當下既完美
當下，是什麽？這是一個無法言說的謎
正文
不明白的，或悟性還是初級的“人我”，就愛聽淨空法師的，因為容易懂啊，接地氣啊。其實，“容易懂”和“接地氣”恰恰就是迎合了“人我”的幻覺誤區，淨空不說佛話，而是說佛教的話。佛的話就是心經或金剛經裏麵說的，通篇是“空不異色，色不異空”。通篇是“有為界皆是夢幻泡影”，通篇都是“人相，我相，眾生相，壽者相”都是幻覺，佛的原始道理完全不接“人我” 的地氣，完全不說“人”話，所以一般“人”就是聽不懂。然後產生了佛教，出現了比如淨空那樣的法師，把佛的真正意思完全曲解了。說什麽你這個人要慢慢地修，然後才能成正果，什麽亂七八糟的理論。但他不告訴“人”恰恰就是幻覺本身，一個ILLUSION怎麽可能修成正果呢？
如果真有正果，那個正果早就在你眼前當下了，不需要修就是你了。
你本身不是一個“人”，沒有什麽“我”，你本身就是整個存在本身，我簡單稱為THAT，你本身就是完美本身，啥都不缺，為什麽要修正啊？淨空法師就是夢裏的法師，讓聽眾越來越把夢當真了。
這種佛教，和佛陀說的道理沒有什麽關係。就像現代的基督教天主教和耶穌沒有什麽關係一樣。
淨空的話粗看好像是對的，但不能細看。他的話就是要聽眾去作為，去努力，去壓抑欲望，去改錯錯誤，給聽眾布置了很多功課，這些都是源於個體“我”的“造作”。我可以保證你無法在肉體死亡之前完成他布置的功課。
同樣是佛教，這位頂果欽哲仁波切大師才是真明白的那位，他告訴你ATI瑜伽，無需努力，發現當下就是空和明合一的大圓滿。所以，不明白的“人”在網上讀了很多理論，可惜他們無法認出哪位是真明白寫的，哪位是不明白寫的，非常容易被誤導。看看這位真明白的“頂果欽哲仁波切”先生說些什麽吧：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_8e5239080101c87g.html
他說：“阿底瑜伽認為凡夫心就好象一個在海邊堆沙子的孩子，他不斷的堆沙子，但不斷的被大海衝垮。大海比喻無常，而我們的心總是不斷的在抓取，一旦我們抓取的被摧毀，我們立即換下一個，但是還是被摧毀，雖然我們會有短暫的娛樂，但是它們會被衝垮，最終我們會感到很累，很痛苦。”
凡夫在思想上認為，去打坐去閉關去上山去修行，就不是海邊堆沙子了，其實還是源於個體“我”的功利欲望。一切追求都是源於EGO的欲望。這些作為都像堆沙子那樣是無效的。
他繼續說：“最高層次的阿底瑜伽，他們超越任何努力，在自然的放鬆之中，心性自然的顯露，這是最直接的車卻修持，屬於最高的部。”
他說的就是我說的，某個時刻你會突然發現根本沒有“我”，這就超越努力了。這就完全放鬆了，就這樣，自然狀態就自然在了。這就是最高級的佛教：ATI瑜伽。和以淨空為代表的世俗佛教沒有啥關係。
他說：“心是一個玩耍的孩子，而本覺是一個睿智的老人，你不需要關閉眼睛和耳朵，不需要進入深深的禪定，一切都在你廣大的空間中出現，卻不流下凍結的痕跡，這就是本覺，永遠不改變，但是我們不認識它，這就是無明，當本覺自己體驗自己，這就是明覺，明覺是無明的敵人，兩者不會同時存在。
本覺超越了任何參考，它絕對的空無，所以超越了“常”，但它又自發的明晰，它也不是“斷滅”。它的空，就是法身，它的明，就是報身，這二者結合自然的流動，就是化身，假如執著流動凝結成自我的一個個小結，那就是凡夫心，這是一根、二道。
“修”是“無修也無散”，假如你認識本覺，那麽它就是唯一的明點和本尊，就好象阿底峽大師說的那樣：你一生修一個本尊，成就是不可思議的！如果你在本覺之“見”中，持續在其中，也就是說你的心不被凍結，自然的流淌，那麽你就是修佛陀功德無二的禪修——在見中就是禪修，此外不需要任何的努力，不需要觀想和持咒，修生圓次第。”
頂果欽哲仁波切在上麵這段中告訴我們，你不需要進入深深的禪定（或靜坐），在你眼前當下就是本覺，你不需要去獲得它，本覺就是你自己。本覺偽裝成千變萬化的事物，但始終沒有改變。什麽叫做“無明”，不是說你在思想上不理解某個道理，而是你把眼前當下的萬事萬物當成了“實體”的發生了，而沒有發現它們即刻就是本覺（THAT）。“無明”看不清萬事萬物的表象其實就是本覺的化身，因為看不清，就真的把千變萬化的表象當真是千變萬化的事物發展了，因為你需要在千變萬化中保護自己這個個體分離的“我” 的利益了。其實萬變的表象僅僅是表象而已，看似不空，其實是完全空的，是本覺偽裝出來的，萬象不異於“本覺”，就是“本覺”，就是你自己！沒有其它，沒有例外。
很多“人”錯誤地理解“無明”，以為有什麽東西需要思想理智去明白，沒有的！沒有任何東西你可以用思想去想明白的，本覺超越思想，本覺（THAT）超越意識，恰恰是思想遮蓋了本覺，讓幻覺忽悠了你。
老人繼續說，本覺（THAT）是徹底完全的空無，卻總是以萬物的表象顯現出來，忽悠意識，讓意識上當。為什麽？沒有理由，你做夢需要理由嗎？本覺偽裝出一個夢幻來也不需要理由。老人強調，‘斷滅’也是誤解，很多“人”認為既然一切都是空，那就連表象也不該存在。這就是偏激的‘斷滅’誤區。表象看似不空，其實就是空本身。這個情況對於思想理智來說有矛盾，其實這恰恰說明了思想理智就是幻覺，把沒有矛盾的空有無二看成了《空排除有，有排除空》的誤解。本覺即空也有，既有也空。那些堅持以空排除有，或以有排除空的立場，都是‘斷滅’誤解。
老人繼續說：修就是無修，而不是什麽具體的努力。比如，我不做靜坐，不入禪定，我完全放鬆，這就是無修的修，不是矛盾的。老人說，認識“本覺”就夠了，其它都是虛妄的造作。老人用“本覺”，我和NISAR都用THAT，用詞不同，指的是同一個即存在也非存在的現實。耶穌用三位一體，也是一個意思。
明白了一切都是THAT，都是本覺，其它都是本覺偽裝出來的化身，還是本覺（THAT），明白你看到的一切都是THAT，都是本覺，都是你真正的自己，這就夠了，明白了這個才是真正的禪修。假如“你”天天進入深深的禪定，但不等於你明白了一切都是THAT，而你不明白在禪定之外的日常生活也是THAT，也是“本覺”。THAT沒有禪定之內和禪定之外的區別，這些區別是迷惑不清的“人我”幻想出來的。
日常生活就是最終極的神聖。不幸被關入大牢，還是不變的神聖。THAT偽裝成為大牢，難道就不是THAT了？
THAT偽裝成了麻煩難受，就真的變成了“麻煩難受”？不，不要被表象迷惑了，一切都是不變的THAT（或本覺）或ABSOLUTE，或SELF。無論表象千變萬化，這些都是夢幻，SELF是不會變化的。
老人說“在見中就是禪修”，什麽是“見”？就是明白我我告訴你的道理，當你“見到”一切都立刻明白它們通通都是同一個THAT在千變萬化，毫無疑問了，這就是“見”到了，這就是真正的“無修”的禪修了。不要把禪修誤解成“我”這個人要改善自己，要進修自己。真正的禪修和“人”無關。而是恰恰相反，真正的禪修是發現根本“無人”，“無我”，“無眾生”，隻有本覺，或隻有SELF， 或隻有THAT，或隻有ABSOLUTE，隨便用什麽詞吧，意思是一樣的。
本覺超越了任何參考，它絕對的空無，所以超越了“常”，但它又自發的明晰，它也不是“斷滅”。它的空，就是法身，它的明，就是報身，這二者結合自然的流動，就是化身，假如執著流動凝結成自我的一個個小結，那就是凡夫心，這是一根、二道。
“修”是“無修也無散”，假如你認識本覺，那麽它就是唯一的明點和本尊，就好象阿底峽大師說的那樣：你一生修一個本尊，成就是不可思議的！如果你在本覺之“見”中，持續在其中，也就是說你的心不被凍結，自然的流淌，那麽你就是修佛陀功德無二的禪修——在見中就是禪修，此外不需要任何的努力，不需要觀想和持咒，修生圓次第。”
頂果欽哲仁波切在上麵這段中告訴我們，你不需要進入深深的禪定（或靜坐），在你眼前當下就是本覺，你不需要去獲得它，本覺就是你自己。本覺偽裝成千變萬化的事物，但始終沒有改變。什麽叫做“無明”，不是說你在思想上不理解某個道理，而是你把眼前當下的萬事萬物當成了“實體”的發生了，而沒有發現它們即刻就是本覺（THAT）。“無明”看不清萬事萬物的表象其實就是本覺的化身，因為看不清，就真的把千變萬化的表象當真是千變萬化的事物發展了，因為你需要在千變萬化中保護自己這個個體分離的“我” 的利益了。其實萬變的表象僅僅是表象而已，看似不空，其實是完全空的，是本覺偽裝出來的，萬象不異於“本覺”，就是“本覺”，就是你自己！沒有其它，沒有例外。
很多“人”錯誤地理解“無明”，以為有什麽東西需要思想理智去明白，沒有的！沒有任何東西你可以用思想去想明白的，本覺超越思想，本覺（THAT）超越意識，恰恰是思想遮蓋了本覺，讓幻覺忽悠了你。
老人繼續說，本覺（THAT）是徹底完全的空無，卻總是以萬物的表象顯現出來，忽悠意識，讓意識上當。為什麽？沒有理由，你做夢需要理由嗎？本覺偽裝出一個夢幻來也不需要理由。老人強調，‘斷滅’也是誤解，很多“人”認為既然一切都是空，那就連表象也不該存在。這就是偏激的‘斷滅’誤區。表象看似不空，其實就是空本身。這個情況對於思想理智來說有矛盾，其實這恰恰說明了思想理智就是幻覺，把沒有矛盾的空有無二看成了《空排除有，有排除空》的誤解。本覺即空也有，既有也空。那些堅持以空排除有，或以有排除空的立場，都是‘斷滅’誤解。
老人繼續說：修就是無修，而不是什麽具體的努力。比如，我不做靜坐，不入禪定，我完全放鬆，這就是無修的修，不是矛盾的。老人說，認識“本覺”就夠了，其它都是虛妄的造作。老人用“本覺”，我和NISAR都用THAT，用詞不同，指的是同一個即存在也非存在的現實。耶穌用三位一體，也是一個意思。
明白了一切都是THAT，都是本覺，其它都是本覺偽裝出來的化身，還是本覺（THAT），明白你看到的一切都是THAT，都是本覺，都是你真正的自己，這就夠了，明白了這個才是真正的禪修。假如“你”天天進入深深的禪定，但不等於你明白了一切都是THAT，而你不明白在禪定之外的日常生活也是THAT，也是“本覺”。THAT沒有禪定之內和禪定之外的區別，這些區別是迷惑不清的“人我”幻想出來的。
日常生活就是最終極的神聖。不幸被關入大牢，還是不變的神聖。THAT偽裝成為大牢，難道就不是THAT了？
THAT偽裝成了麻煩難受，就真的變成了“麻煩難受”？不，不要被表象迷惑了，一切都是不變的THAT（或本覺）或ABSOLUTE，或SELF。無論表象千變萬化，這些都是夢幻，SELF是不會變化的。
老人說“在見中就是禪修”，什麽是“見”？就是明白我我告訴你的道理，當你“見到”一切都立刻明白它們通通都是同一個THAT在千變萬化，毫無疑問了，這就是“見”到了，這就是真正的“無修”的禪修了。不要把禪修誤解成“我”這個人要改善自己，要進修自己。真正的禪修和“人”無關。而是恰恰相反，真正的禪修是發現根本“無人”，“無我”，“無眾生”，隻有本覺，或隻有SELF， 或隻有THAT，或隻有ABSOLUTE，隨便用什麽詞吧，意思是一樣的。
Dzogchen 是藏文發音，“佐欽”， 英文譯為Great Perfection, 中文是大圓滿。
請問博主關於如何認出“本覺”有什麽經驗可以分享的？
謝謝。