牟山雁
我似高飛雁，家鄉傍牟山。先賢名列子，才俊數潘安。
“報”在中國倫理文化中是炎黃子孫所遵守的最高行為準則，但除此之外，還有宗教中的“報”：天報、鬼報、業報。
“天報”的觀念可追朔至商代。《尚書 湯誥》就有“天道福善禍淫”的說法，認為上天會降福給行善者而降災給作惡者。《湯誓》上說：“有夏多罪，天命殛之。… 予畏上帝，不敢不正 [徴]。” 宣稱夏朝多罪，上天要滅它，我商朝不得不征討它。《易經 文言》中還說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”
上天降幅的記載可見於《史記》：
宋景公三十七年[公元前480年]，楚惠王滅了陳。火星停留在心宿的位置。景公對此感到擔心。占星官子韋說：“（災難）可以轉移給宰相。”景公說：“宰相就像我的大腿和手臂。” 子韋說：“它可以轉移到百姓身上。”景公說：“君主依靠百姓。” 子韋說：“可以把它轉移到一年的收成上。”景公說：“收成不佳會導致饑餓，人民會因此而受苦。那我還是誰的君主呢？” 子韋說：“天在高処，但它知道下麵的一切。由於你有如何統治天下的這三句話，火星應該移動。”於是他們等了一會兒，發現火星果然移開了3度。（原文：“三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之。司星子韋曰：“可移於相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移於民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移於歲。”景公曰：“歲饑民困，吾誰為君！”子韋曰：“天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。”於是候之，果徙三度。”）
再看誌怪小說中的例子：
晉永嘉之亂，郡縣無定主，強弱相暴。宜陽縣有女子，姓彭名娥。父母昆弟十餘口，為長沙賊所攻。時娥負器出汲於溪，聞賊至走還，正見塢壁已破，不勝其哀，與賊相格。賊縛娥，驅出溪邊，將殺之。溪際有大山，石壁高數十丈。仰呼曰：“皇天寧有神不？我為何罪，而當如此。”因奔走向山，山立開，廣數丈，平路如砥，群賊亦逐娥入山，山遂隱合，泯然如初。賊皆壓死山裏，頭出山外，娥遂隱不複出。娥所舍汲器，化為石，形似雞。土人因號曰石雞山，其水為娥潭。（《幽明錄》）
“鬼報”見於《墨子 公夢》：“古 聖 王 皆 以 鬼 神為神明而為禍福。” 以為鬼神皆可降幅降禍於人。墨子還擧周宣王冤殺臣子杜伯，後來被杜伯鬼魂所殺為例。較早的鬼報的例證也見於《左傳》。在誌怪小說中，例子更多。比如：
項縣民姚牛，年十餘歲，父為鄉人所殺。牛常賣衣物市刀戟，圖欲報仇。後在縣署前相遇, 手刃之於眾中。吏捕得，官長深矜孝節，為推遷其事，會赦得免。又為州郡論救, 遂得無他。令後出獵，逐鹿入草中，有古深阱數處，馬將趣之。忽見一公，舉杖擊馬，馬驚避，不得及鹿。令怒，引弓將射之。公曰：“此中有阱，恐君墮耳！”令曰：“汝為何人？”翁跪曰：“民姚牛父也，感君活牛，故來謝恩。” 因滅不見。令身感冥事，在官數年，多惠於民（《幽明錄》）。
也有鬼報恩的：
安定人周敬種瓜。時亢旱，鬼為輦水澆瓜，瓜大滋繁。問姓名，不答。還白父: “嚐有惠於人否?” 父曰: “西郭樊營先作郡吏, 償官數百斛米, 我時以百斛助之, 其人已死。” （《幽明錄》）
鬼報應是中國倫理文化中作為行為準則的“報”的延申。因為鬼是人的延續，“鬼報”遵循的法則也是倫理之“報”。但是鬼具有超人的能力，這又與“天報”類似。所以說我把它看作二者的結合。
“業報”則出於佛教，是漢末從印度傳入中國的。它主張善有善報、惡有惡報（這與中土的報相同），又有神、阿修羅、人、鬼、獸、地獄六道輪回之說，認為前世、今生、來世互相關聯，今生的境遇是前世帶來的，下世的境遇有今生決定（這與中土的報不同）。在此之外，中國佛教又增加了“現世報”，使佛教更中國化。
下麵蒲鬆齡的《三生》，是一個具有佛教色彩的故事：
劉孝廉，能記前身事。自言一世為搢紳，行多玷。六十二歲而歿，初見冥王，待如鄉先生禮，賜坐，飲以茶。覷冥王盞中茶色清徹，己盞中濁如膠。暗疑迷魂湯得勿此乎？乘冥王他顧，以盞就案角瀉之，偽為盡者。
俄頃稽前生惡錄，怒命群鬼捽下，罰作馬。即有厲鬼縶去。行至一家，門限甚高，不可逾。方趦趄間，鬼力楚之，痛甚而蹶。自顧，則身已在櫪下矣。但聞人曰：“驪馬生駒矣，牡也。”心甚明了，但不能言。覺大餒，不得已，就牝馬求乳。逾四五年間，體修偉。甚畏撻楚，見鞭則懼而逸。主人騎，必覆障泥，緩轡徐徐，猶不甚苦；惟奴仆圉人，不加韉裝以行，兩踝夾擊，痛徹心腑。於是憤甚，三日不食，遂死。
至冥司，冥王查其罰限未滿，責其規避，剝其皮革，罰為犬。意懊喪不欲行。群鬼亂撻之，痛極而竄於野。自念不如死，憤投絕壁，顛莫能起。自顧則身伏竇中，牝犬舐而腓字之，乃知身已複生於人世矣。稍長，見便液亦知穢，然嗅之而香，但立念不食耳。為犬經年，常忿欲死，又恐罪其規避。而主人又豢養不肯戮。乃故齧主人脫股肉，主人怒，杖殺之。
冥王鞫狀，怒其狂猘，笞數百，俾作蛇。囚於幽室，暗不見天。悶甚，緣壁而上，穴屋而出。自視則身伏茂草，居然蛇矣。遂矢誌不殘生類，饑吞木實。積年餘，每思自盡不可，害人而死又不可，欲求一善死之策而未得也。一日臥草中，聞車過，遽出當路，車馳壓之，斷為兩。
冥王訝其速至，因蒲伏自剖。冥王以無罪見殺原之，準其滿限複為人，是為劉公。公生而能言，文章書史，過輒成誦。辛酉舉孝廉。每勸人：乘馬必厚其障泥；股夾之刑，勝於鞭楚也。
當然，這裏既有佛教義理，也有蒲鬆齡自己的藝術想象和創造。
