（轉載）《再談丹道》

《再談丹道》

張良士 撰

（轉者注：此文原連載於1948年《蘇州日報》，標題為《內功與丹道》（2月21日~3月8日，連載16篇）和《再談丹道》（4月18日~6月8日, 連載21篇），總計37篇約3萬餘字。作者為平江張良士（乾乾子）。因作者稱汪東亭為“太夫子（太老師）”，稱徐海印（海印子）為“吾師”，所以張良士應是徐海印的弟子或學生。其後，應讀者的要求將這二部分合並為單行本，名為《丹道概論》， 於是年8月由《蘇州日報》社出版印行。）

一   弁言

日前，筆者寫了一篇《內功與丹道》的論文，在本報刊載了十幾天。這篇東西曾引起了許多讀者研究的興趣。不過，在那篇論文中，僅將吾國丹道，作了一個概論，其間細目，未加詳論，且未將各種丹道類似的法門，分別異同，以至有不少讀者都來質詞，這是很抱歉的。現在為使讀者對於丹道內容更為明了，並使丹道與其他類似法門的界線劃分清楚起見，特不辭饒舌，再談丹道。惟於外丹法門，因繁複難行，故暫不論，尚希讀者原諒。

丹道是一種進化學，內丹法能使生理進化，外丹法能使物質進化，因此，煉丹成功叫做“僊”。“僊”從“亻”從“?”，“亻”者人也，“?”者遷也。意謂從凡人升遷為超人，就叫做“僊”。可見“僊”字之中，就寓著進化的意義。

“僊”字亦可寫作“仙”。“仙”字的寓意有二：（一）因為煉丹修仙的人，往往遁跡山林，故“仙”字之中藏著“山人”二字；（二）山為靜物，穀象中虛，煉丹的主要功夫不外乎“致虛守靜”，“仙”字之所以從“亻”從“山”者，就是教人學仙須如山穀之虛靜。

“丹”字之形，“月”中含“日”。這是寓著“一陰一陽之謂道”、“日月合璧而成丹”的意義。

古人造字，都有深意，如能將以上“仙”“丹”二字之寓意參透，則修仙煉丹之法，可知其概要了。因此，我在詳論丹法之前，先將“仙”“丹”二字之做含意，解釋如上，以為綱要。

丹道是一種實用的學術，故凡學者，如環境許可，便應依法實行，不可因循自誤。須知人生有限，過一日就少一日，若知而不行，何異束手待斃？

一般丹經，都是滿紙術語，學者看了，無不莫名其妙。惟著書之意，本想闡揚丹道，而照這樣寫法，未免大失願意。因為，我以為除外丹與陰陽內丹等兩種法門，因有流弊，而不宜公開外，餘如清靜內丹法，就沒有嚴守秘密之必要。故筆者談論丹法，除絕對不能公開者外，餘均直言無隱，以除積習。

內丹法與生理解剖、醫藥衛生等學，外丹法與礦物、理化、堪輿、星卜等學，都有連帶關係，故凡研究內丹法者，應兼治醫藥等學；研究外丹法者，應兼治理化等學。學者如能這樣地與各種有關學術同時研究，其進步必能比單獨研究丹道一種學說者快得多，其了解程度亦必高明精確。

古人說“君子謀道不謀食”，又說“風月襟懷，可與學道；鐵石心腸，可與學道”。的確，學習丹道的人，倘無“謀道不謀食”的精神，則決不能絕俗辦道；如無“風月襟懷”，則決不能調鼎采藥；若無“鐵石心腸”，則決不能對景忘情。這幾句話，真是學道的箴言，先哲的經驗談。

“法、財、侶、地”是煉丹的四大條件，“信、解、行、證”是學習的四大程序，“誠、勤、恒”是行功的三大要著。假使學者對於上列三項，不能完全隻到的話，那麽就沒有成功的希望。

道家與道教，理學與道學，煉劍與修道，丹法與靜坐法等，向來糾纏不清，混為一談。筆者以為，如欲提倡丹道，則非將丹道與那些類似法門的界線劃清不可。除道家與道教的區別已在《內功與丹道》文中加以說明外，其餘幾種，現在再於下麵數章中逐一分辨，以便學者看了，可以不再認紫作朱，以皂為白了。

二   理學與道學的畛域

去年上海《鐵報》上所載的那篇《美國人煉仙丹》文中說“美國學者向政府陳說願與吾國學者合作研究煉丹術之意見後，政府已委托馬一浮等，先從王陽明至金聖歎一個時期中的儒道參合學說加以整理”雲。從這段文字中，我們可以看出理學與道學之相混已曆史悠久，而深入人心了。

考吾國學術源流，是理學出於儒家，道學出於道家。儒家的鼻祖是孔子，道家的代表是黃老。孔子雖曾問禮於老子，然並非老子的正式弟子，未得道學的薪傳，所以孔子所講的學說，與老子的根本不同。至於理學，乃係宋儒所講，非但與道家迥異，即與孔氏之學，亦未必盡符。那麽，這理學與道學兩種絕然不同的學說，怎會被人混為一談的呢？隻因一輩理學大家如朱熹、王陽明等，都是明講性理，暗習道學，甚至儒道釋三家同參，弄成了儒冠道巾佛袈裟的四不象，遂使理學與道學並講，儒書與佛經互證，造成了“紅蓮白藕青荷葉，三教原來共一家”的籠統思想。

理學與道學的源流不同，已如上述。至於它的實際學說呢，也判然二致。因為性理是一種專講性功的學說，而道學是性命並重的，用功方麵也有自然與勉強之別。理學家的結果，至多不過做到坐脫立亡，屍解的程度，如明朝高攀龍之水解，便是一個例子；而道家的結果，則身外有身猶為中成，須肉身化氣，拔宅飛升，方為大成。二者結果的優劣，亦大有高下，豈可指張為魏，強異為同哉？

理學書中，往往參雜道家思想，而道書之中很少引證理學。且隻有理學家詮注道書，如朱子注釋《參同契》，很少道學家注解理書的。理學與道學的誰借重誰，於此可見分曉。惟世人資稟各異，有宜於學道的，有宜於學理學的。宜於學道的未必宜於理性，宜於習理學的又未必宜於學道。故隻能各視所宜，而分別取舍，不必強同其異，而貽“指鹿為馬”之譏。

三   煉劍與修道的區別

煉劍是武術中的一種高深功夫，它有煉形與煉氣兩派。煉形派，是將有形之劍煉得能剛能柔，運施自如；煉氣派，是將無形之氣，煉得化柔為剛，可以殺人。二派煉法，雖各不同，而其目的，大概不外乎自衛與除暴兩點。

修道是一種性命雙修的內聖功夫，其法為將後天神氣返到先天性命，再將先天性命返到虛無自然，其目的在於返樸還淳，與道合真。

煉劍與修道兩件事，非但方法不同，抑且目的各異。若以煉劍為修道，那真是認魚目為珍珠了。不過，這兩件絕然不同的事之所以會被人混為一談者，其中亦有個緣故。因為上流的劍客往往兼修道要，而修道的人亦每兼習劍術，以致外界的人，便誤會煉劍便是修道，修道就是煉劍了。

四   丹法與靜坐法之出入

丹法出於神仙家，靜坐法出於儒家。取坎填離，此為煉丹之道；主敬止念，此為靜坐之法。二者之源流既異，方法亦殊，其所以會被人視為一事者，因為內丹法中之初步功夫，亦從靜坐入手，以致局外人便認為丹法與靜坐法是同出異名了。

內丹法的功夫，是無為之後繼以有為，有為之後複歸無為，節間逐節功夫都有細微火候；至於靜坐法呢，則徹始徹終，一味無為，其間火候不甚講究。故靜坐法門，不能算是一種完善的修養功夫，與精密的煉丹術大相懸殊。

海上名流丁福保所著《靜坐法精義》中講的靜坐法，是儒道釋三家合參的；蔣維喬所著的《因是子靜坐法》中講的靜坐法，是中外合璧的。他們所講的靜坐法，已非純粹的儒家靜坐法，照其修習的結果，與習儒家靜坐法者不同。至於乩筆所傳的靜坐法，則又形形色色，不勝枚舉，惟多怪誕悖謬，不宜學習。

所有丹道與靜坐法之出入，以及靜坐法之種類，大率如上。學者看了，可以知其梗概了。

五   丹訣不肯輕傳的原因

凡是研究丹道者，大概沒有一個人不感到得訣之難吧！一般學者，往往隨師一二十年，尚得不到全部功訣，至於導師所以不肯輕授丹訣之原因，大概有下列八種：

（一）煉外丹的功效可以點金換骨，煉內丹的功效可以易形通神，這種功效奇偉的內外丹法，倘被善人得了，果能利己利人，替天行道，而被惡人得了，未免要借此損人，貽害社會了。故於傳道之時，不得不慎重行事，而抱“寧失傳，毋害人”的主意了。

（二）清靜內丹法，非常平淡簡易，毫無神奇之處，所以老子說“道之出口，淡而無味”。這種平易的丹訣，在沒有經驗的初學者聽了，無不輕視失望的。因為一般人對於丹道，莫不存神奇之心理，豈知所聞之訣卻這樣的平淡無味，你想他們怎能信受奉行，而不大失所望呢？因此，老子說“下士聞道，大笑而去”。豈知清靜丹訣，乍聞之下，雖似平淡，而實行起來，卻有奇效，所謂“至奇生於至常”。可是沒有經驗的人，怎能相信呢？因此，有道明師不肯將此看似平淡的清靜丹訣輕易授人，以免被人渺視。

（三）陰陽內丹法，乃是一種在俗道之中行仙道的功夫，不明真相的人，既將目為邪道，定力不深的人又易發生危險，因此，不遇上根利器謹言慎行的人，絕不輕受，以免誤人招謗，而蹈張紫陽三授匪人三受其累之覆轍。

（四）天元外丹法，功能換骨飛升，效驗神效，如誤傳匪人，為害匪淺，故向不輕授，以昭鄭重。

（五）地元外丹法，功能點金，君子得之，果能濟貧助道，上接天元，而小人得之勢必貪得無厭，因財作惡，故亦向不輕傳，以杜流弊。

（六）訪求丹法往往不辭千裏，而得聞全訣又須苦求多年，有道高人自己得來不易，對於弟子，自亦不肯輕授。

（七）凡事得之難，則必視之貴而行之謹；凡事得之易，則必視之輕而行之忽。這是人情之常，事勢所必者。故明師不肯輕易授人，以免遭人輕忽。

（八）煉丹之人，如法財侶地未備，而輕率下功，行功之時又不能對“誠勤恒”三點恪遵無違，則雖然行功，亦難見效。既不見效，則對所得之訣未免生疑，甚或以為明師欺人，而妄生誹謗。古人為恐誤傳此種輕率之人，而受不白之謗起見，故於傳授之前，必先詳察其性情，細視其行為，且所授之訣又多今日半句，明日一段，不肯一氣授全，以昭鄭重，而免誤傳。

所有曆代仙師，不肯將丹訣輕易授人的原因，大概不外上列幾點。這種謹慎的態度，實出萬不得已，並非故秘其訣，以難學者。因為輕授丹訣之結果，每使師弟雙方兩蒙其害之故。不過，時至今日，世事大變，學者既眩於新說，人民又困於衣食，研究丹道的人，已如鳳毛麟角，若再拘於舊例，嚴守秘密，則煉丹妙術，真將成為絕學了。因此，筆者以為在這個時代中，對於丹訣，除一部分流弊較多不宜分開者外，餘者傳授起來，可以略加變通，稍微寬些，以廣流傳，而挽頹勢。

六   讀丹書的方法

讀書窮理，是研究任何學術的第一步工作。丹道是各種學術中的一種，當然在研究之初，亦首須讀書窮理。但丹書與其他書籍不同，裏麵全是寓言術語，假使無人指教，真是“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜”。所以初學者閱讀丹書，沒有不目炫心迷、廢卷三歎的。

古人說：“得訣歸來好看書。”這個“得訣”的“訣”字，有兩種意義：一是行功之訣，一是讀書之訣。能知讀書之訣者，則丹經就不難讀了。現在將筆者讀丹書之訣略舉數則如下，以餉讀者：

（一）丹法有兩種，即內丹法與外丹法。內丹法中，有清靜與陰陽二派；外丹法中，有地元與天元二類。學者在讀書之前，先要知道這部書，是講那一種丹法的，然後閱讀起來不致有“指鹿為馬”之誤。

（二）內外丹書中，雖都有鼎器之名，而所指各有不同。地元丹書中所說的鼎器，是以金屬打造，用以燒煉的；清靜內丹書中所說的鼎器，有內外兩種，內鼎係指身中的丹田，外鼎指身外的太虛；陰陽內丹書所說的鼎器，亦有內外兩種，內鼎器指身中丹田，外鼎器指同類異性。學者讀書之時，須以書籍的門類，定鼎器的解釋。

（三）神氣是內丹法中的材料，鉛汞是外丹法中的材料。惟不論神氣性命與鉛汞水火，都是相對之物，故凡丹書中的相對名稱如龍虎、烏兔、日月、金木、坎離、嬰姹等，在內丹書中就是指“神氣”二者，在外丹書中就是指“鉛汞”二物。學者如能明此，則可不為許多奇怪的代名詞所迷惑了。

（四）丹書中先後天的界限，分得相當嚴。凡在一個名詞上麵冠以“真”、“元”等字樣者，都是指先天之物；如不冠以“真”、“元”、“先天”等字樣的名詞，大都是指後天之物。

（五）著丹書者，每喜作離合隱語。如《參同契》中“委時去害，依托丘山；循遊寥廓，與鬼為鄰。倫絕無聲，化形而仙；百世一下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾；湯遭阨際，水旱隔並。柯葉萎黃，失其華榮；各相負乘，安穩長生”等十六句內，隱寓“魏伯陽歌”四字。此種隱語，在丹書中常可見到，讀者應當隨時注意。

（六）丹書中的重要語句，往往透露於平淡之處，故愈於在書中平淡之處，愈要密切注意，斷不可因其平淡，而輕易放過。這是讀丹書的一個要訣。

（七）提綱鉤玄，去蕪存菁，亦是閱讀丹書的要法。學者要用撥雲見日的手段，毛中求疵的目光去讀丹經，才能於沙中得金，石中獲玉。

（八）丹書真意，都在言外，倘然以言為實，便是指日為月了。故凡閱讀丹書，必須悟弦外之音，切不可按圖索驥。所有種種旁門，大多從象言中來，譬如采取日月精華、吞服男女穢物等法，都是以寓言為實事所致。

（九）丹書深奧，斷非走馬觀花者所能了解，凡讀丹經，必須三番四覆，熟思細味，才能領會，所謂“思之務令熟兮，反覆觀上下；千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈忽自悟；揣端索其緒兮，必得其門戶”。若貪多務速，囫圇吞棗，則雖讀遍丹書，亦難會意。

（十）外丹書中，以《石函記》、《龍虎經》、《琴火重光》等數書為佳；清靜內丹書中，以《張三豐全集》中之《道言淺近說》，《規中指南》、《毅一子》、《天樂集》等數書為佳；陰陽內丹書中，以《參同契句解》、《參同契集注》、《悟真篇集注》等數書為佳；女子內丹書中，以《靈源大道歌》、《孫不二女丹詩注》等數書為佳；丹道刊物中，以《揚善半月刊》、《仙道月報》等為佳。學者如能將上列諸書刊熟讀細味，則於內外丹法之學理與初步實修法，可以窺其梗概了。至於乩傳丹書，則偽多真少，不宜閱讀。

按丹書所以難讀之故，在於書中都是代名詞與術語，而名詞術語之中，不外乎鼎器、藥物、火候三者。現在我將各種丹法中之鼎器、藥物等名詞的真義解釋如上，又將閱讀丹書的各種重要方法略舉數例，學者看了，以後讀起丹書來，或可比較便利些了。

七   應付環境的辦法

曆代丹書中，都是隻講煉丹學理，不談學者環境的。可是，參究學理固屬重要，而應付環境，尤為吃緊。因為假使隻明學理而無法解決環境問題，那就永遠難以實行。不能實行，則徒明學理，有何用處呢？故筆者以為對於學者的環境問題，實有檢討之必要。今特將管見所及，略述數點如下：

日來國事蜩螗，物質缺乏，一般人民，莫不愁衣愁食，困於生計。所有研究丹道者，亦為人民中之一部分，且貧多富少，大多生活環境非常艱困。而正式煉丹，須摒絕俗冗，專務其事，乃能成功。故現代之研習丹道者，都有困於環境不能實行之歎。但我以為，一般困於衣食不能絕俗者，不妨忙裏偷閑，在朝晚業餘時間中，抽出一二小時的工夫來，實習簡易的丹法初功，以調補精神，雖或得不償失，然總勝於不行。

吸紙煙，浮大白，打羅宋，叉麻將，差不多已成了現代人物的普通嗜好，實則此種嗜好，應斷然解除，並以花在這種嗜好上的錢儲蓄起來，以備將來實地煉丹時之用。現在煙酒價格貴，賭博輸贏大，而存款的利息亦很高，倘能將嗜好上所省下來的錢去放折息，或購物資，那麽隻要盤上二三年，其本利總數必很可觀了。將此積存的款子去煉清靜內丹法，大概已足夠應付了。

研究丹道的人，也有一部分是環境優裕可以實行的，可是他們又多養尊處優，不耐勤苦，嗜欲強盛，雖守戒律，家庭複雜，諸多阻礙，以致亦往往蹉跎光陰，抱恨終身。這種自暴自棄的行為，實在令人可歎。我以為，凡是既知丹訣，又有財力的人，就應速斬塵緣，急訪侶地，毅然決然，入圜實行，以免因循終身，依然老死。

關於婚嫁問題與夫婦生活，對研習丹道者很有關係。但有人主張避免婚嫁的，有人主張婚嫁無妨的，有人以為夫婦生活不利於煉丹的，有人以為夫婦生活無妨礙煉丹的，真是眾說紛紜，莫衷一是。不過就管見所及，以為凡是環境清貧，身體懦病，而尚未結婚者，則不宜婚嫁；如環境優裕，身體強健，單丁獨子，而尚未婚嫁的，則不妨婚嫁，先盡人事。至於已婚學者的夫婦生活，則年老者宜由節而絕，年青者由密而疏，由疏而絕，應取漸進政策，以免雙方之感情與生理發生劇變。

學習丹道的人，對其家屬，亦應時常講些仙真逸事，造化原理，以及善惡果報等與他們聽，庶使家庭中人能漸被感化，而成同誌。此種教化辦法，對於學者的環境很有改善的效力。

以上幾點，雖不足以說盡應付學者環境之能事，然照此辦理，至少可以解決環境中的一部分困難。讀者如再有其他解決環境問題的辦法，希望賜教，以補缺漏，以便遵循。

八   提倡丹道之我見

按佛學發源於印度，丹道產生於吾國，何以外來的佛學現在倒盛於固有的丹道？豈真佛學優於丹道，丹道不如佛學，所以盛衰懸殊嗎？不，那是佛教徒的偏見，並非第三者的公論，不足憑信。

那麽佛學與丹道盛衰的真正原因究竟何在？此在佛家門戶嚴緊，不雖他學。且曆來都有大善知識加以闡揚，故能日益光大，盛行吾國。至於丹道，則非但被許多旁門小術與類似的學說混淆不清，且又素守秘密，向不提倡，以致弄得真相日晦，乏人問津，衰微得幾成絕學了。

因此，我們如欲提倡丹道，則必先將混在丹書裏麵的許多旁門小術、類似學說，以及含有迷信色彩的東西，淘汰淨盡，然後再將純粹的丹道，用明顯的文章，有係統的編輯法，撰文著書，公開闡揚。一方麵再組織一個研究社，以便連絡同誌，接引後學，並可假座無線電廣播電台，播送丹道常識與有趣味之神仙軼事，以引起大眾之研究興趣。

筆者對於各種修養學術，差不多涉獵周遍，然欲求其能合於科學原理，具有顯著效驗，而又注重現實，不講將來的，則除了丹道之外，實找不出第二種。因此，不辭多事，樂為提倡。惟“單絲不線，眾木成林”，尚希海內同誌，共起闡揚，庶幾“眾擎易舉”，克收卓效。

九   研求丹道的態度

丹道是一種最玄妙而又深奧的學術，但其門類不一，宗派眾多。莫說門外漢莫測高深，就是局中人也難以盡曉。譬如習陰陽丹法者，常譏清靜丹法為“磨磚作鏡”；習清靜丹法者，又斥陰陽丹法為“披麻救火”。其實清靜、陰陽，各有真理；南宗北派，殊途同歸。那些互相攻訐者，都是些管窺蠡測，井蛙夏蟬之流罷了。

研究求丹道者，應知學無止境，切不可拘於一家之說，而固步自封。務須虛懷若穀，廣求博訪。學善財之五十三參，孔聖之學無常師，方能集思廣益，知見日新。若偶聞一二，便以為盡在於此，那就滿者招損，難有進步了。

丹道的微妙，非言語可以形容，必須心領神會，乃能貫徹，所謂“時之子妙在心傳”。故研究丹法，非但要心思細密，見地超卓，胸襟寬廣，並且要會心言外，得意象先，方能登堂入室，默契妙諦。否則，雖承師傳，亦不過粗知皮毛而已。

總之，研究丹道，須有不恥下問的精神，不要自大自滿，固步自封。要有超塵絕俗的見解，不可少見多怪，動生疑慮。又須精研善悟，身體力行，才有入門的可能，成就的希望。

丹道是一種非常的學說，必須有非常的見地乃能學之。如泥於常道，拘於俗見，而去研習丹道，那必格格不入，疑慮紛起，難有成就。

十   內丹法理

（一）清靜內丹法

清靜內丹法，為一己獨修之道，方法簡單，較易實行。惟其修法，計有兩種：一為從色身透出法身，一為從法身歸攝色身。從色身透出法身一派，他們修煉起來，在自身上用功，一旦功行圓滿，法身自能透出色身而出法界，這種修法，為北派所尚，王邱、伍、柳等都是此類功夫；從法身歸攝色身一派，他們修煉起來，在法身上行功，一旦功行圓滿，色身自能於道合真而超法界，這種修法，知者很少，僅西派別傳吳天秩、汪東亭以及吾師海印子等宗之。現在我把以上兩種清靜內丹法分述如次，以便讀者之采擇。

甲、“從色身透出法身”內丹法

子、名詞直解

一、鼎器

“從色身透出法身”內丹法中，鼎器有四：在初關煉精化氣時，以氣海下丹田為鼎器；在中關煉氣化神時，以絳宮是丹田為鼎器；在上關煉神還虛時，以泥丸上丹田為鼎器；在最後煉虛合道時，以身外太虛為鼎器。中丹田狹於下丹田，上丹田狹於中丹田。人之精氣神愈煉愈精，愈煉愈清虛，故雖愈移愈狹，亦無妨礙。至於末後以太虛為鼎器者，因欲煉我之神，使其與道合真，周遍法界之故。所有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，以階段言，固可分之為四，而以功夫言，則一刻之內具此四法，不能以界空劃水，硬分層次。

二、藥物

“從色身透出法身”內丹法中，藥物有內外之分，大小之別。靜極而動，色身所生之陽氣，是謂內藥；感而遂通，法身所與之真炁，是為外藥；天人合發，內藥與外藥齊生，所謂“內通外亦須通”。在築基煉己時所采之藥，是謂小藥；在還丹時所采之藥，是為大藥。大小藥物雖不外乎先天與後二氣，然小靜則小動，所產之氣，力薄而微，故名小藥；大靜則大動，所產之氣，力強而大，故名大藥。大小之分，根據於此。至於黍米玄珠，懸於太虛，須於出神之後乃能餌服。

三、玄關

“從色身透出法身”內丹法中，玄關有死活之分，體用之別。丹田是死的玄關；神氣冥合，一念不生，是謂活的玄關。寂然不動，神氣大定，是謂玄關之體；感而遂通，陽生藥產，是謂玄關之用。學者於玄關一竅，須從死的裏麵求活的，由體而至於用，才能知其先後，得其玄妙。

“從色身透出法身”內丹法中之重要名詞，不外乎上列三者。至於真種之喻藥物，橐籥之喻二息，坎離、龍虎、鉛汞之喻神氣，皆易於解悟，不必贅言了。

醜、行功法程

（一）初關功法

學者下手行功，應先靜定片刻，俟雜念稍清，鼻息稍和後，乃垂簾內觀，在臍後腰前心下腎上之虛無竅內，停神安息。惟以不即不離，有意無意，順其自然為合度。因為用心太嚴則火炎，務必順其自然，乃用文火溫養；用心太散則火冷，必守其自然，乃稱武火烹煉。如此文烹武煉，勿忘勿助，入於杳冥之中，久之，靜極而動，一陽來複，薰心欲醉，四體酥軟。此時，、仍須安心竅內，不為動搖，方能氣歸丹田，而不散失。自此日積月累，自然氣足關開，而督升任降，河車路通。凡陽生而運轉一次，即為行一小周天。至於書上所謂“三十六”與“二十四”或“一百四十四”與“二百一十六”等，都是象言虛理，不可執泥。

（二）中關功法

初關功夫，自無陽生而行至有陽生，再自有陽生而行至無陽生，便為完功。在氣足之時，有兩個證驗：（一）外腎縮如童子，而成馬陰藏相；（二）眉心印堂之間，金光三現。學者在證得以上兩種景象之後，便當接做大藥過關而行大周天功夫。在大藥過關之前，須用兩目注視中丹田，勾引大藥，俟一粒火珠大藥現象時，即微微用意導之自尾閭，經夾脊，過玉枕，入泥丸。在泥丸稍停片晌，然後自上鵲樓，經任脈，下降中宮。於是守中溫養，直至六出紛飛，再上遷泥丸，調神出殼，接行煉神還虛上關麵壁功夫。

（三）上關功夫

上關功夫，包括乳哺還虛，以及煉虛合道等法。陽神初出，不宜遠離，須自近至遠，在定多而出定少。及陽神老後，乃能遠遊。惟丹法不以出神為極致，須至粉碎虛空，與道合真，及為形神俱妙之最上一乘功果。法在陽神老後，雖能棄殼而不棄，再餌服玄珠，做抱一守中還虛無為之功。直至肉身化氣，色空不二地步，乃為功德圓滿。惟此著功夫，需時甚久，故一般修士，於陽神老後，即棄殼而去。然神妙而形不妙，總非大成，必須形神俱妙，方為全真。

乙、“從法身歸攝色身”內丹法

“從法身歸攝色身”內丹法，又名“真空煉形法”與“超等天元丹法”。因此種丹法，全在身外太虛中做功夫，故有“真空煉形”與“超等天元”名稱。談種丹法的書籍，實在很少，除在《性命圭旨》中“真空煉形”一章內略談此法外，其餘隻有筆者的太夫子汪東亭先生所著的《三教一貫》、《性命全旨》和《道統大成》等書，以及吾師海印子所著的《天樂集》中，專講此法。其法雖至簡至易，而效果卻超於一切。功夫雖都在身外做，而效驗卻都在色身上見。或問：功夫在身外太虛中做，何以效驗在色身上見？這因為吾人法身與色身，雖然隔閡，而其間有一息相通。故雖在法身中行功，而色身上能見效驗。譬如演傀儡戲者，雖在傀儡身外牽線，而傀儡自能行動。那演傀儡戲的提線，就與吾人鼻息作用一般。所以“真空煉形法”功夫，便在那息上著手。現在我將這種功夫中重要名詞的意義和實行的方法，分述如下。

醜、行功法程

“從法身歸攝色身”內丹法的實行功夫，隻有“心息相依”一法。開始這樣做，最後也是這樣做。和繁複的陰陽內丹法比較起來，真有霄壤之別。所有逐節火候變化，不過是一種自然的過程，隻要在外的“心息相依”功夫做得不差，就沒有關係。按其他各種內丹法的“心息相依”功夫，大多在色身上做，獨有真空煉形法的“心息相依”功夫卻在外麵法身上做。可是雖說在法身上做，而與色身上亦不完全脫離關係。故如說得切實一些，可以說在法身與色身的交界點上做。色身與法身的交界點在什麽地方呢？它在吾人鼻外徑寸之地，出入息交換之處。我們如將精神稍加鎮靜，用心在此鼻外徑寸之地，出入息交換之處，微微注意，即覺得在這地方，有個自己會動的關捩。這個關捩，就是天人合發、生死交關的機括，古人名為“玄關”。所謂“玄關”者，便是說那是一個不可思議的玄妙機關。其實這個機關，就是造化操縱吾人生命的把柄。所謂“人命在於呼吸之間”，此“之間”之“間”，便是“玄關”所在。我們如欲做到“吾命不由天”的地步，就非要把握這個機關不可。所以真空煉形法開始下功，便在這個機關上著手，可謂一針見血、直搗黃龍了。其心息相依實行方法，前在《內功與丹道》文中，雖已講過，然尚略而未詳，現在再把它詳述於後。

真空煉形法“心息相依”功夫，有直接與間接兩種，茲分論如下：

（一）直接心息相依法

真空煉形法以身外太虛為鼎器，故其心息相依功夫在鼻外徑寸之虛空中做。所謂“直接心息相依”者，便是以心直接放在鼻外徑寸之虛空中，與息相依。相依之法，以微微知息出入為度。此微微知息，便是所謂“勿忘”；但息之出入，須順其自然，絲毫不可用以擺布，這就是“勿助”。勿忘勿助，以默以柔，久久相依，自能心平氣和，漸超於定。學者行功，能至定境，則種種效驗，不求其至而自至。惟於見效之時，既不可驚喜，又不可貪著，務須見如不見，仍在鼻外虛空中做“心息相依”功夫。這樣做去，才能不作魔境，而步步上進。

（二）間接心息相依法

《莊子》上說：“無聲之中，獨聞和也。”“無聲聞和”，便是真空煉形間接心息相依之法。其法以耳在鼻外徑寸之地靜聽出入之息，有聲則聽，無聲則守。不即不離，如“疏雨滴梧桐”；有意無意，如“微雲淡可漢”。這樣地寄心於耳，寄耳於息，間接相依，自能做至心息俱忘，入於大定之境。及至靜極而動，恍惚陽生，則薰薰如醉，而效驗漸見了。

以上兩種“心息相依”方法，若有若無，即色即空，最為微妙，可謂一超直入之調息頓法。若行之合度，見效既效，證位又高，斷非色身上調息者可與比擬。惜浮燥者行此法門，每每不易合度。因為在身外虛空中，心息相依較為玄虛而難以著力之故。惟有一補救辦法，即在調息之，先做靜功。法在桌上置一白手帕，用雙目注視之，注視之時，亦須不即不離，方為合法。每日行功二三次，每次半個小時至一個小時，這樣地連做一月靜功，心神自能漸漸和平，然後再做心息相依功夫，就容易入門了。做調息功夫時，須有息則在鼻外虛空中依，無息則在鼻外虛空中定。或依或定，都在身外虛空中，所以名為“真空煉形法”。至於效驗，雖都在色身上見，而務須聽其自然，不可因而著身。至要至要！

（二）陰陽內丹法

甲、名詞直解

子、鼎器

陰陽內丹法中，鼎器有內外之分，正副之別。現在把它分辨如下：

（一）內外鼎器：我之下丹田為內鼎器，彼之產藥處為外鼎器；內鼎器為受藥之所，外鼎器為產藥之所。

（二）正副鼎器：正鼎器中計有三種：一、藥鼎，築基煉己時用之；二、丹鼎，還丹時用之；三、火鼎，還丹後行火時用之。至於副鼎器者，以鑄劍與造蟠桃酒之用。惟正鼎器不可用以鑄劍，副鼎器不可用以采藥、還丹與行火。此外更有先天未及一丈之鼎器，此乃用以嗬氣開關者。

醜、藥物

陰陽內丹法中，藥物有內外大小之分。藥產之時，又有癸前癸後之別。現在把它分論如下：（一）內外藥物：在開關展竅，一己內煉之時，以心液為內藥，腎氣為外藥；在臨爐采藥，雙修外煉之時，以我家之汞為內藥，彼家之鉛為外藥。（二）大小藥物：在築基煉己時所采藥鼎中之鉛，是為小藥；在還丹時所采丹鼎中之鉛，是為大藥。（三）藥產之時，藥鼎中之小藥，產於癸前，所謂“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嚐”；丹鼎中之大藥，產於癸後，所謂“隻論鉛生於癸後， 不言陽生於癸先”。

寅、火候

陰陽內丹法中，火候有二：（一）內火候，用以采煉和合；（二）外火候，即彼家“三日月出庚”、“五日一候”之時信。內外二火，缺一不可，外不知則藥生茫然，內不曉則采煉無法。

卯、雌雄二劍

雌雄二劍，兩家各具一柄。吾家之陽劍，主剛柔，定浮沉；彼家之陰劍，主生殺，施刑德。陰陽二劍，缺一不可。至於葫蘆之名雄劍者，與此處所說之雄劍不同，請勿誤會。

辰、內外橐籥

陰陽內丹法中，橐籥有內外兩種：內橐籥是內外二息，外橐籥是雌雄二劍。

巳、琴床

陰陽內丹法，有琴床一種。因其狀若琴，上有孔竅，故名琴床。在龍虎相見，外景現前之時，因恐兩家流於猖狂，故以琴床隔之。

午、玄關

陰陽內丹法中，玄關有內外之分，死活之別。我身下丹田，是謂死的玄關；吾心喜怒哀樂之未發，神氣合一之時，是謂活的玄關。寂然不動，是為玄關之體；恍惚陽生，是為玄關之用。至於外玄關者，係指乾坤合、坎離交、口對口、竅對竅時而言，所謂“此竅非凡竅，乾坤共合成；名為神氣穴，內有坎離精”。

丹書名詞都有寓意，譬如鼎器之名，是取其中空之意，因為器虛方能受物，實則不能中用，所謂“器用者空”。吾身丹田，本為一竅，既名為竅，當然是虛能容物的，故稱之為內鼎器；至於彼家之產藥處，在藥未產生之時，亦是空的，故名外鼎器。藥物之名是取能治先後天之兩種疾病之意。吾人之內傷外感是謂後天疾病，饑寒老死是謂先天疾病。既能愈疾，自可名為藥物了。按“藥物”之名始於唐末崔希範所著《入藥鏡》中。劍之命名，意在驅邪護身，斬斷情絲。因為人自借劍得藥之後，自能情魔漸除，脫離欲界。橐籥、琴床乃借物為喻，意在象形。玄關之名在於會意，因玄關一竅機括玄妙，不可思議，實一玄妙之機關。總之，丹書異名雖多，然皆各有其意，現在將其中重要者逐一解釋如上，餘者可以類推了。

乙、功程真理

陰陽內丹法之實行功程，向來口口相傳，不著竹帛。其不準公開的原因，無非為防流弊，這是古人謹慎之處，筆者亦頗同情。但其實行之方法，固不宜公開，而其功程之學進，實毋庸諱背。因為事如太晦，反易引人猜疑。何況此事本極光明高超，又何不可告人之有？因此筆者將其功程真理闡述如下，以告讀者，並釋群疑。

按陰陽內丹法，有頓、漸之分，上、中、下之別。上乘頓法，不許筆述，下乘漸法，有損於人，皆不宜談。現在折兩用中，將中乘功程，略述其理。

中乘陰陽內丹法之功程，計分十段：（一）開關，（二）築基，（三）采藥，（四）結丹，（五）煉己，（六）還丹，（七）溫養，（八）脫胎，（九）玄珠，（十）麵壁。現將各段功夫之學理，逐一分論於下：

（一）開關 開關之法有二：一為自力更生，一為仰仗他力。凡壯年與中年之人，可用自力更生之法。因為年當富強，神氣未衰，積累尚易，故隻須用清靜內丹法之凝神調息功夫，一己獨修，即能氣足開關，河車路通。至於年老之人，氣血已衰，如欲清修開關，未免事倍功半，故須置一先天未及一丈之鼎器，借他先天中後天之氣，嗬氣開關，此嗬氣開關之法名為“吹笛”。

（二）築基 築基功夫，是追他氣血，入我丹田，名為取坎填離。在追取之時，須用橐籥。追取之法，必由師授。彼之氣血，又須辨老嫩，防寒燥，不可差錯。如行功合法，約經百日，即可離寶成乾，而返為童體了。

（三）采藥 築其雖成，而陰精難固，必須再采藥鼎中所產之先天小藥以製伏之。此味小藥，產於癸前，所謂“鉛遇癸生須急采”，“三元八卦豈離壬”。因為癸為陰中之陰，不堪為用；壬為陰中之陽，乃可取用。然欲采此小藥，必須黃婆探測，又須用劍追取。得藥之時，精神如醉，所謂“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”。

（四）結丹 結丹是聚我真炁，結而成丹。但此非還丹結胎之謂。結丹之位在於下丹田中。結丹之功，除子時陽火，午退陰符之外，餘時須調息綿綿，凝神默默，如雞抱卵，如龍養珠，乃無走漏之患。乃火候功足，自然血化為精，精化為汞，結成一顆內丹，宛如朱橘。此為養命立性之功。

（五）煉己 煉己一著，是烹汞成砂之功。須采弦前弦後之鉛，勤行周天火候，方能使活汞成死汞，赤血化白血。

（六）還丹 在煉己功純，內汞堅凝之後，即應求彼八兩先天真鉛，配我半斤後天乾汞，所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”。其采煉功法，大率與前相仿，惟爐鼎藥物，大小不同，大藥產時在於癸後而已。

（七）溫養 溫者，是說養胎之火，須不寒不燥，因為火寒則丹不凝，火燥則丹易煉，俱非所宜；養者，是說養胎之法，須從容涵育，如天之澤物，晴雨以時，母之孕子，寢食有節，然後用能生成。溫養時間，須曆十月，所謂“采藥止一時，合汞須十月”。

（八）脫胎 溫養十月，道胎圓成，一旦瓜熟蒂落，自然脫胎。脫胎之前，有六出紛飛之景。脫胎之時，頂門透出陽神。初出神時，不可遠遊。必須才出數步，便即收回，方無迷失之患。及至三年調神功畢，神已老成，乃可任意遨遊。

（九）玄珠 玄珠者，乃五千四八先天鼎中所產之白虎首經，餌而服之，可成天仙。餌服玄珠，須在陽神老後，所謂“神仙再做神仙”。

（十）麵壁 餌服玄珠以後，即應行麵壁九年，煉神還虛之功。惟麵壁者，非麵牆壁枯坐，而係目中如萬仞當前，一塵不到之謂；九年者，非曆時九年，而係九轉功深，化身億萬，周遍法界之謂。俟麵壁功完，則修真事畢。那時升遐度世，可以悉聽其便了。

以上所談陰陽內丹法理，在門外漢看了，或猶嫌其未顯，而局中人看了，恐怕已將斥我太露了。惟或嫌或斥，筆者隻能置之不顧了。

（三）女子內丹法

筆者對於丹法，已談得不少了，可是都是男子丹法，關於女子丹法，尚未提及。一輩女讀者們看了，未免要誤會我重男輕女了。其實倒並不是什麽重男輕女，因為女子丹法，除初步功夫與男不同外，餘者即無甚差別。如能懂得男子丹法，就等於懂了大部分的女子丹法了。

女子丹法，亦有清靜與陰陽兩種。其初步功夫，除真空煉形一派與男子修法無異外，餘者略有出入，現將其分論如下：

甲、“從色身透出法身”之清靜女丹法

女子內陰外陽，生理上以血為主，故每逢一月行經一次，於下手之時，須從無經（此指年老經淨者言，並非指年幼未行經者）而做至有經，再從有經而做至無經，無經以後的功夫，便與男子相同了。其入手修煉之法，是用神在兩乳中中間的一穴之中，微微觀照。觀照之時，務須不即不離，勿忘勿助。因為過於著意則火燥，過於散亂則火寒，都不合自然之道。年輕者依法行持，約於旬日之間，即能於行功時，覺有暖氣一縷，自下上升至兩乳中間，此即血化為氣之景。久久行之，自能收無經者經重來，有經者經淨之效。惟以上功法，於經期之間，應暫停行為要。女子於赤龍斬絕之後，便可接做凝神下丹田，與男子同樣的功夫了。女子煉丹，雖較男子多此一層斬赤龍的功夫，而因其生理上與性情上之特殊優點，故見效之易，成功之速，往往反勝於男子。所以女界學者，可不必為多此一層斬赤龍功夫而憂慮。

乙、女子陰陽內丹法

男女陰陽內丹法，亦隻初關功夫不同。因為男子陰陽內丹法，在初關之中，即須仰仗他力。而女子陰陽內丹法，在初關之中，隻須自力更生，直至還丹之時，方借他山之助。女子雙修，不明真相者聞之，未免要驚疑興謗。其實隻要看一看觀音圖中的法象，便能恍然大悟了。況神仙妙術，迥異塵凡，斷非常道邪行可與比擬。

陰陽內丹法，以兩儀圖陰中懷陽、陽中懷陰為根據。因為男子外陽而內陰，女子外陰而內陽，一如兩儀圖中陰陽互藏之相。陰陽互藏，則偏而不全，不合於“一陰一陽之謂道”的原理。遂有取坎填離，七返九還之說，所謂“隻緣彼此懷真土，遂使金丹有返還”。但金丹大道，乃先天之學，絕非著相的常道，用質的邪術。讀者諸君，不可不辨。

對於陰陽丹法，非但一般人聞之生疑，便是一輩子研究清靜丹法的人，也都不信。其實隻要三覆《參同契》“自然之所為兮，非有邪偽道”與《悟真篇》“見之可用，用之不可見”之語，便可釋然了。不過此種丹法，必須上根利器，方能承當，否則每易逾淮成枳，變正為邪。古人之不肯明言輕授，就在於此。

十一   辨邪防騙

世上事物，都是相對的，故既有正道，即有旁門。丹道中的種種旁門，大多是從誤解丹書中的象言而來。譬如丹經以日月喻陰陽，旁門便因而造出了一種采取日月精華的方法；仙家借陰陽而雙修，邪道便誤會是禦女采戰；再如古人以卦象明丹道，不知者卻在色身上定八卦方位而育修；丹法從凡息返胎息，不明者卻以吐納為要道；甚至采生割折，不顧人道，吞汙服穢，妄希長生，種種胡為，不勝枚舉。總之，先天丹法，決不在後天形質上著想；虛無大道，怎會在矯揉中妄作？何況“苟無至德，至道不凝”，豈有為非作惡者，可以成仙證道哉？

晚近世風日下，人心不古，旁門邪術，到處皆是。什麽教，什麽會，大多是糾眾斂財的機關，望好道諸君，以免受欺被騙，後悔莫及。凡以正道授人者，決不重於財勢，故如以重價為傳道條件者，便非正道。學者不拘從師入倘遇以金錢為先決問題者，便不可深信。如遇以種種利益引誘者，更不可盲從。好道諸君，不可不察。

十二   作者自白

讀者先後看了我兩篇丹道的論文，除與筆者素識者外，恐怕有不少的人要疑我是個羽扇綸巾，仙風道骨，善知過去未來，慣能呼風喚雨的當代神仙了。即其最低限度，亦認為我總帶些仙氣，與眾不同吧！豈知筆者的實際情形，非但與讀者理想的不符，抑且病骨支離，弱不禁風，是個十足的“人比黃花瘦”的東亞病夫。讀者聽了我幾句自白，未免要驚詫不信吧？現將筆者體格情形與行功經過略述於後，以告讀者：

筆者早失怙恃，乏人育養，致至七歲時起，即咯血病肺。自後時發時愈，忽輕忽重，纏懸不愈。於民國二十七年冬，因戰後環境惡劣，心緒不寧，以致血症大發。一病四年有餘。病中雖會遍中西各藥，曆試各種健身卻病之術，然終效驗毫無，難以康複。但以筆者自十八歲起，即喜究丹道，故丹經道書，堆積盈架。雖素知訣須師授，書無實言，然因病已至此，無藥可救，遂以“死馬權當活馬醫”的態度，照書中所述“凝神調息”之法理，姑妄“按圖索驥”，依之試行。不意實習一周，即覺神氣冥合，如入另一境界。繼即火發下丹，陽氣上衝，毛竅齊開，遍體微汗，旋又勢退涼生，神靜如山。從此一靜即陽生，漸漸氣滿丹田，關啟脈通，所有法輪常轉，耳後風生，腦中鷲鳴，目耀金光，鼻聞香氣，海底湧日，火珠過關，洞見髒腑，白雪紛飛，以及神行周天等形形色色，種種景象，不一而足。同時庭前植物，亦有春花秋放之異。多年宿疾，一旦霍然，精神形容，大勝於前。行功至五月餘時，忽有一表親來訪，見我神充形豐，大加慶賀，並立為介紹一筆耕職業。其時，我雖欲繼續行功，而重以此君之熱忱。鑒於環境之需要，又以嗣母之意，亦欲我出外治生，以補家計，於是就在出世入世不能兼顧之下，出外工作了。這樣，功廢半途的厄遇，大概是因為“苟無至德，至道不凝”的關係吧！

自外出工作後，雖忙裏偷閑，在朝晚業餘之時，依舊繼續行功，惟以一日勞攘之餘，精神頗難靜定，遂致功夫日退，馴至神氣日衰，關竅漸塞，疾病複生，慢慢地又回到了帶病延年的舊狀。目下雖仍朝晚行功，然得不償失，獲益有限。不過聊勝於無罷了。

或問：行功至以上程度，何以猶會倒退如此？那因煉丹的人，非至一得永得的地步，他的功夫依舊要不進而退的。我當年見效雖速，而尚未到一得永得程度，因此，功夫一怠，便漸漸退步了。但我現在如能擺脫一切，重行專修，自較易於為功之故。

筆者前在病中行功之時，尚未得訣，而因能專心勤行之故，竟能見效神速，沉屙立起；現在雖已得訣，而因不能勤行，故反懦病。於此可見，修道一事，知而不行是無用的，所謂“談盡口訣難免死”。惟欲實習丹法，非先解決生活問題，具備各項條件不可。而生活之解決，條件之具備，又有時節因緣，難以強求，筆者刻正“居易俟命”，靜候機緣中。古之“病能養性魔無術，貧到誌愁鬼失權”一聯，確為戰勝貧病、征服環境的妙法，筆者將為拈出，冀與同病者共勉之。

按長生久視之道，固不外乎三元丹法，而卻病延年之方，則其術甚眾。筆者性好務博，不喜拘於一家之見，故於大道小術，莫不涉獵。惟以年事尚積，閱曆不廣，故見聞之微，仍如井蛙。倘海內高明，同道先進，能不棄駑鈍，賜以教誨者，則無論是道是法，為術為數，均當虔誠領教，洗耳恭聽。