華說-孫悟空為何自稱”一生無性”，為何姓孫正和人之初性本惡

上回咱們說到，悟空一路飄洋過海，來到一座仙山洞府。洞府門前有塊碑，碑上寫著：靈台方寸山，斜月三星洞。洞府裏住的是菩提祖師和他的徒弟們。

 

這下您或者要問了，上回不是華說“方寸山”乃“泥丸宮”，泥丸宮裏住的是太乙帝君，道教的祖師嗎？

 

這話說起來就長了。所謂吳承恩寫書的筆，要累死華說書的嘴。這事，三言兩語不得說清，咱們不妨如剝洋蔥，一片片撥開，看到其中真相。

 

今天暫且不說為何出現”鳩占鵲巢”的“烏龍”，單說悟空見到祖師為何答非所問。

 

華說菩提祖師正在講經之時，忽喚童子門口迎客。童子長的那叫一個仙風道骨非俗流。你看他，頭紮丸子頭，身穿道士袍，“髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。” 

 

猴王入得洞天深處，見到菩提祖師，倒身就拜，磕頭無數。祖師見了自然要問姓甚名誰。你道猴王怎麽答的？他說：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，隻是陪個禮兒就罷了。一生無性。”

 

 

這是什麽話？祖師問的是祖宗源流的“姓”。猴王答的卻是“性”。這個性是什麽性？

 

《大智度論》卷中說：“性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。

 

悟空的“性”，說的就是自性，本性，又稱自體、法體、體、實性。指事物（法）自有、自成、自身決定存在形態的性質，是不變的，獨立的，不依緣起而變化的。

 

悟空說道“一生無性”，就是性空。

 

《大智度論》卷中又說：“諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。”

 

所以，這個”性“，又與老子的”道“類似。“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。”

 

 

閑話少說，咱們再說悟空的姓。

悟空既是石生，無父無母，自然無姓。祖師便因了悟空的物種，就地取名。見悟空乃猢猻物種，取“胡”字吧，此字又通“古月”。古為老，月為陰，老陰不能化育。祖師掐指一算，孫字，通“子係”，子是男兒，係是嬰兒的意思。正和了”嬰兒本論”。於是，就讓悟空取“孫（孫）”為姓。

 

照此說來，菩提老祖不但給了悟空姓名的姓，還給悟空的屬性定了性-陽性。

 

可是，孫又與“嬰兒本論”有何幹係？何為嬰兒本論？

 

如果你記得“人之初，性本善”的話，這就是“嬰兒論”。這是孟子提出的。不過，這個“嬰兒”論，不是作者這裏特指的“嬰兒本論”。

 

“嬰兒本論”說的是：人之初，性本惡。也就是說，天生的本性屬惡。因而，順應天性的發展，將會導致人與人之間的爭奪，賊殺，導致社會的混亂。

 

人性惡的主張者，叫荀子。荀子姓荀，名況，字卿。戰國時期的趙國人，世人稱之荀卿。西漢時，因避諱漢宣帝劉詢的名諱，又因為“荀”字與“孫”二字古音相同，故，又稱孫卿。

 

啊，繞了這麽大個彎彎繞，原來，猴王的孫姓來源於此。

 

既然猴本無性，即無善，亦無惡，為何後來卻要做出驚天動地，無法無天，“大鬧天宮”的“惡事”來呢？咱們下回再說。