《慧命經》 作者考析 (此文初稿發表於：2017年1月 1日)
引言
柳華陽著《慧命經》一書，自道光年間至今有多種印本和抄本流傳。近年來有人提出此書是明末道人謝凝素所作。孔令宏先生曾在[柳華陽及其內丹思想]一文中，對此進行研討並認為，閔一得似乎有為謝凝素爭搶《金仙證論》、《慧命經》著作權的嫌疑。
另外，周全彬，盛克琦二位先生曾撰寫了[《金仙證論》與《慧命經》作者考辨] 一文，深入探討此一疑問，並在文中提及，當年陳櫻寧先生鈔【孤山詠謝凝素】一詩時曾作按語：
“世人皆知二書為柳華陽所作，獨此處謂是謝作柳刻，惜餘無暇考證，姑存其說而已”。
自此兩篇文章發表之後，迄今尚未見到對這一疑問的後續研究，故筆者撰此文做進一步的討論。
為討論方便，以下尊稱謝凝素為凝素子，閔一得為懶雲子，柳華陽為華陽禪師。
一，疑問之源頭
【孤山詠謝凝素】一詩，出自陳文述的詩集《西泠仙詠》卷二。陳文述（1771～1843）是浙江錢塘人。著有《碧城仙館詩鈔》、《頤道堂集》，《秣陵集》、《西泠懷古集》、《西泠仙詠》、《西泠閨詠》，《碧城詩髓》等。
陳文述年六十始學道，師事閔一得 ，為龍門派弟子。詩集《西泠仙詠》大概完成於道光十四年（1834）。從網上查到電子版《西泠仙詠》，其中的【孤山詠謝凝素】一詩之前還附有88個字的謝凝素傳略。
現將該詩全文抄錄如下：
“《孤山詠謝凝素》
名太易，武進人。嚐寓毗陵紅梅閣，月夜聞群仙環佩聲，得白玉蟾注《道德經》，伍衝虛為之解釋。嚐居孤山，謁王昆陽於宗陽宮，後返金蓋梅花島。陶靖庵比之白鶴，黃赤陽稱為梅仙。嚐著金仙證論慧命經二書，今為僧柳華陽所刻。
紅梅閣畔棲元處，金蓋山中種樹年，放鶴有亭來偶爾，冥鴻無跡去翩然，訣從道德真經得，書任華陽釋子傳，欲向巢居問和靖，生前生後總神仙。”
再將懶雲子所編《金蓋心燈》卷三中的【謝凝素律師傳】後半部分抄錄如下：
“師姓謝名太易，...... 著作頗多，傳世不少。其最元者，金仙正論，慧命篇，金丹火候。癸亥出遊不複返。（鮑廷博注：以上本於金蓋雲箋。）嘉慶四年，有僧稱柳華陽者，寓京師之天壇東側，年約四五十許，有謂安慶人，有謂武進人。餘慕而造訪，出示著書，目同而文小異，今且付梓。柳華陽詎即凝素子歟？抑其元裔歟？總之仙佛一家，今古一時，萬靈一性，何謝何柳？書傳則幸雲。”（注：閩一得年譜中，並未記載嘉慶四年於京師訪華陽禪師之事，但嘉慶三年曾因山事進京。）
懶雲子的《金蓋心燈》完成於嘉慶十五年（1810），陳文述的詩集《西泠仙詠》完成於道光十四年（1834）。可見陳文述是“從其師閔一得之說”，而疑問之源頭是來自懶雲子。
細讀之後，發現陳文述寫的傳略與懶雲子寫的【謝凝素律師傳】意思基本相同，不同的是，懶雲子未說明當時見到的是幾種書，具體的書名是什麽。而且他提出了兩個猜想：僧柳華陽可能是凝素子，或是謝之玄裔。其理由有三：
1. 凝素子是武進人，據說華陽禪師是武進人，故此二人很可能是同鄉。
2. 凝素子所著之書有金仙正論，慧命篇，華陽禪師所著之書為金仙證論，慧命經，書名相近。
3. （華陽禪師）出示著書，（與凝素子之書）目同而文小異。
在分析懶雲子的猜想之前，先看一下凝素子和華陽禪師二人的身份和經曆。
二，凝素子的身份和經曆
在《碧苑壇經》中，有提到凝素子：“是書出於康熙戊辰歲。演成於金蓋龍嶠山房。寔為陶靖蓭，黃隱真，盛青厓，朱九還，閔雪蓑翁，陶石蓭，謝凝素，諸名宿皆醫世之材” 。
“謝太易，清初江蘇武進人，自號凝素子。據《金蓋心燈》載，太易性情沉毅。明崇禎十六年（1643年）至孤山，得《白注道德經》，始奮誌求道，就正於姚太寧。復又師沖虛子，遂為解釋章注，縱談元奧。沖虛子攜遊至武陵，授以龍門大戒及諸秘法。清世祖平定江南後，返金蓋山。康熙三年（1664年），晉謁王常月於宗陽宮，又多受授。康熙二十二年（1683年），雲遊出山，不知所終。著有《參同契注疏》、《白注道德經疏》、《金仙正論》、《慧命篇》、《金丹火候》、《梅鳴清賞集》、《植梅譜》、《日用編》等傳世。”
就目前所見資料，凝素子的生卒年，師承，道號，及有無弟子均不詳，而且上麵提到的《參同契注疏》等八部凝素子的著作，目前沒有見到一部抄本或印本。迄今都一致認為他是全真派道士，在世的時間為明末至康熙末年。
三，華陽禪師的身份和經曆
柳華陽（1736年－?），原籍洪都（南昌）之鄉。幼而好佛。因入梵宇有悟，常懷方外想。見僧輒喜。乾隆年間曾中武舉（傳廬），後在皖水雙蓮寺出家。為尋師足跡遍荊楚間但無所得，無奈隻好每天夜裏二鼓盟誓叩拜上蒼，約半年後終於遇到合洪、衝虛二真人傳其秘旨，豁然通悟。之後在廬山得到壺雲老師傳授，臨行前囑咐他：延續佛教雙修命脈，以度有緣人。他與道侶數人隱跡修煉，因碧蟾等四人苦修後已成舍利，默契師傳，故纂集《慧命經》一書，為接引後學之梯筏。他在《慧命經》中提到，他的另一位老師是寂無禪師。
就目前所見資料，華陽禪師的卒年，法號，及佛門傳承不詳。《慧命經》一書中提到，他弟子門人有：碧蟾、了然、瓊玉、真元、朱塗、會然、太邑海會寺方丈龍江，洪都藥師院方丈石藏和尚。《金仙證論》一書中提到，他的弟子門人有：道人高雙景，僧妙悟，渾然、古皖山合封、太邑海會寺方丈僧龍江、僧豁然、王會然、了然、紫霞，梁靖陽。
四，凝素子與華陽禪師不是同鄉，生活年代相差百年，而且宗教信仰不同
凝素子是江蘇武進人，他“嚐寓毗陵紅梅閣，明崇禎十六年（1643年）至孤山，清世祖平定江南後，返金蓋山”。
毗陵紅梅閣，在現今常州市紅梅公園內。常州距離南昌大約700 公裏。
孤山，應為現今杭州西湖孤山。杭州距離南昌大約500 公裏。
金蓋山，即現今湖州金蓋山。金蓋山距離南昌大約650 公裏。
從距離上看，凝素子曾經定居過的地點，與華陽禪師的家鄉江西南昌府相距千裏以上。說此二人是同鄉，並無根據。
凝素子在崇禎十六年（1643年）至孤山，假設當時他20歲，那麽康熙二十二年（1683年）他雲遊出山時，是40歲。華陽禪師是1736年出生，此時如果凝素子在世，他應該是113歲。到嘉慶四年（1799）時，凝素子應該是176歲。但懶雲子說，他嘉慶四年所見到的僧柳華陽“年約四五十許”。那麽可以確定，華陽禪師和凝素子不會是同一人。
凝素子生不茹葷，曾就正於姚耕煙，後晉謁王常月於宗陽宮，又多授受。陶靖庵比之為鶴，黃赤陽稱為梅仙。據懶雲子所撰的【謝凝素律師傳】，凝素子是一位全真派道教律師，那就是道教徒中學戒、持戒精深的法師。
華陽禪師幼而好佛，自出家後勵誌江湖三十餘年，為尋師足跡遍荊楚間。得到壺雲老師傳授之後，作為延續佛教雙修之人，一直保持僧人身份，是一位佛教徒。道光丙午（1846）年梁靖陽所撰[金仙證論、慧命經合刻序]中提到：“夫華陽師去今未遠，恒與及門弟子豁然、瓊玉諸人，往來名山間，有緣者尚可旦慕遇之”。
宗上所述，從生活年代，居留地點和宗教信仰上看，凝素子沒有可能收華陽禪師為弟子。
五，《慧命經》是一部關於佛教雙修的佛經
筆者在2016年曾發表過一篇文章，《慧命經》傳本小考 。其中就例舉了《慧命經》是佛經的一些證據。在此再作進一步的補充和說明。
1．《慧命經》一書，全文大約3萬字，分為14篇。前8篇是圖。在這8篇裏，道胎圖，出胎圖，化身圖，和麵壁圖這四幅，其中畫的都是佛家人，因為這四幅圖裏的人像沒有畫頭發和胡須。道經裏的圖以及古代醫書裏的圖，如果是完整的人體像就都畫有須發。比如道經《性命圭旨》，醫書《經脈圖考》中的圖就是如此。此外，漏盡圖第一，法輪六候圖第二，其篇名中包含了佛門用語。各圖所配的詩句裏也有多處是佛門用語。例如：慧命，佛祖，佛相，菩提，蓮花，極樂，色相，法界，禪定，金剛體，歡喜地。
2．《慧命經》中，引用世尊，淨光如來等十位佛的說法之語，達40處，約500字。引用《楞嚴經》，《法華經》等15部佛經，達49處，約1000字。引用雲峰禪師，寂無禪師等13位禪師的話語，達30處，約700字。以上總計2200餘字。
3．《慧命經》最末一篇“決疑第十四”，是華陽禪師與了然，瓊玉，僧真元，龍江和尚，石藏和尚這五位弟子的問答，全文大約2400字。這五位弟子中有四位是佛家人，而且都是與華陽禪師生活在同一個時代的人。如果對修煉界有所了解，會明白公開刊印的經書有一個重要功能，就是可以驗證師弟之間的傳承關係。所以“決疑第十四”這一篇，是明確了此五位弟子都是佛教雙修法脈的傳人。
4．《慧命經》中有相當篇幅是對當時佛門修證方法的抨擊和否定，總共約1500字。例如：”拜佛不見成道，念經不見成道，受戒不見成道，打七一門，釋教今時稱為最上，不見成道，看話頭參禪，若釋教之傍門；楞嚴華嚴壇經乃實語也。禪師語錄，和尚語錄，乃妄語也；自達摩寂無後，無有形神俱妙之高僧矣... “ 在同時期的道經中，絕對看不到此類言論。例如劉一明所著的《道書十二種》，其中連“慧命”，“漏盡”這兩個詞都從未出現過。
以上 2，3，4 項合計，字數約為6000餘字，占《慧命經》全文字數的1/5。
六，確定“目同而文小異”的具體方法
“目同而文小異”，是懶雲子認為，華陽禪師出示的著書之目錄，與凝素子著書的目錄完全相同，而二人之著書的正文則有很小部分不同。需要注意的是，此處懶雲子並未說明他所見到的書是一部還是多部，書的名字是什麽，以及書中是否有多幅圖。但他提到了“今且付梓”，那就是說當時看到的是抄本，之後該書很快會刻板刊印。那麽這個“目同而文小異”的結論具體是通過何種方式的比較而得到的呢？
假設懶雲子當時見到的隻有一部書，《金仙證論》。因為該書有3萬餘字，要得出“目同而文小異”的結論，大概有兩種方法。其一是將華陽禪師的《金仙證論》與凝素子的書逐字逐句做對比。其二是懶雲子本人具有一目十行和過目不忘的兩項天賦，之前早已將凝素子著書的全部內容熟記於心中。在拿到華陽禪師的《金仙證論》之後，隨手翻一遍，大概一刻鍾之後就得出了結果。
普通人閱讀速度為（300～500）字／分鍾，讀3萬字大約需要60～100分鍾。假如凝素子的書是抄本，華陽禪師的《金仙證論》也是抄本，那麽核對起來肯定要比讀印本費時。現在假設懶雲子的閱讀速度比普通人快，核對完兩部抄本共6萬字的時間為150分鍾。
作為初次造訪的客人，不與主人敘話，卻花一個多時辰埋頭核對主人的著書，這恐怕不合常理吧？如果說把書借回去花上半天時間來做對比還差不多。若果真如此，難道懶雲子赴京師隨身還帶著凝素子的全部著作？這個也是超出常人之想象。
那麽懶雲子讀書是否能一目十行和過目不忘呢？百度百科上有詞條"閩一得" 和 “懶雲子”，但其中並未提到他具有這兩種天賦。再看懶雲子為“呂祖師三尼醫世說述”所作的序言。其中提到懶雲子（乾隆己酉之後），越四載，過（雲南）雞足山，訪雞足道者於龍樹山房，並見到雞足道者案頭上的《三尼醫世說述》一書，“乞，勿與，請錄之。”這個與情景與6年之後在京師訪華陽禪師很相似啊，懶雲子都是作為訪客，在主人處看到了平時難得一見的好書。
假如懶雲子有一目十行和過目不忘的本領，當時隻要拿起該書隨手翻一翻，一刻鍾之後就熟記於心中，何至於要請錄之？《三尼醫世說述》全文還不到7千字，況且當時要做的是讀此一書，而不是核對二書。由此可見，懶雲子沒有一目十行和過目不忘的天賦。
七，懶雲子看到的是《慧命經》麽？
筆者認為，假如他在嘉慶四年果真見過華陽禪師，而且當時見到了華陽禪師所著的書，那麽無論是見到了哪些書，其中肯定沒有《慧命經》。理由如下：
1．《慧命經》在嘉慶四年時仍舊是秘傳本。所以當時華陽禪師是不會把該書拿給外人看的。因為公開此書後會給自己和很多人帶來麻煩以至於獲罪。吳兆波先生在“乾隆皇帝與佛教”一文中，指出乾隆帝是崇佛信佛的，拈香敬佛念佛珠已溶入乾隆帝日常生活習慣中，成為他每天必修的“功課”。假如華陽禪師的《慧命經》是在乾隆年間公開刊印，很可能因抨擊佛門流行的修證方法而獲罪，或是被人攻擊譴責而累及師友。看看釋印光對華陽禪師的評價就知道了。
2．《慧命經》前有華陽禪師所寫的自序一篇，開頭第一句就是“華陽，洪都之鄉人也”。在“漏盡圖”和“集說慧命經”的篇首，都有一行字“江右株林橋傳廬柳華陽撰並注”。洪都是指南昌府，江右是指江西。如果懶雲子看到了這三處與作者籍貫有關的文字，他絕不會把“有謂安慶人，有謂武進人”這句話寫進【謝凝素律師傳】。
3．《慧命經》第十四篇是決疑。決疑中的師弟問答，說明此書不僅闡述佛教雙修的理法，而且還延續了佛教雙修法脈。以禪宗六祖為例，性功可以自性自悟，但命功必須師傳。即使有師傳，如果沒有具備資格並領受任務，也不會輕易將命功再傳，更不會去延續佛教雙修法脈。嘉慶四年懶雲子見華陽禪師時，他已經學道30餘年，並已經執掌金蓋山教務數年。相信他能看明白“決疑第十四”所表達的意思。
從以上三點可以認定，懶雲子並未讀過《慧命經》。不僅是懶雲子，【孤山詠謝凝素】一詩的作者陳文述，《金蓋雲箋》的作者陶石菴和陶靜菴，訂正《金蓋雲箋》的徐清澄，還有注解《金蓋心燈》的鮑廷博，他們應該都未讀過《慧命經》。因為這六位古人都是在道光二十六年（1846）之前去世。《慧命經》初次公開刻印應該是在道光十年（1830）前後，在福州作為佛經刻印的。之後在道光二十六年《金仙證論》《慧命經》二書的合刻本在福州公開刊印。因為當時閩地交通不便，《慧命經》又是佛經，所以流傳不廣。懶雲子等道教中人未能在有生之年見到此書並不奇怪。
八，《慧命經》的作者是華陽禪師
一般來說，道教全真派的律師，不會去寫一部3萬餘字的佛經。看看《碧苑壇經》中提到的，與凝素子齊名的另外六人，陶靖蓭，黃隱真，盛青厓，朱九還，閔雪蓑翁，和陶石蓭，他們就沒寫過佛經。如果能自悟佛理，或得到過一些傳授，那麽可以為經文寫注或詮釋佛經，或編寫出關於某一修煉方法的書籍。比如懶雲子就寫過《雨香天經咒注》和《大梵先天梵音鬥法》。
因為功法本身的特殊性，即使得到過某一方麵的傳授，若是沒有得過師命，如壺雲對華陽禪師囑咐的“佛教雙修今已斷滅，子當續其命脈”，也不會去收徒著書。乾隆庚戌年雞足道者傳懶雲子西竺鬥法之後說，“西竺至寶，汝已易得。善護正宗，戒虧則力薄。”所以後來懶雲子隻是撰寫了《大梵先天梵音鬥法》12卷傳世。
如果一位資深道教徒，未得師命，卻去撰寫一部3萬字的佛經，替佛教延續雙修命脈，這個會不會給人越俎代庖的印象？
綜上所述，《慧命經》是一部為延續佛教雙修命脈而寫的佛經，隻有華陽禪師具備撰寫此書的資格和能力, 他才是該書的唯一作者。
致謝
在此特別感謝網友wd369，提供了關於《金仙證論》和《慧命經》古本的信息，以及對筆者文章的寶貴意見和質疑。
