司天,在泉。
【13】左右應見:左右間氣的所在。
〔10〕經言歲氣備矣。(新校正雲:詳此備《六元正紀大論》中。)
▲首先要確立每年的運氣,以測知歲氣與脈象相應的正常情況,明確左右間氣應當出現的位置,然後才可以預測人的生死和病情的逆順。▲
【譯文】
黃帝說:司天在泉之氣,對人的影響,從脈上怎樣觀察呢?
岐伯說:司天在泉之氣,勝氣和複氣的發作,不表現於脈搏上。《脈法》上說:司天在泉之氣的變化,不能根據脈象進行診察。就是這個意思。
黃帝說:間氣的反應怎樣呢?
岐伯說:可以隨著每年間氣應於左右手的脈搏去測知。
黃帝說:怎樣測知呢?
岐伯說:脈氣與歲氣相應的就平和,脈氣與歲氣相違的就生病,相應之脈不當其位而見於他位的要生病,左右脈互移其位的要生病,相應之脈位反見於克賊脈象的,病情危重,兩手尺脈和寸脈相反的,就要死亡,左右手互相交見的,也要死亡。首先要確立每年的運氣,以測知歲氣與脈象相應的正常情況,明確左右間氣應當出現的位置,然後才可以預測人的生死和病情的逆順。