聖經的“聖”，當作“生”解；“經”，不當“經典”，而當“經曆”看——— 等等

 

 

聖經的“聖”，當作“生”解；“經”，不當“經典”，而當“經曆”看———  等等

 

懶與慵，勤勞就是不老實

 

懶，是不想動。慵，是連想都不願意。明代好幾個皇帝十幾年幾十年不上朝，是慵；宋朝的好幾個皇帝遇事兩手一攤，嶽家軍事兒怎麽辦？這是懶。

 

懶，近於賴，能成歹。靖康恥前後的大宋江山，就是歹意橫流，“我就這麽一堆，你還能怎麽著吧？”話說宋，積貪積弱。不懶，怎有此“積”？不致歹，會提早“東亞病夫”？

 

慵，是“困了，懶著理你！”送公主入藏求和；蘇武歸漢，積攢了一肚子的與匈奴人相處的經驗，朝廷采納….是也有點懶，但尚有掖著的東東。

 

林妹妹是慵，提起筆來寫出的詩句，誰不說好？！楊萬裏是懶，“一二三四五六七”都做了詩句，留下的一萬多首，九千九百渣，好多很歹。

 

“春暖慵無力”，一到陰涼底下就來了情緒。讀李清照詞，常會覺得她多得句於此際。

 

都說知青當年怎麽怎麽勤勞。回城了。去他們的家看看，門前一堆鞋，床前一堆書，到哪兒“隨便隨便”，懶得腳底抽筋者，是那麽得多！

 

看高考後考生撕書灑成廣州雪花大如席的鏈接。聯想到造長城，挖運河，接受再教育。

 

惰於勞，誰不？！而中華民族偏有勤勞的“美德”。結果，哪兒的唐人街都是“你懂的”那樣；華人住的房子，常常不大好賣；幾家華人餐館經得住細查清潔？

 

遇到的好幾個大學生說，進了大學就好過了，追劇，談戀愛，考試前兩天背背。

 

勤快，是動作習性。勤勞，則是裝。犯懶的，被稱作懶傢夥的，多曾是勤勞者。

 

長城，金字塔，一目了然的是役，苦役。大陸的中小學，好像它們。受過這苦的人，多有不經意的裝。勤勞，就是不老實。這樣說，很過份？！

 

聖經的“聖”，當作“生”解；“經”，不當“經典”，而當“經曆”看

 

聖經，一直想讀為生經。老健一句“神跡其實就是心跡”，說得敞亮，聽得早晨神清氣爽。“神在哪兒？”從來不是他問，而是自省。溜老健的思“須”，以為。

 

有如《天問》，竟被學問家從中讀出了什麽宇宙觀物質觀價值觀人觀….. 其實它是屈大夫的“對影成三人”，或曰“ 自我靈魂拷問。”

 

開端不在創世紀，結尾不在啟示錄。“家祭毋忘告乃翁”，如誕生；“踏遍青山人未老”，明明顯顯得看到暮色撲過來；一家五口子。三個年齡貼得很緊的女孩，一個大點的扒在餐桌上寫畫什麽，另兩個在連條椅上來回走。年輕的媽坐在一頭，和對麵的丈夫有一句沒一句地說著話。看著，覺得，像從創世記一直讀到了啟示錄。這不正是生命通史和原生態，理想型？

 

聖經的經，當“經過”理解，好過當“經典”看。如果再開放一點，將聖看作生，那麽聖經就成了生命紀實小說。在讀過的寫人的書中，應當說，超過《聖經》的，至今還沒有。

 

一直想說，說“認識你自己”的人，和聖經的作者，是能說悄悄話的那種關係。

 

總也覺得，古蘭經是聖經的地方版，佛經則是聖經的連環畫。佛到中國，比著個兒得大，是看連環畫入迷，心智迷陷在幼稚所致。“南朝四百八十寺”，就是一座座租賃連環畫的鋪子。覺得。

 

讀《人間詞話》和魯迅

 

讀說道《人間詞話》和魯迅雜文的文章，一見引用原文，就不再想讀引號外的字句了；讀王國維《人間詞話》和魯迅的文章，他們也引用，可多不願卒讀所引，急著讀他們的評析。

 

《人間詞話》，隻須讀，少引用。不然的話，不反客為主才怪。

 

魯迅說什麽是中國人的話，聽著就是。能說得比他更好的，一時半會兒看不到。

 

乏走狗如胡錫進司馬南，竟有海量粉絲, 說明著，這兒已經不夠格於魯迅中國國民性的批判了。

 

雜記

 

丟掉正在讀的沈從文俞平伯朱自清，轉而去讀白樺阿城王朔餘華，不是件容易事。不信試試？下放，有時也挺難的。

 

幾十年間的中文閱讀經驗使尤難接受的道理是：今勝昔。大膽附加一條：女美，也是。

 

說過幾回，女娃要緊的是“玉精神，花模樣”。立遭“三八”眼。

 

遇到大陸女娃，她，還是他？常犯糊塗；遇到男的，卻還是個男的，可那身板，男得不夠。

 

今日得金句並錄

 

“今天的太陽為我升起”。（語自老健）

 

“神跡，其實就是心跡”。（語自老健）

 

“堯之都，舜之壤，禹之封，五千年的文明，竟至如斯！”（語自山水蒼茫）