感恩的邏輯

 

 人的本質是不感恩的。

 感恩的人是卓越的。

 -----尊者 巴關

 

1789年，華盛頓總統首次宣布當年的11月26號星期四，為全國感恩假日。林肯總統1863年首次宣布11月最後一個星期四慶祝感恩節。

 

西方的感恩節的由來有很多版本，最普遍的說法是，1621年在麻薩諸塞州登陸的清教徒和當地的印第安人共同舉行秋收盛宴，感謝印地安人的幫助，因為沒有這些印地安人他們無法在第一年生存下來，這次盛宴就演變成今天的感恩節。

 

“感恩”是個舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給的定義是:“樂於把得到好處的感激呈現出來且回饋他人”。中文的"恩"，是個形聲字，從心，從因，因亦聲。古代的形聲字，隻取其音，並無如象形、會意般的寓義，因此，任何對於形聲字的解讀，均屬牽強。於"恩"字析，“心”指“恩”的原體，“因”指對“心”的沿襲，界定該字為感情、心理類。成語有好惡不同、恩怨分明、愛恨交加、化敵為友幾個詞，可以粗略地劃分出這個反義詞相對應的程度遞進關係，好~恩~愛~友，對應惡~怨~恨~仇。好惡是表相感覺，恩怨是社交感覺，愛恨是性情感覺，友仇是是非感覺。

 

中國的傳統道德中，對"恩"可以說十分看重，既有知恩圖報、受人點水恩必當湧泉相報、恩同再造、一日夫妻百日恩、恩深似海、恩重如山這樣的褒義詞，亦有忘恩負義、施恩圖報、恩將仇報這樣的貶義詞。在道統學看來，感恩是小德，忘恩是大惡。感恩，不僅應是一種情感，更應是一種行為表現。西方的一些先賢大哲也屢有宏論，"每一種恩惠都有一枚倒鉤，它將鉤住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪裏就得到那裏"(堂恩)，"卑鄙小人總是忘恩負義的，忘恩負義原本是卑鄙的一部分"(雨果)，"感恩即是靈魂上的健康"(尼采)，於是乎，沉重的心理壓力，迷漫在施恩者和受恩者之間，使原本僅僅是普通社交意義上的情感關係，累積而升級成質變的關係。

 

"大恩不言謝"是江湖中常說的一句話，其含義並不是主張受大恩者沒必要表達感謝，而是說此時感謝已回報不了"大恩"了!~~原本平等的人際關係失衡了，點水恩況且需湧泉般回報，這湧泉之恩又當如何公關?藍瘦，香菇!於是，避大恩如大仇，輕者，遠離他鄉，老死不相往來;重者，甚至希望恩人立刻消失，欲除之而後快！古語說的"鬥米養恩，擔米養仇"便是這個道理。

 

大恩如大仇，這是中國人於人情世故冷酷而又精辟的至理名言!

 

《唐國史補》記載了這樣一個故事:唐朝有個嶺南節度使，名叫李勉，在開封尉任上時，曾放走了一個囚徒。數年後，李勉客遊河北，偶然遇到這位當年的囚犯。故囚見到當年的救命恩人，不由分說將恩公李勉拉到家中盛情款待，並私下和結發妻子商量:“此活我者，何以報德？”妻子說:“償還千匹可乎？”故囚說，一千匹布不足以報答救命之恩。妻子又說:“兩千匹可乎？” 故囚仍然搖頭，妻子就說:“若此，不如殺之！”幸得該家仆人密告，李勉才免於一死。

 

《名利場》（Vanity Fair）是十九世紀英國批判現實主義作家威廉·梅克庇斯·薩克雷的成名之作。書中的奧斯本是平民出身，在朋友賽特立的幫助、提拔下，成了大資本家。而當賽特立破產後，奧斯本馬上翻臉，聲明自己以前受了賽特立的騙，恐怕招惹這個窮朋友。薩克雷用尖銳嘲諷的筆調寫道:“一個人身受大恩而後來又和恩人翻臉的話，他要顧全自己的體麵，一定比不相幹的陌生人更加惡毒。他要證實對方的過錯，用來解釋自己的無情無義。”

 

古龍的《多情劍客無情劍》中，李尋歡為了報恩遠走他鄉，將深愛著的林詩音讓給龍嘯雲作妻子。若幹年後，龍嘯雲卻千方百計要害李尋歡，古龍寫道：“你以為你痛苦嗎?你把心上人讓給我，這種施恩的高尚感會減輕你的痛苦。而我則比你痛苦得多，我搶了你的人，而她卻不愛我，別人都知道是你把她讓給我的，我成了小人，卻得不到幸福，還要承你的恩，我隻有殺了你，才能從痛苦中解脫!”這是文學作品中寫“大恩如大仇”最驚心動魄的文字。而金庸的《倚天屠龍記》裏，張無忌營救六大門派，在萬安寺百尺高塔上，滅絕師太從塔頂墜落時，卻向正欲伸出援手的張無忌攻出那求死的一掌！滅絕師太為什麽寧可粉身碎骨也不接受張無忌的救助？因為她知道，救命之恩如同殺父之仇。而在接受了張無忌救命之恩後，原本作為對立麵的少林方丈空聞立刻唯其馬首是瞻，心之惶惶，唯唯諾諾。

 

"富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也"(《道德經第九章》)，"功成身退"是指立有大功的人在功成後自動隱退，不再出來做官或複出。這樣的人是聰明且智慧的，因為他們知道水滿則溢，月滿則虧的道理，知道人在無限尊貴時，就是險象環生處，而其輔佐君王的大恩必將成為如芒在背的大仇。春秋時期孫武和伍子胥輔助吳王闔閭奪得國君之位後，孫武歸隱著述寫成《孫子兵法》，而伍子胥後輔佐吳王夫差則下場悲慘——被吊死在城門上;範蠡和文種幫助越王勾踐複國之後，範蠡帶著西施泛舟西湖而隱，世上多了個陶朱公，文種因戀棧卻最終伏劍自戕;漢朝即立，張良退而修道，韓信卻以身踐行“鳥盡弓藏、兔死狗烹”。

 

事物達到一定程度，就會向相反方麵發展。太滿會溢，太尖利會斷，凡事要適可而止，進退有度，絕不可最大限度地滿足自己的欲望。退而隱之不是形式上的退居深山，而是施恩不圖報，有功不倨傲，有名不恃名，有財不揚財，這便是遵循大道。大道就是如此，它滋養萬物而不居功，沒有恩義的對待，也就無所謂報答;萬物接受大道的恩典，不去報答，大道和萬物仿佛毫無關聯，所以也就沒有怨恨和嫉妒，一切都是秉承自然。"功成身退”表現出一種對於曆史的前瞻性，以及對於自己生存環境的清醒的、睿智的把握與預測。道家的“功成身退”，其最深刻的一麵，在於最終退出這個氣象萬千的世界、五彩繽紛的人生，隻有懂得死的人才真正地懂得生!

 

元稹被貶到江陵途中，和白居易不期而遇，兩人惺惺相惜，白居易寫了《和答詩十首》與其共勉，其中《和思歸樂》中有"君恩若雨露，君威若雷霆。退不苟免難，進不曲求榮"之句，告誡老友，雷霆雨露，皆是君恩，不要想著如何輕易躲過災禍，有朝一日也不要卑躬屈膝以求得榮華富貴，反映出他對官場、人生深刻的理解。

 

感恩，其實隻是一種生活態度，是一種不忘他人恩情的情感。感恩並不僅僅隻是為了報恩，因為在我們所接受的恩情當中，有些是我們永遠無法回報的，有些不是用物質利益可以還清的，唯有真誠的，發自內心的去感激，去銘記，在他們需要幫助的時候能夠義無反顧的伸出自己的雙手，才是真正的感恩。

 

室利·巴關（Sri Bhagavan），是一位印度靈性上師，他常提到豐盛觀念，認為內心匱乏的人習慣交換而不是分享，習慣索取而不是感恩。他說:“何為非正直者的層次? 非正直者忘恩，不承認施予他的幫助。這種忘恩、這種悔恩，是粗暴者的第二天性。這完全是非正直者的層次。何為正直者的層次? 正直者感恩，承認施予他的幫助。這種感恩、這種記恩，是精良者的第二天性。這完全是正直者的層次。一個高意識層次的人也有高級的感恩層次"。

 

感恩是一種對世界存在的正麵回應，一種開闊的心胸。對別人給予的幫助感謝的心情，這是感恩，但不完全是感恩。如果因為別人有所幫助才去感恩，那隻是最低層次的感恩，更高層次的感恩是即使你對我毫無幫助，我也會感恩，最高層次的感恩大概就是即使你傷害我，我也感恩。

 

有一個故事說:有一天，有人問一位老先生，太陽和月亮哪個比較重要。那位老先生想了許久，回答道:“是月亮，月亮比較重要。”“為什麽？”“因為月亮是在夜晚發光，那是我們最需要光亮的時候，而白天已經夠亮了，太陽卻在那時候照耀。”

 

我們何嚐不是這樣嗎？

 

在現實生活中，我們往往忽視了自己已有的，認為它們是理所當然，對於自己沒有的，又會抱怨命運的不公，仿佛是這個世界對我們的虧欠，要懷著一顆感恩的心，感謝命運，感激一切使你生存的人，感恩周圍的一切，感激月亮，更要感激太陽！