（轉載）《內功與丹道》

《內功與丹道》

張良士 撰

（轉者注：此文原連載於1948年《蘇州日報》，標題為《內功與丹道》（2月21日~3月8日，連載16篇）和《再談丹道》（4月18日~6月8日, 連載21篇），總計37篇約3萬餘字。作者為平江張良士（乾乾子）。因作者稱汪東亭為“太夫子（太老師）”，稱徐海印（海印子）為“吾師”，所以張良士應是徐海印的弟子或學生。其後，應讀者的要求將這二部分合並為單行本，名為《丹道概論》，於是年8月由《蘇州日報》社出版印行。）

一、寫本文的動機  （未見報紙原件照片）

二、內功與丹道的區別和源流

丹道是吾國道家中的“內聚”學術。內功是內丹法中的一種功夫。道家學術，發源於中國曆史以前。傳道故事，以黃帝問道於廣成子為最古。道家學說，“內聖”與“外王”並稱，故用以經世，可以安邦定國；用以出世，可以跨鶴騎龍。與儒之偏重經世，釋之專講渡世者不同。所以呂望、張良等道家人物，都能出則為帝王師，退則為神仙伯，達到“達則兼善天下，窮則獨善其身”之目的。

丹道之中，有內丹與外丹二種。內丹之中，有清靜與陰陽二法。清靜法門，簡便易行，而成功較遲。陰陽法門，複雜難修，而成功較速。二者互有短長，難分優劣，可視學者之環境內緣，而分別取舍之。

外丹法中，有地元與天元兩種。地元丹法，為外丹之初階。天元丹法，為外丹之極品。二者煉法甚繁，非個人所能問津。至於黃白術，則功止點化，不能服食，不得稱為丹法。

道家派別，計有隱仙與少陽兩係。少陽係中，又有南北東西四派。隱仙係開宗於尹喜，少陽係創始於王少陽。南北東西四派，俱出呂祖門下。南派始祖為張紫陽，北派始祖為王重陽；東派始宗為陸潛虛，西派始祖為李涵虛。至於正一、茅山等派，那是道教中的派係，都帶宗教色彩，與道家各派之專重學術者不同，不能列入道家宗派之中。

三、道家與道教之畛域

道家學說，不知創自何人。雖然群推黃、老為道家二祖，實則他們二人亦不過集道學之大成者罷了，並非真正的道家鼻祖。至於道教，則創自漢之張道陵。雖道教中亦奉老子為祖，然其教義，顯與老學不符。因為道家是一個專講學術的學派，道教是一個兼帶迷信的宗教，二者內容，根本不同。惟自道教中奉老子為師後，道家與道教二者，便開始混淆了。曆來道學之被人斥為迷信，便是受了道教魚目混珠的影響。因此，現在我們要闡揚道家學術，就非將道家與道教的畛域先分清不可。

四 道家與神仙家之關係

在儒家未創，道家用世之時，本無神仙家之名。迨儒家用世以後，道家入物遂棄經世而專務出世。修出世之法的結果是成仙，於是便成立了一個神仙家的學派。道家是入世與出世並講的。神仙家則專講出世，不講入世。這是二者不同之處。道家的代表作，是《陰符》《道德》二經。神仙家的代表作是《參同》《悟真》二書。從兩家的代表作中，便可看到二者宗旨之分野了。不過，神仙家之出於道家，丹法之為道家中的“內聖”學術，那是毫無疑義的。

五、道與丹之真義和不同

道是什麽？道是宇宙之本體，萬物之單位。它是一件獨立絕對的東西，無形無象，無聲無色，非但肉眼不能見，便是顯微鏡與道眼也看它不出。若用科學名詞來說，那麽，它就是電子的前階級物，被稱為微子或以太的東西。

丹是什麽？丹是日月合璧，陰陽混成的東西。它是由相對，煉成絕對的化學工業品。在科學方麵，找不出一個適當的名詞來稱呼它。因為科學裏麵，根本沒有和他同樣的東西呀。

若問“道”與“丹”究竟有什麽不同？那麽，這裏有個譬喻：道譬喻一杯生水，丹譬喻一杯熟水。它們雖同樣是水，而有生熟之別。道的一杯生水，未經煮過，裏麵未免有微生物等；丹的一杯熟水，已經煮過，裏麵是沒有微生物等了。“道”與“丹”之不同，便在於此。

六、修道與煉丹之目的和分界

修道之目的，在使學者的肉體和靈性與宇宙本體的“道”合而為一，所謂“與道合真”，便是修道之最高目標。

煉丹之目的，在使學者的肉體與靈性煉成一個永久不壞，神化莫測，和宇宙本體的“道”有同等權威的法身，而與造化分庭抗禮。

總之，修道是返本還原，效法自然的學術。煉丹是盜奪造化，征服自然的功夫。修道近乎哲學，煉丹近乎科學。仁者宜於修道，智者宜於煉丹。這是修道與煉丹不同的地方。

七、修道與煉丹的條件

修道與煉丹之目的和方法，雖有差別，而二者實習時應具之條件，大致相仿。不過修道的條件，可以寬些。而煉丹的條件，比較嚴厲罷了！

修道與煉丹的條件，就是“法、財、侶、地”四項。四者缺一，便難實行。

所謂“法”者，便是修煉的方法。其他學術的實行方法，書上都有記載。獨有修道與煉丹的實行方法，書上記載即使偶有吐露，亦不過一鱗半爪，絕不完整。故學者必先尋師求法，方可實行。可是明師既不掛傳道招牌，又不登招生廣告，更不一定在深山窮穀，故如著意去尋，那又未必能遇。須隨時隨地，加以留意。一方麵再廣種善因，多行方便，一旦善果成熟，因緣湊合，自能得遇明師，指授方法。所謂：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”

所期“財”者，便是錢財。因為學者修煉之初，猶是凡軀，一切飲食起居，均如常人，而又因修煉關係，無暇治生，所以必須預籌一筆款子，作民修煉時的用途。且除學者個人生活費外，還有道侶的生活費，和丹房器皿等一切費用，都要頇先籌足，才能入室下功，否則有“法”無“財”，難以實驗。所以聞“法”以後，便要解決“財”的問題了。不過，修道和習內丹法中的清靜功夫，所需之財，較可省些。餘如修煉外丹和內丹法中的陰陽功夫，那就非有巨款不可了。

所謂“侶”者，便是修煉時的伴侶。關於伴侶一點，非但修道與煉丹有別，便是煉丹方麵，亦各有不同。大概修道與煉內丹中之清靜法門者，隻要有二三人為侶便可，但如煉地元、天元等外丹和內丹中之陰陽法門，均非寥寥數人可辦。

所謂“地”者，便是修煉的地方。修煉的地方，非但要宜於衛生，而且要合乎風水，否則不僅難望修成，且有著魔成病等危險。其中尤以煉天元外丹為最甚。

學者須具備了以上四個條件，方能正式修煉。而修煉之時，又須具備“誠、勤、恒”三個條件。假使行而不“誠”，誠而不“勤”，勤而無“恒”，都難成功。

修道與煉丹，是天下最上一乘的事業，所以決非泛泛者流可以擔當。世界上的所以“學道者如牛毛，成道者如麟角”，就是了它的難學、難行、難成之故。不過，“有誌者，事竟成”，我們又不能為了它的難行，便畏縮不學。必須要用“隻知耕耘，不問收獲”的精神，去克服困難，達到目的。

八、先天炁是什麽？

先天炁在丹道之中，扮演主要的角色，無論內、外丹法，假使沒有了它，便不能成功。故如煉丹而不明先天炁，那真是在暗中摸索了。

先天炁既然這樣的重要，那麽它究竟是什麽呢？原來它就是老子所說的“道生一”之“一”，亦就是周子所說的“無極生太極”之“太極”。至於現在科學家所說的“以太”與“微子”，也就是它。那麽，它與“道”究有什麽分別呢？我可以幹脆地說一聲，“道就是先天炁，先天炁就是道”。如硬要把它加以分別的話，那麽隻能說：“道是真空，先天炁是妙有。道是體，先天炁是用。”不過真空就是妙有，妙有就是真空。體之與用，亦是一而二，二而一，分無可分的。

“炁”從“旡”從“灬”。“旡”，就是“無”字。“灬”，就是“火”字。於此可見“炁”就是無形的火。因此，當學者將先天炁感召到身上時，會發生溫暖的感覺。厲害時，竟如發燒。而造字者的寓意，亦可見一斑了。至於那個“氣”字，是後天氣，與“炁”字不同。

天下萬物，都是從“道”中生出來的，亦都是從先天炁中產出來的，故不問動、植、礦物之中，都含有先天炁。所謂“草木皆有佛性”，“萬物各有一太極”。不過，各物所含先天炁，有多寡純雜之分，故有動靜智愚之別。人之所以為物之靈，就是因為所含的先天，比較其他物類來得純粹與多的緣故。

人於結胎成形之後，先天一炁與後天氣血即混而為一，譬如乳之入水，合而難分。故人身中所含是先天炁，已是後天中之先天，非本來麵目了。且吾人身中所含先天炁之多寡已定於得胎之初，及成形出生之後，那所含之先天炁，便隻會減少，不會增多。因自出生之後，所呼吸和飲食的東西，俱屬後天之故。一旦身中所含先天炁耗盡，便立即死亡，所以我們如欲避免衰老病死的定律，就非保留和增加先天炁不可。可是世間萬物，都是先後天的混合物，而非純粹的先天炁。且各物所含的先天炁，大多還不如人類所含的為純粹而多，吃了他們的最高效力，亦不過療饑解渴，補益後天，決不能卻老免死，增益先天的。所以我們要想長生不老，決不能仰賴於後天物質，必須以取得吾人生命之源的純粹先天炁為原則，才有效力，否則都是“隔靴搔癢”，勞而無功的。

那麽，先天炁究竟在什麽地方呢？哈哈！它近在眼前，就在身外的虛空中，但不是空氣，請勿誤會。惟在我們呼吸空氣之時，先天炁亦大量入肺，惜至肺而止，即行吐出，不能深入身內，以致獲益甚微，不過得此一些間接的功用，其效力已大於食物了。你瞧，我們能一二天不吃東四不死，而不能片刻不呼吸。故如能使先天炁吸而不呼，深入身內，其補益之大，可以想像了。

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九、內丹的真相  （尚未錄入）
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十、煉外丹的真相

外丹法中，有地元與天元兩種。現在把它分述如下：

一、地元外丹法

地元外丹法，是一種包含化學與冶金的方法。在燒煉之時，須得一清靜隱僻而又合乎風水的地方，又要依式打造一個爐鼎和備齊各種應用之藥材，如鉛礦砂、白銀、汞氧化合物、水金、硫礦、砒石等。其主要材料，就黑鉛，當其鎔化至相當程度畤，鉛中即發出一種吸力，以收攝空中之先天炁。此先天炁，又能從鉛中傳到銀，再由銀傳到朱砂、水銀上麵。這樣傳接下去，直到水銀成鉛，此粉名叫“死汞”。其效力能將賤金屬，如鐵銅等在鎔化時變為真銀。再用手術，將此“死汞”提煉，到後產生另一物質，其名叫做“聖丹”，此丹能點化賤金屬變為黃金。再將聖丹提煉，製成一種金色透明之粉，名為“靈丹”。此“靈丹”現能點化瓦礫或任何金屬成為黃金，又能服之延壽。地元外丹法，煉至“靈丹”地步，功程已登極頂，不能再有進步了。在煉地元外丹時，學者須忍受極大之艱苦，如守丹爐，看火候，晝夜不停，且須立定某一地點，注視池中變化之景象，經過一年至兩年之久，方能有所成就。

古代好道帝王，往往因服丹而死者，就因為他們不懂丹法，誤服了未到“靈丹”地步的外丹之故。

二、天元外丹法

天元外丹之煉法，手術雖簡，而條件極難，譬如丹台坐落之位置須合風水，且須建一適用之房屋，將各種應用的器具陳列懸掛。其中最貴重的，就是精密製造的一個“神室”。這個“神室”，須用地元外丹點成之黃金製造。世上普通的黃金不適用，因其易於鎔化，難有結果。“神室”的形狀大小，宛如雞卵，全體分為兩半，半為陰而半為陽，用時合在一處。天元外丹，全用真水、真火二者煉成。所謂“真水”，就是用“方諸”（即凹形大蚌殼），於中秋月夜，從前半夜九點鍾起，置於月光之下，至後半夜一點鍾止（每年隻此一夜可用。此夜如陰雨者，則須用其他變通辦法）。

“方諸”之內，經此數小時月光之照射，自能感應生水。此水乃真陰所成，與凡水不同，故名“真水”。所謂“真火”，就是用“陽燧”（即凸麵透光水晶）置於“神室”之上，每在晴天，從上午十一點到下午一點，由太陽中收聚熱力，連續不斷行之，曆九年至十年之久，“神室”之中，便會產生一種光華燦爛之朱粉。此朱粉，便是天元外丹，名叫“神丹”。無論何人，甚至禽獸，隻要服此“神丹”少許，立能改變體質，肉身化氣，而達到“與道合真”的目的。從前許旌陽之拔宅飛升，就是服了“神丹”所致。

外丹中的地元與天元二法之真相，已在上麵講了一個大概。惟煉外丹，更較煉內丹為難，非有一個集團的力量，難以實驗。現因統論丹法，故把它略述一下，聊備一格。

十一、煉內丹的效驗

煉外丹的效驗，已在上章中附帶述及，而煉內丹的效驗，尚未講到。現在將其逐步效驗詳述如下：

煉丹等於科學，它是虛不虛，要講當場試驗的。這種當場試驗的效驗，果然是它的長處，而亦是它的短處。因為動講實驗，果然貨真價實，合乎科學腦筋的實驗主義者的口味。可是萬一不虛，便沒有轉圈餘地，而要受到人家的嚴厲指責了，不比宗教家們所說的效驗，是死後往生與死後升天。究竟往生與否？升天不升？橫豎隻有死人肚裏得知，活人是無從知曉的，因此，宗教家言，雖不合於現實主義者的胃口，而他們是不會受到人家的責問的。

煉內丹的效驗，雖然隨著學者實習的勤惰與所修方法之種類而有差別，然大概情形，無甚出入。現在將逐步效驗的概況詳述如下：

學者依照“心息相依”的方法下功後，最初的效驗，便是心靜息調，覺得心田之中，非常清靜，不像平常那樣的雜念紛紜了。呼吸方麵，亦漸漸細長和緩，不像平時那樣地粗短急促了。由此進步，便能念頭忽止，呼吸乍住，入於恍惚杳冥之境。修士能常得恍惚杳冥之景，效驗之門，可謂已開，此後便能得到周身酥軟，恍然陽生之驗。此時之陽生，是為後天中之先天。自後日日陽生，氣滿丹田，於是便有衝調通脈之景。任督一通，功效漸著，所有耳聞風聲，目見電光，鼻聞香氣等種種現象，不一而足。俟小周天火候功純，便接行七日過關功夫。是時丹己成形，一粒火珠從丹田，渡下鵲橋（即尾閭），穿夾脊，經督脈，上升泥丸時，呼呼有聲，背脊發熱，形勢之烈，遠勝小周天時。繼由泥丸，渡上鵲橋（舌舐上齶，名上鵲橋），經任脈，下降丹田。是時諸景頓息，神入大定，較之以前之乍定小定不同。

從此以後，境界頓殊，漸能自見髒腑，遍體生光。（此種景象，名為“玄影”，隻能自見，外人不能見到。這是一種色陰變化，不足為奇。切不可驚異執著，致入魔境為要。）

及至十月胎足，便能元神出殼，身外有身。修煉至此，須發白者，可以還黑；牙齒落者，可以重生。所出之神，可以漸離肉體，出外遊行了。待三年乳哺功成，元神便可與色身宣告離異，惟亦可與肉體再行合作，而達到“肉身化氣，形神俱妙”的煉丹最高目的。在乳哺功成之時，色身內的赤血，已成白血；圓形的瞳孔，亦會變成了方形。凡修到乳哺功滿，即棄殼而去者，是謂“神妙而形不妙”，可稱中成。必須修到肉身化氣地步，才能稱為“形神俱妙”，而為大成了。

以上所舉逐步效驗的景象，不過是個大概情形，且學者體質各異，所習方法亦各有不同。甲所得之景象如此，乙所得者，又未必這樣了。僅大概情形，沒有多大差別罷了。

煉丹如行路，效驗如路中景物，行一段路，景物變換一番，這是當然之事，不足為奇的。故修士對於效驗，不宜亟求，尤不宜執著驚奇。口口口中景物，過眼即忘為是，否則貪戀景物，口口口口口口口口口。（口 為照片中報紙原件缺損之字。）

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