《慧命經》傳本小考

《慧命經》傳本小考

發表日期：2016年 1月1日   於《漏盡閣》

原創文章，如引用請注明出處。

引言
華陽禪師著《慧命經》一書，自道光初年至今有多種印本和抄本流傳。除單本外，有二書合刻本（金仙證論、慧命經），四書合刻本（天仙正理、仙佛合宗、金仙證論、慧命經），以及校正本（伍柳天仙法脈）、點校本、集注本。但對《慧命經》各本的成書先後，麵世時間及內容變動等方麵，尚未見到深入的研究。本文就所見的幾種版本做一個初步的討論。

《慧命經》簡介
清嘉慶四年華陽禪師在 [後危險說] 中提到，“故予前危險說補金仙證論及慧命書所不足之處，使苦誌者得下手調藥及小周天之工法也”。世人始知在《金仙證論》之外，華陽禪師還撰寫了一部“慧命書”。之後在 [增注說] 中又寫下 “若金仙證論與慧命經之原體本已直切“，世人方知“慧命經”即是那一部“慧命書”。至道光年間，有《慧命經》刻本麵世。清末民初曾有多種刻本、抄本、石印本及鉛印本流傳。上世紀氣功潮中，有多家出版機構、氣功團體等翻印《慧命經》，包括影印本、鉛印本、複印本和油印本。迄今流傳最廣的當屬1970-80年代影印的《伍柳仙宗 • 慧命經》，惜此本誤抄/誤刻處較多。校正勘誤下功最多的，是《伍柳天仙法脈•慧命經》。

孫廷璧序的第二個版本
為討論方便，將【《伍柳仙宗• 慧命經》養雲仙館本】中孫廷璧序，稱為孫序甲版。將【棲鶴山館本《慧命經》】中孫序，稱為孫序乙版。下麵是此二序的幾個不同之處：（不同的字以紅字標出，下同。）
（1）孫序甲版第2麵第1行有 “鹽官吳君” 4個字。孫序乙版是 “鹽官吾君”。
（2）孫序甲版落款是53個字。孫序乙版是16個字。
（3）孫序甲版從第3麵第4行 “今而後道成壽允” 之後至第8行 “而為之敘” 共79字。孫序乙版是56個字。

先來看一下（3）中提到的這兩段文字：
  
孫序甲版：“安知華陽之不如佛弟子迦葉，住世七百年而遇世尊；寶掌和尚住世一千七百十二年而遇達摩也。寂無禪師而後，非華陽， 其孰能以淺近喻至道，以顯露泄秘理，而傳後世於無窮哉。予故樂得而為之敘。”
孫序乙版：“誠知華陽之無異初祖達摩，近代寂無也。寂無禪師而後，非華陽， 其孰能以淺近喻至道，以顯露泄秘密，而傳後世於無窮哉。餘故敬誦而為之敘。”

在孫序甲版中，將華陽禪師與迦葉尊者和寶掌和尚相比。曆史上迦葉尊者在佛陀入滅後統率教團，寶掌和尚持續修行數百年，但此二人的功績與重續佛家雙修命脈相比，仍有差距。

《慧命經 • 集說慧命經第九 》中提到，“奈何此道自漢明帝至今，並無一人宣講，獨有達摩寂無二祖師密受，故肉身俱已變化，親登太空，允證金身。… 且寂無得如來達摩之全旨，慧命之嫡傳，故能隱顯莫測變化無窮。… 自達摩寂無後，無有神形俱妙之高僧矣。”

從達摩圓寂（536年）至乾隆末年(1790)，有一千多年。如此說來，佛家雙修在斷滅千餘年之後，有華陽禪師著書宣講，並且傳授弟子，延續佛家雙修法脈。因此孫序乙版認為，將來華陽禪師道成之後，相當於開創禪宗的達摩或雍正年間的寂無。這個評價看上去似乎過高，但能將斷滅千餘年的佛家雙修法脈重續，確實是極大的貢獻。因此孫廷璧對《慧命經》的態度是“敬誦而為之敘”。

筆者認為，孫序乙版是孫廷璧序原文。經過華陽禪師的修改後，就是現在的孫序甲版。不難看出，這些改動的目的都是一致的，即更加謙虛低調。除了以迦葉寶掌二人替換達摩和寂無，還將肯定語氣的 “誠知” 改為設問語氣的 “安知”，將謙稱的 “餘” 改為強調自我的 “予”，以及將 “敬誦 ”改為 “樂得” 。
在傳出的時間上看，含有孫序乙版的《慧命經》比含有孫序甲版的傳出時間要早些。

再來看一下孫序落款。

孫序甲版落款：“乾隆甲寅冬初，庚辰科會元，欽賜探花及第，禦前侍衛，誥封通議大                           夫，原任浙江黃岩鎮總兵官，
                       誥封武顯將軍，署理安慶協副將孫廷璧敘”（54字）
孫序乙版落款：“乾隆甲寅冬初署理安慶協副將孫廷璧敘”（17字）

這兩者的區別是，孫序乙版落款隻含有孫廷璧寫序時的官職名，而孫序甲版落款包括了孫的功名，曾任官職以及封號，總共七個。但《慧命經》一書並非武學著述，亦非戌邊方略，落款上寫出全部功名、官職、封號，對所序之書並無助益。假使孫本人在佛學或修煉方麵頗有建樹，但57字落款仍有喧賓奪主之嫌，因為華陽禪師《慧命經》自序的落款也隻不過20個字而已。
據孫廷璧任職表，他於嘉慶十年去世，當時任烏魯木齊提督。那麽就有一個可能，即含有孫序甲版（54字落款）的《慧命經》是在孫去世之後傳出。為紀念好友，華陽禪師將孫廷璧的功名，官職和封號全部寫上以資紀念。

回過頭來研究，是 “鹽官吳君” 還是 “鹽官吾君”。
先看孫序甲版中，該處的原文：“茲華陽和尚者，向有《金仙證論》一書。鹽官吳君，既悅其言而為之序。”說的是鹽官吳君因為喜歡華陽禪師的《金仙證論》一書，而為之寫了序。

筆者在2012年發表過一篇文章，“《金仙證論》早期版本及成書時間考析” ，當時就曾反複尋找過鹽官吳君寫的這篇序，但一無所得。後來見到孫序乙版中的“鹽官吾君”四字，才恍然大悟，原來此序就在眼前。

網友wd369 於2013年3月提供了一個線索，“在德國國家圖書館數字收藏中看到一個【嘉慶16年 華陽金仙證論18卷 原裝古籍掃描本】“。下載全文後發現，其第二序落款為，“壬子六月望日浙西吾祖望序”。該序中有這樣一段：“ … 昨歲稍求金丹之說，茲讀《金仙證論》一書。喜其言與靈素相表裏。因抽其秘為活人之說，並弁之欲使人人曉諭，故卑之無甚高論也。”由此段可知，吾祖望讀了《金仙證論》之後，是因為喜歡該書而為之寫序。與孫廷璧序中的“既悅其言而為之序”相比較，寫序的原因相同。

再到網上搜索，找到一位清代文人“吾祖望”：“吾祖望，浙江海鹽人。吾定保孫。乾隆四十三年（1778）進士，官戶部郎中（正五品）。精九章算法，亦善六經古詩文。著有《春秋繁露注》、《方言考略》、《捫虱軒詩文集》。”
浙江海鹽縣是歸嘉興府管轄，隸屬兩浙西路，所以，海鹽人吾祖望自稱“浙西吾祖望”是正確的。
這位浙江海鹽吾祖望的姓名，籍貫，生活年代，與為《金仙證論》寫序的“浙西吾祖望”基本相符。“吾祖望”這個姓和名字很特別，重名的可能性極小。

筆者認為，孫序乙版中的“鹽官吾君”，說的就是這位“浙西吾祖望”。理由如下：

1）就目前所見的資料，曾為《金仙證論》寫過序的隻有兩人，一位是高雙景，另一位就是吾祖望。
2）吾祖望曾為一部《校正金仙正論》抄本 寫過序和校正弁言。
3）在《慧命經》的多數版本中，出現的都是 “鹽官吾君”，不是“鹽官吳君”。
4）“吳” 與 “吾” 字形相近，孫序甲版中的 “吳” 字極有可能是誤抄或誤刻造成的。

華陽禪師自序的第二個版本
為討論方便，將【《伍柳仙宗 • 慧命經》（養雲仙館本）】中華陽禪師自序，稱為柳序甲版。將【棲鶴山館本《慧命經》】中華陽禪師自序，稱為柳序乙版。比較後發現它們有四處不同：

（1）第一段第一句有一字不同：
              柳序甲版：華陽洪都之鄉人也
              柳序乙版：華陽從都之鄉人也

（2）第二段第一句也有一字不同：
              柳序甲版：幸遇合伍衝虛師
              柳序乙版：幸遇合從衝虛師

（3）第二麵第四行，有三字不同：
              柳序甲版：開悟微密，中邊奧竅，罔不周徹
              柳序乙版：開悟徹露，中邊奧竅，罔不周至

（4）第三麵第八行，有一字不同：
              柳序甲版：將佛寶流傳，和盤托出
              柳序乙版：將佛寶私傳，和盤托出

筆者認為，在前麵（1）（2）兩處的 “從” 字，應該是諱字。繁體的 “從” 字，偏旁，字形和筆畫與 “洪” 字區別很大，而且柳序乙版是有兩處將 “洪” 字刻為 “從”字，可以排除抄寫刻印出錯的可能。

乾隆二十年有“胡中藻文字獄”。胡的罪狀之一是從他所出試題 “乾三爻不象龍” 中發明出來的：“乾隆乃朕年號，龍與隆同音，其詆毀之意可見。”  胡中藻因試題首尾有 “乾”、“龍” 二字，且 “龍” 與 “隆” 同音而獲罪。那麽凡與乾隆皇帝名字中 “弘” 字同音之字，比如 “洪” 字，也就必須要避諱。所以柳序乙版中用 “從” 字來代替 “洪” 字。
從乾隆後期至嘉慶諱法漸疏，柳序甲版中直接將 “洪” 字寫出而不再避諱。由此可以推測傳本完成時間的先後，即有柳序乙版的《慧命經》完成時間較早。

再來看（2），柳序甲版中的 “幸遇合伍衝虛師” 這一句。
在《金仙證論》之前的高雙景序中（第一麵第七行），有這樣一句：“得合洪衝虛二真人之奧旨，著為是書” 。此句與柳序乙版中的 “幸遇合從衝虛師” 是一致的。而且高序中寫明了是 “二真人”，即合洪、衝虛兩位真人。而不是隻有 “伍衝虛師” 一人。
另外，在其他多個《慧命經》版本中，出現的都是 “幸遇合洪衝虛師”，而不是 “幸遇合伍衝虛師” 。因此可以確定，柳序甲版中的 “伍” 字，很可能是抄寫刻印過程中造成的錯誤，因為 “伍” 字與 “洪” 字的字形相近，如果原本的字跡不夠工整規範，在抄寫時很容易將 “洪” 字錯看成 “伍” 字。
令人遺憾的是，含有這一錯誤的《伍柳仙宗》一書流傳多年而且數量很大，多數校訂本和點評本都以此為底本。有人因此誤認為伍真人與華陽禪師是師弟關係，以至於杜撰出一個“伍柳派”。

接著看前麵（3）（4）兩處，共有四個字不同。因為這些字的字音、字形並不相近，應該不是抄寫刻板過程中產生的錯誤。比較修改前後的文字及意思可以看出，雖然僅僅修改了四個字，但這確實是很重要的改動。從這四個字可以看出，柳序甲版是從柳序乙版修改而來。很可能是含有柳序乙版的《慧命經》傳出之後，華陽禪師對此序做了修改之後再傳出。

關於妙悟序的二個疑問
《伍柳仙宗 • 慧命經》前有孫序和柳序，但在【棲鶴山館本】和【三元宮本】前都有一篇妙悟所作之序。經過比對，發現此序即為《伍柳仙宗•金仙證論》一書前之妙悟序。在德國國家圖書館藏掃描本《金仙證論》中，其第五序亦為此妙悟序。
那麽就隨之產生了二個疑問：

（1）  妙悟這篇序究竟是為哪一部書所作？
（2）  為什麽同一篇序出現在兩部書中？這屬於一序序二書麽？

先來看妙悟序對華陽禪師和其所序之書，是如何論述的：
“惟華陽禪師慈悲，另通消息，得師所授之真旨，…，吐露慧命之真傳，…，使見之者立今劫而成佛，… 蓋禪師三十餘年覓道之苦誌，今舍慈悲備著此書，… 將慧命、壽命、佛性、真性和盤托出，願人人成等正覺，超越佛地，…”

可見妙悟序中所說的 “備著此書”，是華陽禪師吐露慧命之真傳，傳授慧命、壽命、佛性、真性，為渡人成佛而作的一部書。將《金仙證論》和《慧命經》二書的內容做個對比，很容就能得到結論，《慧命經》才符合妙悟序中的論述。

再看看 “慧命” 二字在各序中的出現率：

孫廷璧序約 480餘字，其中提到 “慧命” 二字 2次。
華陽禪師自序約 550字，其中提到 “慧命” 二字 6次。
妙悟序全文大約 630字，其中提到 “慧命” 二字 6次。
高雙景為《金仙證論》所作序中，並未出現 “慧命” 二字。
《金仙證論》18篇本，全書約2萬多字，其中僅提到 “慧命” 二字 4次。

由此可見，妙悟這篇序是為《慧命經》而作。序成之後，華陽禪師也確實把此序放在《慧命經》中傳出，這就是我們看到的棲鶴山館本和三元宮本之前的妙悟序。由於妙悟序最初是放在《慧命經》這部書中，在《金仙證論》的早期版本（乾隆辛亥年之前）中，應該沒有此妙悟序。
既然妙悟序已經隨《慧命經》傳出，為什麽此序後來又出現在《金仙證論》之中？這似乎形成了一序序二書，而且並未看到作者對此做出解釋。

那麽是否有一種可能，妙悟序本來是放在《慧命經》中，之後因某種原因被移至《金仙證論》之中，而且世人又不會看到一序序二書？
筆者認為，這種可能是存在的，即《慧命經》是秘傳本，《金仙證論》是普傳本。如果隻能見到《金仙證論》，無法見到《慧命經》，就不會發現一序序二書的問題。

在目前所見到的《慧命經》各版本中，隻有兩種刻本和一部【明一道人抄本】中，出現過妙悟序，而且這兩種刻本極有可能是出自同一底本，所以即使是華陽禪師的弟子門人，如果未見到過含有妙悟序的《慧命經》，就無法發現一序序二書的情況。即使是妙悟本人，他所看到的是，華陽禪師將此序從秘傳的《慧命經》移到普傳的《金仙證論》中，僅此而已。

華陽禪師將妙悟序從《慧命經》移至《金仙證論》之後，就將此序固定為《金仙證論》的序文之一。在之後傳出的《慧命經》中，就不再包含妙悟序。由此推測，當時隻有《金仙證論》公開印行。如果二書都是公開印行，就沒有必要把妙悟序從《慧命經》移至《金仙證論》之中。

那麽華陽禪師為什麽要將妙悟序從《慧命經》移至《金仙證論》呢？
筆者認為有兩個原因。

1） 妙悟序對華陽禪師三十餘年苦誌覓道，另通消息得性命之真旨，超越祖位成慧命之師的經曆，有比較詳細的敘述。將妙悟序移至公開印行的《金仙證論》之中，世人就可以通過此序得以全麵的了解華陽禪師本人，以及他所撰之書。
2）高雙景序寫於乾隆庚戌春，他本人也是庚戌春才見到華陽禪師，所以其序隻論及《金仙證論》，對華陽禪師本人的經曆並沒有詳細的介紹。吾祖望序對《金仙證論》的內容著墨極少且屬於泛泛而論，對作者及書也沒有作介紹和說明。

因為妙悟序的撰寫時間是乾隆辛亥年（1791），所以《慧命經》一書的完成時間不會晚於1791年，比目前公認的乾隆甲寅年（1794）至少要早三，四年。那麽《金仙證論》高序18篇本的麵世時間，比目前公認的乾隆辛亥年（1791）至少要晚一年，即乾隆庚戌年（1790）。

《慧命經》是秘傳本麽？
前麵提到的，華陽禪師將妙悟序從《慧命經》移至《金仙證論》。此一事間接說明《慧命經》是秘傳本。如果《慧命經》在乾隆末年是普傳本，就沒有必要將妙悟序移到《金仙證論》之中。

但《慧命經》為何在當時無法普傳呢？
先來看一下在《慧命經》中實名出現的（當時在世）華陽禪師的弟子門人：
1） 太邑海會寺方丈龍江
2） 洪都藥師院方丈石藏和尚
3） 妙悟、了然、瓊玉、真元、會然、朱塗

假若《慧命經》公開流傳，那麽世人通過閱讀《慧命經》可以知道，華陽禪師的身份是在六祖之後，因得到教外別傳，經獨修而超越祖位，是重續佛家雙修命脈之人。華陽禪師和他的弟子修習雙修法門，開雙修法脈之事，必然會在禪宗以至於佛家諸派內，引起很大震動和議論。因此華陽禪師和龍江、石藏二位方丈，以及各位弟子，恐怕難以在佛門立足，而且還會牽連到這些人的師父、弟子和好友。這是《慧命經》在當時無法公開，隻能在本門內部秘密流傳的主要原因。

此外，在《慧命經 • 決疑第十四》中，華陽禪師指出：
拜佛不見成道；……
念經不見成道；……
受戒不見成道；……
打七一門，釋教今時稱為最上，不見成道；……
慧命必要師傳，空悟者不能得; ……
禪門傳法，今時失卻真傳，乃將紙上傳；……
看話頭參禪，若釋教之傍門；……
以及在《慧命經•自序》中指出：“楞嚴華嚴壇經乃實語也。禪師語錄，和尚語錄，乃妄語也”。

以上這些論述，應該是《慧命經》在當時無法公開，隻能在本門內部秘密流傳的另一個原因。

梁靖陽在 [金仙證論慧命經合刻義例] 中寫下：“『慧命』一書，舊少傳本，… 此本得於雲遊僧悟明。… 王子來和，乞而得之。自得釋子並諸同人喜其書之有裨於禪宗也，乃不避譴責以公世，其心亦良厚矣！夫世之釋教，不見如來菩提久矣！如獲讀此，何啻暗室明燈耶！得者當知珍重。”

這段話中提到 “『慧命』一書，舊少傳本 … 得者當知珍重” 。說明梁作為華陽禪師的弟子或門人，知道《慧命經》當年傳本很少之事。如果《慧命經》和《金仙證論》一樣，在乾隆末年就公開印行，自然談不上 “舊少傳本” 和 “得者當知珍重”。或許在傳出時附有嚴格規定或戒條，以確保這些傳本必須在門內秘密流傳若幹年之後，才能公諸於世。故迄今尚未見到乾隆或嘉慶年間刻印的《慧命經》。

另外，從梁的這段話中可以知道，在內部流傳了大約50年之後的道光年間，如果要公開刻印《慧命經》，仍須具有勇於麵對譴責的良厚之心。事實證明，對《慧命經》的譴責不乏其人，比如近代的釋印光, 丁福保, 南懷瑾，吳幼舟等。可以想象，如果在乾隆末年《慧命經》就公開印行，華陽禪師和他的弟子門人會有什麽樣的遭遇。

《慧命經》道經還是佛經？
如果查閱這三部大型係列叢書，都能在裏麵找到華陽禪師所撰的《慧命經》：《道藏精華 • 第二集》，《東方修道文庫 • 伍柳法脈》，《藏外道書 • 卷五》。
似乎從1970-80年代起，一些專家學者就把《慧命經》劃入道家經書的範圍了。

來看看古人是怎麽說的。
道光丙午年（1846）正青山人梁靖陽在 [金仙證論慧命經合刻序] 中寫下：“餘學劣功淺，焉能詮讚仙佛要妙，… 今二書合訂，道釋互詳，可稱全璧。… 世之釋教，不見如來菩提久矣。慧命之道，妙悟者希。”

同治元年（1862）西蜀明真子和明覺子在 [讀慧命經跋後] 中寫下，“江右華陽禪師，集著慧命經並繪圖說原，開釋氏金丹法門 … 不但裨益禪宗，功德無量，即儒道兩家，亦必讚賞不已 …”

另外，棲鶴道人潘露在同治九年（1870）曾將《金仙證論》《慧命經》二書合刻，並將合刻本命名為《仙佛真傳》。
可見這四位古人都認定《慧命經》是一部佛門經書。《仙佛真傳》這個書名的定位也是十分準確。

既然古人認為《慧命經》是佛經，那麽是否有人將《慧命經》作為佛經刻印呢？

事實上，《慧命經》的最初刻本中，就有佛家弟子及同人合力刻印的私刻本， 並且是作為佛經在佛家印經所裏刻印的。

前麵提到的正青山人梁靖陽，在 [金仙證論慧命經合刻義例] 中寫下：“『慧命』一書，舊少傳本，… 此本得於雲遊僧悟明。僧於昔年來閩，常端坐七日，夜不眠食。一日盡棄行囊而去，王子來和，乞而得之。自得釋子並諸同人喜其書之有裨於禪宗也，乃不避譴責以公世。… ”。據此可知，當年是一位佛家僧人悟明，在福建傳的出的這部《慧命經》。道光年間在福建也確實有一部《慧命經》刊印，這就是【湧泉寺本】。
從照片可見，首頁右邊第一行是 “道光丙午歲重鐫” 。說明該書在道光丙午年（1846）之前已經刊行，於道光丙午年依照之前的印本再次刻板。
左下有小字 “此板向在閩省東關外湧泉寺藏板，於同治六年重鐫。板存甯城平橋頭東首遠古堂刻字店” 。由此可知，此本是在同治六年（1867）依照道光丙午年的印本再一次刻板。在同治六年之前，此書之印板一直存放在湧泉寺內。在道光丙午年和同治六年這二次刻板之間，相隔了21年。如果依此推算，那麽道光丙午年之前的那次雕版，大概是在21年前的1825年（道光乙酉）。也就是說，湧泉寺至少曾為《慧命經》刻板二次，並在數十年間一直保存印板。

“閩省東關外湧泉寺” 裏的 “閩省”，是指清代福建省府，即現在的福州市。在福州東關外鼓山有一座湧泉寺，曾為佛教重要的印經所。目前寺中尚存有明清所刻的佛經及佛學著述板片一萬多塊。由此可以認定，現今的【湧泉寺本《慧命經》】，是源自福州東關外之湧泉寺。
與其它版本對比，湧泉寺本屬於精刻本，正文之前的柳序和孫序都是大字楷書手寫上版。插圖精美，而且人像都按佛家裝束畫有衣服，一望而知是由畫工所繪。另外，在卷首“漏盡圖”右側第一行，以 “最上一乘慧命經” 作為書名。佛教中有三乘之說，那麽這裏的 “最上一乘”，應該是佛家類似的說法。綜上所述，【湧泉寺本《慧命經》】，是由佛家印經所在數十年間至少兩次刻板，刊印的佛門經書。

再看一部【瑪瑙寺本《慧命經》】。在華陽禪師自序末頁左下角有小字：“板存杭州瑪瑙寺經房印造” 。杭州瑪瑙寺位於杭州葛嶺南麓中段的寶雲山，始建於五代時期，曆史上以高僧聞名，寺中曾刻板印刷佛經。瑪瑙寺本也是精刻本，正文之前的柳序是大字楷書手寫上版，插圖中人像都按佛家裝束畫有衣服，而且正文斷句處有句讀的圓圈。另外，在卷首“漏盡圖”右側第一行，是以“慧命經”作為書名，沒有“最上一乘”字樣。

佛家印經所印行的《慧命經》流傳一段時間之後，社會上商家開始刻印《慧命經》，民間的佛堂也有少量自印的。例如這一部【清善局本《慧命經》】，就是由“敬安鎮西菜園孫家佛堂轉刷”。因為清善局不是佛家印經所，所以書中人像插圖都沒有畫上衣服。
               
今人不輸古人。例如這一部1986年【道人楊定一的毛筆手抄本】，就是按佛經抄寫的。在正文之前寫有開經偈。

致謝
在此特別感謝網友wd369，提供了關於乾隆末年刻，嘉慶增刻本《金仙證論》《慧命經》的信息（美國哈佛燕京圖書館藏中文善本書誌  第3冊，廣西師範大學出版社, 2011）。後來據此線索發現了該書的一部抄本，說明這一刻本確實存在。但因未見到原本，目前難以確定這部《慧命經》的刻印年代。

附錄：《慧命經》大事記

一、清乾隆年間，華陽禪師著《慧命經》。畫圖立相，開古佛之秘密，泄師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。
二、乾隆辛亥年 （1791）靈台庵僧妙悟序《慧命經》。
三、乾隆甲寅夏（1794）華陽禪師自序《慧命經》。冬，孫廷璧序《慧命經》。
四 、嘉慶四年 (1799) 華陽禪師撰 [後危險說] 。之前撰 [危險說] 補金仙證論及慧命書所不足之處 。
五、道光年間，雲遊僧悟明贈《慧命經》於王子來和。自得釋子並諸同人喜其書之有裨於禪宗也，乃不避譴責以公世。
六、 道光丙午年（1846）正青山人梁靖陽等合刻《金仙證論》、《慧命經》。梁靖陽撰合刻序、義例。丁戌山人何三五撰合刻跋。跋中有言：“辛醜秋幸遇靖陽先生…， 先生出柳師所著金仙證論慧命經二書示予”。
七、 同治壬戌年（1862）西蜀明真子、明覺子再刻《慧命經》，並撰 [ 讀慧命經跋後 ]。
八、 同治庚午年（1870）棲鶴道人潘露合刻《金仙證論》、《慧命經》二書，命名《仙佛真傳》。
九、光緒癸未年（1883）李宗鏡合刻《金仙證論》、《慧命經》二書。並撰 [ 金仙證論重鐫序 ] 。序中有言：“華陽上人撰著尚有慧命經一書，業經治舜臣重刊矣”。
十、光緒丙申年（1896年）程德燦、古雲安等合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》四書，命名《伍柳仙宗》。
十一、1929年，德文版《金花的秘密：中國生命之書》（《太乙金華宗旨》、《慧命經》部分原文）出版。由理查德·威廉姆（Richard Willhelm，中文名衛禮賢）、C. G. Jung 譯著。
十二、1956年，台灣自由出版社出版《道藏精華》，其第二集收入《養生內功秘訣》（柳華陽丹道全書，伊藤光遠改著）。
十三、1987年，中國氣功科學研究會與河南人民出版社合作，影印出版《伍柳仙宗》。
十四、1992年巴蜀書社出版《藏外道書》，其卷五收入《金仙證論》、《慧命經》二書。
十五、2005年起，白雲深處人家，漏盡閣等網站提供電子版《伍柳仙宗》。世人可免費閱讀、下載。  
十六、2007年，譚立三等校正、合刻《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》四書，命名《伍柳天仙法脈》，並提供免費電子版。