牽強的痕跡

 

                 一去二三裏，

                 煙村四五家。

                 亭台六七座，

                 八九十枝花。

 

這是一首據稱為《山村詠懷》的詩，《千家詩》收錄為《蒙學詩》，傳作者為宋代的邵雍。《千家詩》是我國明清時期廣為流傳的蒙學詩歌教材，也是在社會上有巨大影響的古詩通俗讀本。這首詩朗朗上口，被古代人當成教小孩子學習數數、數字時候的啟蒙詩。相傳這是詩人某年陽春三月去共城（今河南輝縣）遊玩路上的即景詩。

 

詩人在這首詩中的每句安排一個量詞，即“裏”、“家”、“座”、“枝”，新穎有變化，也在每句中安排兩三個數字：“一”字打頭，“二三”“四五”和“六七”嵌於句中，“八九十”又回歸句首，把一到十表示數目的十個漢字按照自然數序同小路、煙、村、亭台、鮮花編織在一起，隨著詩句和畫麵自然排列，隻用了寥寥幾筆就構成一幅自然樸實而又朦朧的山村風景畫，自然地融於山村的意境之中。

 

曆史上，對該詩的好評如潮，而且語甚讚譽。"聲、義、畫得到了很好的融合"(《金波論兒童詩》)，"生動而含蓄，自然而貼切"(現代語言學家楊春霖《漢語修辭藝術大辭典》)，"頓覺跌君多姿，妙趣橫生"(現代作家協會會員郭彥全《履痕鄉夢共詩情》)，  "全詩二十字，巧妙地把一至十的數字鑲嵌其中，數字入詩，別具韻味;且詩中煙村、亭台、花朵，構成一幅美麗、恬靜的山村風景畫"。

 

邵雍，諡號康節，故史亦稱邵康節，是曆史上著名的易學家，其詩作自成一派，嚴羽《滄浪詩話》名其為"邵康節體"，其詩明白曉暢，少有雕刻，別具一格，流傳至今兩千餘首，以其有別於名家騷客的雅韻，近似於村夫野老的俚歌，故自標為《伊川擊壤集》。當年一詩吟就，爭相傳抄，洛陽紙貴，何其風雅。司馬光、富弼、王拱辰、程顥、呂希哲等人都是其坐上常客，也是康節詩的經常酬唱者。明代學者洪自誠將邵雍引為同調，在其《菜根譚》中，予以高度評價:“事莫大於揖讓征誅，而康節雲:‘唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋’，人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一塵矣。”如此評論，符合康節思想風貌;康節詠易詩的格調，亦大率於此。數十首別具一格的詠易詩，在展現康節的心聲。因此，就風格論，我不認為這首詩為邵雍作品，且查遍各版本《伊川擊壤集》，均未見有該詩收錄的記載。

 

此詩的巧妙之處，在於將數字一至十融入詩之中，但就其詩文意境，除"煙村四五家"可圈點外，雕琢的痕跡過重，矯揉造作明顯，且於"亭台六七座"一句為最大敗筆。

 

亭，《釋名》中曾記載:“亭者，停也。所以停憩遊行也。”可見亭子是供人休息或觀賞景物的建築。"亭"有頂無牆，多建築在路旁或花園裏，在古時是指道旁供人休息的建築。台，也稱眺台，是指高於地麵、供人登高望遠的露台式建築，是用土或磚石築成的方形的高而平的建築物。古時的台主要用於操練點兵和觀賞戲劇之用。在園林建築中多與樓廊亭榭相結合，供人眺望山林之景色，台多建在高地或臨水的池邊。

 

秦漢時十裏設一亭，成為行人停留宿食的處所。邊地也設有崗亭。後來亭成為一種供休息眺望和觀賞遊覽的小型建築物，有頂無牆，或有樓。唐時園林風景處築亭就很普遍了。亭子的樣式千姿百態，有六角、八角、扇麵、梅花亭等等。最為常見的還是方亭。亭子設在山上的，如長沙嶽麓山腰的愛晚亭、北京景山巔的萬春亭等，設在湖心的有西湖的心亭，濟南大明湖中的曆下亭等等;設在橋麵上的，如揚州五亭橋等。此外，設在鬆蔭、竹叢、花間的亭子也是人們常見的。古代，亭子往往是與惆悵之情聯係在一起的。多少長亭送別，柔腸欲斷，“何處是歸程，長亭更短亭”。

 

影香亭，位於琅琊山意在亭西側。建於明洪熙年間，原名“見梅亭”。清康熙二十四年（1685）滁州知州王賜魁因坐在此亭中能看見亭北古梅的倒影，又能聞到梅花的香味，所以把此亭易名為“影香亭”。影香，取宋代詩人林逋的《山園小梅》詩中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”句意。此亭取名“影香”，是十分貼切的，也再現了林逋詩句的意境。亭四周池水清澈，倒映梅花倩影;亭北古梅，花放季節，香氣彌散。為此，影、香皆備，以此名亭，既符其實，又富詩意。 影香亭建於明代。明初，滁州南太仆寺卿趙次進，在古梅前鑿石挖池，池內因有泉眼，故水終年不涸。後來待禦邵梅墩為了賞梅，便在池中建墩造亭。亭初名“見梅”，後更名“影香”。

 

"台"對於今人來說是比較陌生的。因為隨著日月的流逝，古代炫耀一時的名台如今已大都湮沒了，或者說人們已不大常見了。台，是我國古代宮苑和園林中一項具有逛街風格的建築。我國有記載的名台很多。如北京城東南的黃金台，為春秋時燕昭王所建，因台上放置黃金，以招攬天下賢士，故得此名。南京的鳳凰台，相傳南朝時有鳳凰至此，因而得名，其位於南京市秦淮區長幹裏西北側鳳台山上。杜牧《清明》詩中的杏花村就在附近，“竹林七賢”之一阮籍的衣冠塚也坐落於此。一千多年前，鳳凰台是飽覽“大江前繞，鷺洲中分”的絕佳勝境。李白的“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”成為圖畫金陵山川和秦淮美景的千秋絕唱。在台中，命名最多的是釣魚台，如北京有釣魚台，河北南皮有薑太公的釣魚台，山東、江蘇、廣東也有釣魚台等等。

 

從上考可見，無論亭台，都是一種特定意義上的建築，亭以裏程定，台因範疇分，二、三裏中，是斷然不會有六、七座亭台分布的。

 

陶淵明《五柳先生傳》中有言:“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。”鄭板橋亦言，做人作畫，難得糊塗，這"不求甚解"和"難得糊塗"，其實都是尋求模糊、朦朧美的一種方法。就治學的態度而言，考據是嚴謹，但就審美的意境而論，粗糙有時反而會造就距離美。成語"郢書燕說"的典故就是說，在解釋文章時曲解了原意，但有時可能也表達出了有價值的觀點。

 

"郢人有遺相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰:'舉燭。'雲而過書舉燭。舉燭，非書意也，燕相受書而說之，曰:'舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之。'燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類(《韓非子·外儲說左上》)。紀曉嵐評說"是不必然，亦不必不然，郢書燕說，固未為無益"(《閱微草堂筆記》卷四)。春秋時期，楚國都城郢地有個大臣與北方燕國相國是好朋友，兩人經常書信往來。一天晚上郢地大臣命家人舉燭寫信，沒想到把“舉燭”兩字寫進信中。燕國相國看信後以為朋友在暗示他，就去拜見燕王，選拔有用人才參與治理國家，國力大增。

 

雖說以訛傳訛的"流言止於智者"，但大千世界無奇不有，因禍得福有時反映的正是塞翁失馬的辯證理念，而這也許才應是邵康節釋易理所應闡發的哲理，盡管他與該詩沒半毛錢關係!

[老衲貧僧]

回複 '武勝' 的評論 : 也是一說。

[武勝]

“亭台六七座”指亭中有六七個座位。又有其它版本作“門前六七樹”，及首句“一望二三裏”。這詩的確有些牽強，但不就為了湊數麽。

[老衲貧僧]

回複 '水月侶' 的評論 : 顧此失彼是人之常態，古人亦不能免俗。知識是需要"反芻"的，不同年齡段收獲和體味會不同，也許，這就是古人說的做學問的過程。

[水月侶]

以前讀古詩，很少聯想到邏輯分析，隻顧體會意境了。一種新的角度來讀詩。