拜倒君王玉陛前

古代的稱謂，同人們的社會生活和日常交往密切相關。不同的稱謂又反映了不同的人在政治、經濟中的不同的社會地位、社會環境和不同的文化素養。而且，隨著時間的推移，各種稱謂也越演越繁，同一稱謂，在不同的地區和場合，又有截然不同的具體含義。因此，弄清古代稱謂，不僅為治史者所必需，而且有助於了解現今稱謂的由來和變化。皇帝，作為古代統治階級的最高領導者，其稱謂的變革曆史便集中地反映了時代文化和理念的內涵。

一部煌煌九萬字的《禮記》,就是專門記載和論述先秦的禮製、禮儀,解釋儀禮,記述修身做人的準則的。禮的核心就是講規矩、定名分,用以別尊卑、分上下、序先後。《禮記》的“曲禮”一開篇，我們就看到三個字，“毋不敬”。這個“毋不敬”，就是告訴我們無所不敬，對一切人要禮敬，對一切事要禮敬，對一切物要禮敬。《易經係辭上》開宗明義 :"天尊地卑，乾坤定矣"。《禮記·曲禮》說“夫禮者，自卑而尊人”，“名”則是體現“自卑而尊人”的一種手段。具體而言“名”則集敬重與卑賤含義於一身，視稱呼雙方地位的高下通過稱“名”與不稱“名”分別體現出“尊”與“卑”。

語言本身是有曆史的，皇帝被稱為“萬歲”，始於漢武帝時，宋代以後，“萬歲”一詞才成為最高統治者的代名詞，在先秦時期，中國最高的統治者有這幾個稱呼：“王、後、皇、帝”，如三皇五帝，他們都是單獨稱皇或者稱帝，商、周天子一般都稱王，如商紂王、周武王，而夏的統治者一般稱後，如夏後禹。對古代稱謂的記載，除了《爾雅·釋親》、《禮記·曲禮》較為詳盡，《小爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》等書又有所增益而外，主要散見於各類古籍以及金石碑銘之中，而在有清以前，專門搜集、考證古代稱謂的著作，隻有《隋書·經籍誌》所記載的後周盧辨的《稱謂》五卷，可惜早已失傳。在這種情況下，清代梁章钜受到盧辨《稱謂》的啟發，根據長期的積累，把古代稱謂分門別類，匯萃成編，完成了《稱謂錄》三十二卷，彌補了沒有專書的空白。

梁章钜（1775—1849），字閎中，又字茝林，號茝鄰，晚號退庵，祖籍福建福州府長樂縣（今福建省福州市長樂區），生於福州。他一生著述繁富，主要有《楹聯叢話》《製義叢話》《浪跡叢談》《稱謂錄》等，刊者達70餘種。林則徐認為他在當時“仕宦中，著撰之富，無出其右”。

《稱謂錄》:“德合天者謂之皇，合地者謂之帝，合人者謂之王，父天母地，養人理物謂之皇帝”，認為隻有皇帝才有資格稱呼萬歲，可至高無上的皇帝，曆史上使用頻率最高的稱謂，卻是一個並非高大上的詞~~陛下，對這個稱謂的考據，頗值得玩味。

 

在中國古代，"陛"字最早確實是指宮殿外由台榭下段通向台頂的台階。《說文解字》:“陛。升高階也。從????。坒聲。”可見"陛"指的是天子禦座下的台階丹陛。"陛”有時是土築，有時是木構，有時還有更花哨的樣式，如“飛陛”。秦朝距今已有2200多年，那時的"陛"，又是什麽樣子呢?

揚子山位於四川成都北門外約八華裏，是一個高10公尺、直徑160公尺的大土堆。1953年9月，揚子山修建磚瓦廠時，意外發現一座花磚古墓，史稱漢代一號墓。漢墓內出土了一批畫像磚，其中有一宅院圖，現收藏在中國國家博物館。該庭院畫像磚高40.5厘米、寬48厘米，清晰地展示出距秦未遠的東漢末年，富豪之家庭院的風貌，畫麵為一幅形如田字的四合庭院俯視圖，四牆由長廊形的五脊平房連接而成。前院中有兩隻雄雞正昂頸相鬥，後院中有兩雙展翅的鶴。堂上有二人相對而坐似是在飲酒對話，而連接庭院自然環境到廳堂人工環境之間過渡性的建築格式"陛"，清晰地呈現了出來。

陛，又稱踏跺，中國古建築中的台階，一般用磚或石條砌造，置於台基與室外地麵之間，宋稱“踏道”，清代叫“踏跺”。這個踏道雖然看起來普通，但它卻有很多種“變形”，通常有階梯形踏步和坡道兩種類型。最初踏跺（台階）本沒有等級之分，可這種踏跺因為常用於宮殿，尤其是皇家宮殿和寺院之中，所以被稱作是“踏跺之王”，這種台階中的斜道稱輦道、禦路、陛石，坡度很緩，是用來行車的坡道，通常與台階形踏步組合在一起使用，稱為禦路踏跺。從等級上看，禦路踏跺高於非禦路踏跺，垂帶踏跺高於如意踏跺。皇宮的正殿一般有三處台階，中間的一處台階叫陛，中間台階的當中還有一條陛石，上麵雕刻著龍風雲紋，那是帝後通行的禦路。有的高規格的殿堂，中間台階也設有這條“禦路”，以示尊貴。所以"陛下"，最初的內涵，隻是指台階之下，如《戰國策·燕策三》:“秦武陽奉地圖匣，以次進至陛下。”蔡邕《獨斷》卷上:“陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣，執兵陳於陛側，以戒不虞。”顯然，“陛下”乃是“台階之下”的意思。

“陛下”一詞為何由建築構件變成了帝王的尊稱呢？有人認為，在古代，這條通往君主的台階是有侍衛把守的，隻有經過把守在陛下侍衛的允許才可登階升殿，見到君王。“皇帝陛下”即是通過陛下的衛士向皇帝轉達的意思，這一觀點的代表人物是東漢蔡邕。在《獨斷》中，他曾對為何將君王稱為陛下作過詳細說明:“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”蔡老師認為"陛下"是指台階兩側的執戟郎，用以代指皇帝，學生則不以為然。

在秦漢兩代，台階下的侍衛武士，有一固定的稱謂~~陛楯，也稱陛楯郎，職責是執楯侍衛陛側，《史記·滑稽列傳》:“ 秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒。”  "楯"，原是欄杆的橫木，《說文》:"闌檻也"，《王逸》:"縱曰欄，橫曰楯"，後來發展成用來抵禦敵人兵刃及保護自己的兵器，性質類似盾牌，因為禦前侍衛的職責，重在防禦、防守，而非進攻，故所持兵器是以防守見長的楯。《說苑 · 尊賢》:"堂楯從風雨弊，而士曾不得以緣衣"，《韓詩外傳 · 卷三》:"武王伐紂，到於邢丘，楯折為三，天雨，三日不休"，《孫子兵法 · 作戰》:"甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六"。

關於陛楯郎，史上還有一個動人的故事。《史記•滑稽列傳》:"優旃臨檻大呼曰：'陛楯郎！'郎曰：'諾'"。秦朝時，有個名叫優旃的滑稽演員，是個侏儒，很善於脫口秀。某天秦始皇在宮中舉行宴會，當時下大雨，君臣們喝酒吃肉，其樂融融，台階上的衛士們——“陛楯”，卻凍得瑟瑟發抖。優旃很同情他們，對他們說：“弟兄們，想不想歇會兒？”這個建議當然得到衛士們的積極響應。優旃叮囑說：“待會我叫你們的時候，你們就要大聲應答。”沒多久，宮殿裏山呼萬歲，優旃就趴在欄杆上向衛士們大喊：“陛楯郎。”衛士們大聲回答：“在。”優旃說：“別看你們長得高高大大，卻在雨中立著，還不如我這個矬子，在這裏飲酒作樂。”秦始皇一聽，大發慈悲，於是讓“陛楯”們輪流站崗休息。

陛下侍衛既然已有固定的稱謂，若有所指，便不必再以"陛下"代稱，也就是說，稱呼"陛下"的原因，是緣於群臣向天子稟報事情的時候，不敢直呼天子本人，而是讓他知道有人在向他稟告，所以隻是說“在台階下的人進行稟告”，用這種說法既讓天子知道有臣子向他稟告事情，又體現了臣子對天子的尊敬之意。如對天子上書，書中也是用這種稱呼法。由此可見，用“陛下”稱呼“天子”乃是由“不敢指斥天子”而來。雖稱天子為“陛下”，但不是指“天子在陛下”，亦非代指陛楯郎，而是指“向天子稟告事情的人在陛下”，指代報告之人自身。

最早見諸於史書將皇帝稱謂明確為"陛下"的記載是《韓非子•存韓》，有三處，“陛下雖以金石相弊，則兼天下之日未也。”、"臣恐陛下淫非之辯而聽其盜心"、"願陛下幸複察圖之，而賜臣報決"。《史記·秦始皇本紀》:“今陛下興義兵，誅殘賊， 平定天下，海內為郡縣，法令由一統。自古以來未嚐有，五帝所不及。”《史記》是司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史，《秦始皇本紀》中的這段記載表明，到了西漢，以“陛下”代指皇帝已經被普遍接受了。據史學家考證，《史記》脫稿應在漢武帝征和二年（即公元前91年）現存最早的史記殘卷為日本藏南北朝時期的抄本殘卷。最早的完整版史記為現藏台北中央研究院曆史語言研究所的北宋“景祐本”及日本藏南宋版黃善夫三家注史記。《酉陽雜俎》是唐朝段成式寫的一部筆記小說集，共三十卷。其中介紹了許多漢唐以來的生活狀態、思想狀況等，為後來社會研究關中曆史提供了史料，也是了解唐代中西方交流的重要文獻。《四庫全書總目》評說此書“多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇，而不能不相征引”。也許紀昀可能嚴重忽略了其中的民俗意義，以及庶民信仰的時代變遷。魯迅的評語是：“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼，以至動植，彌不載畢，以類相聚，有如類書，雖源或出於張華《博物誌》，而在唐時，則猶獨創之作”。段成式在《酉陽雜俎·卷一》中有一段總結性的文字:"秦漢以來，於天子曰陛下，於皇太子曰殿下，將曰麾下，使者曰節下、轂下，二千石長史曰閣下，父母曰膝下。"明確地指出，以"陛下"為代表的稱謂方式，成功地創造出了一個固定而成熟的稱謂序列，它們的構成方式，以及詞義所表達的內涵，進而波及至詞義的外延，均可作為語言文化發展之標榜。

“殿下”一詞出現於古籍要比“陛下”遲得多。一般說來，對太子、親王、皇太後、皇後都用“殿下”這一尊稱。

 “閣下”一詞盛行於唐代，當時是對高級官員的尊稱。因為古代高級官員的官署往往稱閣，如龍圖閣、天祿閣、東閣、文淵閣等等，故以閣下相稱。後來逐漸演變為對至友親朋間尊稱的敬辭。今多用於外交場合。

子女幼時依於父母的膝下，因而“膝下”表示幼年，後用以表示對父母的愛慕；並在與父母通信時，用為敬辭。

“足下”是對別人的尊稱，在古代，下稱謂上，或同輩相稱，都用“足下”：意為“您”，戰國以後，不僅是臣下對君主，同輩之間可以用“足下”來稱呼。無論是下對上，還是同輩相稱，“足下”都帶有敬意。

古時坐席，尊長者在上，所以自稱"在下"。

麾下的“麾”，旌旗之屬，"麾下"，謂在將帥旗之下，亦是對將帥的敬稱。

''門下"，謂在某人的門庭之下，門生、弟子、食客、門客。

"函下"、"帳下"，喻老師。

"席下"，筵席西首，是對他人的敬稱。

"座下"，對尊者的敬稱。

"節下"，對將領的敬稱。古代授節予將帥以加重職權，故敬稱將領為節下，後對使臣或地方疆吏亦稱節下。

"轂下"，本指車下。"轂"是古代木製馬車車輪中間的圓木，外延插車輻，中間貫車軸，是車的重要部件，故可用作車的代稱。"轂下"就是車下，對帝王來說，"轂下"可引申為帝王身邊或京師地區；而對其它官員而言，則如同"麾下"一樣，可作為對對方的一種尊稱。

"冕下"，是稱呼神職人員的。

"邸下"，是高麗受元朝侵略之後至朝鮮王朝時代對王世子和王世孫的敬稱。

"臣下"，是君主製度下官吏的謙稱。

"屬下"，本義是“次要的”，在英國軍隊中主要指“次長、中尉、副官”等次級軍銜。二十世紀初，葛蘭西在《獄中雜記》中論述階級鬥爭時，迫於政治壓力，用了“屬下”這個詞匯來代替馬克思的“無產階級”這個概念，後作為各級官吏對上的謙稱。

 

尊，本義是“酒器”，即後來的“樽”字。段玉裁《說文解字注》:“凡酒者必實於尊,以待酌者 … 凡酌酒者必資於尊，故引申以為'尊卑'字”。古人飲酒，十分講究禮儀，敬酒往往是必不可少的環節，必定要舉“尊”。敬酒這一動作和酒器“尊”之間的關聯性經過長期的積澱，形成了固定的聯想，於是“尊”字也就引申出了“尊敬 ”義，進一步抽象化，獲得了敬辭的語用功能。

儒家尊卑有別的主張，是反儒派批判火力最集中的一個焦點，也是讓一些儒家學者不能理直氣壯的一大難題。其實，人類既要講平等，也要講差等。尊卑貴賤之別乃是人類社會之常，民主社會也不能免，隻是有所淡化而已。法律麵前人人平等，權力地位則不可能平等。所謂"以卑達尊"，就是在古代森嚴的等級製度中，君主坐於高堂之上，臣下則侍立或跪於堂下，故而臣下就以稱君主階前足下來代稱君主。儒家鼻祖孔子，主張對人要端莊誠懇，表裏一致，那種以花言巧語，裝出偽善麵孔的虛偽態度是“可恥”的， " 恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人"（《論語·陽貨》），"恭敬之心，禮也；是非之心，智也" (《孟子·告子上》)，“在貌為恭，在心為敬”(《禮記·曲禮》)，"恭”是表象，“敬”是本質。儒家的統治理論，是三綱五常，三綱:夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱。講究的是長幼有序，尊卑有別，五常:仁、義、禮、智、信。今天看來，雖然是封建糟粕，但是畢竟是構建了傳統中華民族的行為準則，人之所以貴為人，是因為人知仁義，懂廉恥，講尊卑。所謂"尊卑"，不過是一個社會權力秩序之中,不同層級之間的關係，並不決定尊者或卑者的實際尊嚴和價值。不但如此，不論是尊者抑或卑者，都有自己的責任，而且責任念是雙向的，並不是卑者有責無權，而尊者就有權無責，"寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己"（王符《潛夫論·論榮》），自尊心的主旨是使你自己瞧得起自己, 明了自己所得之於天地，並不少於任何人一分。荀子說:“故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休”（《荀子·君子》），孟子曰:“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之"(《孟子·離婁下》)，子曰:"克己複禮為仁。 一日克己複禮，天下歸仁焉"(《論語·顏淵》)。

是以君子尊而有愛，恭而執禮，視善、語恭、行卑，博學於文，守之以禮，仁而愛人，持而久之，所行之處無處不得自在，至善生神，神生仁愛，仁愛就足具智慧，而智慧便可成就一切。最終能與天地並立，達到天人合一的境界。

 

君子拜倒在帝王玉陛前，言恭心敬，尊聖貴賢，以卑者的姿態實現自我的尊嚴，雖說是封建製度的無奈，亦不失為一種明智的追求!