《張遷碑》一泐字考

 

 

昔太學同鄉，近日飛鴻敘舊，方知其已官至翰林院直學士，自稱冗政之餘，有臨摹漢碑之雅好，尤喜《張遷碑》。

《張遷碑》又名《張遷表頌》， 全稱《漢故穀城長蕩陰令張君表頌》， 碑高292厘米，寬107厘米，厚20厘米。 碑陽文15行，滿行42字，凡567字，字徑3.5厘米。《張遷碑》篆額題“漢故穀城長蕩陰令張君表頌”12字，額字獨呈扁形，書意在篆隸之間；碑陽正文15行；碑陰3列，上2列19行，下列3行碑文，隸書。

《張遷碑》的最早記載，見於明代中期的金石學家都穆(1459—1525)在《金薤琳琅》一書中的著錄。《張遷碑》原埋沒在山東省東阿城南舊縣村後的淤土中，於明代出土(《（泰安）府舊誌》:“原碑明時掘地時得之，未祥其處，意必漢時穀城舊影也”)。當時東阿縣屬東平州管轄，故將此碑運往東平州學內，即今東平縣 （ 東平縣州城鎮 ） 東北隅文廟舊址，並保存在東平州儒學明倫堂前。日軍占據東平時，曾對《張遷碑》垂涎三尺，但未曾盜走。後因戰亂天災，文廟內一些房屋倒塌，《張遷碑》複被埋於土石之中。1965年，東平縣政府撥專款，將《張遷碑》從廢墟中挖出，泰山管理處把石碑運到泰安岱廟，立於炳靈門內左側北麵(《平陰誌》:“此碑出土於明代舊縣鄉青龍山下，1965年遷至泰安岱廟內保存”)，並外置玻璃罩保護。1982 年冬，泰安市博物館將其移至岱廟修複的東廊房內，後列為國家一級文物，直至今日。

今天我們所能看到的《張遷碑》，隻有碑身，底座是贗製的水泥，高約20厘米。為找到原碑座，有從事研究的學者多次專門去考察其出土的具體位置，終仍無果而返。關於《張遷碑》的出土，並非無剩義可發，諸如立碑的具體位置，原碑是何時倒伏的，原始碑座何在，以及它確切的遭遇和變遷等，學界尚有繼續探討的空間。

《張遷碑》在明代出土後沉寂了相當長一段時間,其審美特質與藝術內涵的發掘被不斷地豐富和深入,關於其藝術風格的評價也逐步明晰和多元。

張遷，字公方，陳留己吾（今寧陵縣己吾城）人，生於東漢靈帝時，自幼稟賦聰慧，多才多藝。他先為郡吏，繼任穀城長（今山東平陰西南東阿鎮的副縣長），後任蕩陰令，據《寧陵縣誌》記載，他勤政愛民，“勤勸課，恤罪人，貴高年，其下化之，道不拾遺”。《張遷碑》的碑文記載了張遷的政績，是張遷改任蕩陰令後，由穀城故吏集資為其所立的功德碑，前人又稱之為“去思碑”。碑文的文風特點是敘事籠統而遣詞誇飾，句法整飭而涉筆成韻，明王世貞曾譏評:“文辭翩翩，有東京風，獨敘事未詳核耳(《弇州四部稿》之《跋漢隸張蕩陰碑》)。"《張遷碑》既以“張君表頌”為名，可知其為刻於碑石之頌體文，當與班固《高祖頌》、傅毅《顯宗頌》作同類觀。"頌"者，源出詩《頌》，“美盛德形容”永遠是這類文章的預設主題，若“言不足紀，事不足述，虛而為盈，亡而為有”(桓範《世要論》)，於史書固然為穢史，於“頌”卻司空見慣，《文心雕龍·誄碑》謂屬碑之體“其序則傳，其文則銘”，而《張遷碑》自“廣通風俗”句以後，句式整齊，頗諧韻律，其內容仍是敷陳傳主家世生平，不似序傳亦不似頌銘，故後人嚐貶其不中繩墨，皆緣自中晚唐文章辨體之學已臻完善，漢時碑文尚屬大輅椎輪，故後人不可苛之先人以甚，但無論如何，作為一篇歌功頌德的作品，《張遷碑》的意義在其書法藝術，而非文學價值。

石刻為“廟堂書法”，隸書是中國書法中一個不可忽視的部分，而漢代是隸書發展的鼎盛時期，《張遷碑》作為漢碑中不可多得的珍品，在中國書法藝術的發展中起到了承前啟後的作用，所以《張遷碑》的拓片作為我國八件書法精品之一，被珍藏在故宮博物院精選院，並影印在故宮編印的《國寶》一書中。該拓本為故宮博物院藏明初拓本，“東裏潤色”四字完好，有寶熙等題簽，桂馥、郭紹高、汝蘭、陸士等跋六段，有褚逢春、汪大燮、翁同龢、陳寶琛等觀款，鈐“吳門葉香氏藏”、“葉氏秘笈”、“翁斌孫印”、“邱康祚”等印29方。

當年《張遷碑》始立於東平儒學明倫堂前時，碑文尚完好可讀，到明正德年間，全碑僅殘缺5字，“東裏潤色”4字尚好。清乾隆年間，“東裏潤色”之“東”字已泐半邊，“潤”字泐半邊，其水旁僅尚存中點，“色”字與“君”字泐大半。1965年移至岱廟炳靈門時已殘泐65字，不可認讀者36字。故宮所藏《張遷碑》拓本，豎方形，高314厘米，寬106厘米，豎有列，橫無行，即豎看，字是成列的，整整齊齊，但橫看，列與列之間的每個字，橫向並未對齊，可見原碑即是如此。

在該拓本所泐諸字中，有一處"子賤孔蔑■道區別"，此處缺一字漫漶，我推測為“其”字，即"子賤孔蔑其道區別尚書五教君崇其寬"。

此典應出自《孔子家語·子路初見第十九》:"孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤偕仕，孔子往過孔蔑而問之曰:'自汝之仕，何得何亡？'對曰:'未有所得，而所亡者三:王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友之道缺也。其所亡者三，即謂此也。'孔子不悅。往過子賤，問如孔蔑，對曰:'自來仕者，無所亡，其有所得者三:始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問疾，是朋友篤也。'孔子喟然謂子賤曰:'君子哉若人，魯無君子者，則子賤焉取此？'"

"宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。仕為單父宰，有才智，仁愛百姓不忍欺，孔子大之(《孔子家語·七十二弟子解》)"。孔蔑，原名孔忠，字子蔑，史書中多稱其為孔蔑，孔子兄孟皮之子，是孔子的侄子、門徒，為孔門七十二賢之一(《孔子家語·弟子解》)。

孔子一生不輕以“君子”二字許人，在眾多的學生中，隻有兩人被他稱為“君子”，一個是南宮適(孔蔑妹夫一一《論語·先進》:“南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之”)，《論語》一書隻提到南宮適一次，即孔子稱許他“君子哉若人！(《憲問》)”;另一個人就是宓子賤。

從《論語》的內容來看，孔子的君子之說，幾乎涵蓋了儒家所提倡的全部道德範疇。君子的稱呼不是一般人能承受得起的。孔子用“君子”來稱譽宓子賤，說明其具備了作為一位君子應當具備的德行才學。相傳宓子賤曾有過著述《必子》十六篇傳世，《漢書·藝文誌》儒家類做了名錄，可惜現已失傳。宓子賤是孔門弟子中有重要影響的人物。自東漢明帝永平十五年起，開始配祭孔子，此後曆代封祭不絕。唐玄宗開元十七年，封宓子賤“單伯”，宋真宗大中祥符二年又追封為“單父侯”。

有光的地方，就會有影子，光源來自的方向塑造了許多不同的變形，在早晨和傍晚，影子最長，而正午時分，影子最短甚至消失。同為孔子的得意弟子，宓子賤與孔蔑麵對相同的生活境遇，卻得出了截然不同的生命感悟。也許，在今人的眼裏，孔蔑實話實說，更接地氣，而宓子賤則太會裝，且過於雞湯。蔑粉們甚至可鼓動將孔蔑的抱怨言論結集成"日記"，並送域外出版謀利，而反將宓子賤送上"假大空"的祭壇加以審判。

宋代米芾嚐雲:"石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣(《海嶽名言》)"，是說墨跡一經刻石就要失真，於《張遷碑》之"其"字考，筆者似乎領悟到了些許什麽是真，什麽是偽，什麽是光，以及如何看待產生的影子。不知此刻看官是否感同身受?

[老衲貧僧]

先生、學生，妹夫、大舅哥全讓山東人包了，咱們旁人也隻能羨慕嫉妒恨地說說、看看。魯人家事竟成中華文明史，對不起，我酸了!