原創長篇小說《芥子夢》第六回 宇宙之門（中）

科門第四：墨子、歐幾裏得、伽利略、牛頓、達爾文   東方值日：祖衝之

第一位墨子，墨家學派創始人，代表作為《墨子》。

墨子是春秋戰國時期著名的思想家、教育家、科學家和軍事家。在哲學上，他提出了兼愛、非攻、節葬、節用等觀點。在科學上，他在光學、力學等諸多領域都有重大貢獻，並提出了一套完整的邏輯體係。

“小孔成像”。

這是墨子和他的學生在兩千多年前做的一個光學實驗。用一個帶有小孔的板遮擋在牆與物體之間，牆上就會形成物體的倒像。通過這個實驗，墨子驗證了光是沿著直線傳播的。

“發明風箏”。

墨子用三年時間研製出了風箏。風箏是世界上最早的比空氣重的飛行器，其飛行原理與飛機類似。風箏中所蘊含的深刻的空氣動力學原理，也隻有對力學有深刻洞察的墨子在兩千年前可以認識到。“力，形之所以奮也。” 這是墨子在兩千年前對力的定義，即，力，可以使物體運動。墨子發明的風箏，一直到元朝時期，才傳入了歐洲，並最終傳入美國，啟發了飛機的發明，從而使人類進入了飛行時代。

墨子的科學思想，可以從 “墨子救宋”中與魯班的交鋒看出一斑。

魯班為楚王發明了很多攻城的器械，準備用來攻打宋國。墨子聽說了，就急忙從齊國趕到了楚國，從經濟和社會的角度勸說魯班不要攻打宋國。經過一番勸說，魯班無話可說，就對墨子說：“我沒什麽意見，但是攻宋是楚王的意思。楚王要攻宋，我不能不攻”。

於是兩人麵見楚王。楚王說：“攻城器械已經造好了，哪能半途而廢呢？”

墨子說：“你造好了攻城器械，我也有守城器械。你的攻城器械打不過我的守城器械，不是勞而無功嗎？”

於是在楚王麵前，魯班與墨子兩個人就比試起來。結果，魯班所有攻城的方法都用盡了，還沒有打敗墨子。巧匠魯班，遇到了科學家墨子這個強大對手。

魯班不高興了，就說：“我有個好方法，一定行，但我不能說。”

墨子也說：“我知道你說的是什麽好辦法，但我也不能說。”

情況發展到這裏，就很有意思了。墨子能想到這一步，體現了墨子強大的邏輯推理能力。這一步是什麽呢？連坐在旁邊的楚王都猜不出來。

於是，坐在一旁的楚王，看著魯班和墨子兩人說話都隻說半截，弄得一頭霧水，就問是怎麽回事？

墨子說：“他的意思就是唯有我能打敗他，如果將我殺了，天下就沒人能破解他發明的攻城器械了。”

楚王問魯班：“是這麽回事嗎？”

魯班聽到這裏，無可奈何地點了點頭。

墨子接著說：“可是，我已經將我的守城方法教給了我的三百弟子。他們正在幫著宋國守城呢，你就是殺了我也沒有用。”

楚王聽到這裏，知道沒有勝算，隻好將墨子禮送出境，打消了攻宋的念頭。

如果說墨子的科技能力使得魯班無話可說的話，那麽，墨子強大的邏輯推理能力，是自己能從楚國全身而退的關鍵。

墨子對楚王說將守城方法教給了三百弟子，並非是嚇唬人的空話，而是實實在在的傳授。在《墨子》一書中，就有十一篇講的是如何守城。例如，墨子講到了利用聲音的傳播來守城的方法。在守城時，為了防禦敵人挖地道，可以沿著城牆每隔一定距離挖一口井，裏邊放上一個甕，在甕口繃上牛皮，讓人趴在甕上聽。這樣，遠處敵人挖地道的聲音就會放大到牛皮上，從而聽得一清二楚。遇到這樣的對手，難怪巧匠魯班也無可奈何。如果說，《孫子兵法》是兵家進攻的經典的話，那麽《墨子》中就包含了兵家守城的經典，而這些守城方法，體現了墨子非攻的和平主義思想。

墨子的邏輯體係，在《墨辯》中有詳細的闡述。該邏輯體係以故、理、類三物論為代表，與古希臘的三段論、古代印度的三支論，合稱為古代世界三大邏輯體係。

第二位歐幾裏得，古希臘偉大的數學家，著有《幾何原本》。

兩千多年前，歐幾裏德建立了平麵幾何的公理體係，提出了五大公理。

歐幾裏德第一公理：由任意一點到任意一點可作直線。

歐幾裏德第二公理：一條有限直線可以繼續延長。

歐幾裏德第三公理：以任意點為心及任意的距離可以畫圓。

歐幾裏德第四公理：凡直角都相等。

歐幾裏德第五公理：同一平麵內一條直線和另外兩條直線相交，若在某一側的兩個內角的和小於兩直角，則這兩直線經無限延長後在這一側相交。

歐幾裏德通過這五大公理，得出了一係列的定理和推論，從而建立了一套完整的數學邏輯體係。

值得一提的是歐幾裏德第五公理，該公理又稱平行公理。對於這個公理是否獨立的問題，人們爭論了兩千年，並由此敲開了非歐幾何的大門。愛因斯坦推導相對論所用的黎曼幾何，就是非歐幾何的一種。

第三位伽利略，意大利偉大的物理學家、數學家、天文學家和哲學家。

“用數學研究科學”。

在伽利略以前，科學與數學並沒有多大聯係。實際上，科學與哲學和宗教的聯係在當時更大一些。而伽利略認為數學是研究科學的利器，堅信選擇得當的數學證明可以用來探索任何牽涉到定量性的問題。以數學為工具，伽利略定義了距離、速度和時間的關係，並指出拋射體的軌跡並不神秘，而是可以用數學方程表達的拋物線。

數學作為科學研究的強大工具，從後來愛因斯坦的相對論可見一斑。如果說牛頓力學是靠數學和實驗結合起來而出現的話，那麽愛因斯坦的相對論則完全是靠數學推導出來的。難怪，愛因斯坦稱伽利略為“現代科學之父”。

“不輕信權威，注重實證”。

伽利略無視權威，注重科學實驗，並且願意根據觀察結果來改變想法。伽利略通過發明的望遠鏡，觀察到有四顆衛星在以木星為中心旋轉。盡管這一觀察結果與當時盛行歐洲的地球中心說相悖，但伽利略依然堅持自己的觀點。

伽利略通過數學和實證的研究方法，將科學從哲學和宗教中分離了出來。數學和實證，也成為了後來的科學家進行研究所必不可少的方法。

第四位牛頓，偉大的物理學家，著有《自然哲學的數學原理》。

“萬有引力定律”。

揭示了日月星辰的運行規律，讓日月星辰從神話現象變成了客觀事物。

 “牛頓三定律”。

一、慣性定律。

二、加速度定律。

三、作用力與反作用力定律。  

這三大定律，揭示了萬事萬物的運動規律。

第五位達爾文，偉大的生物學家，在《物種起源》中提出了進化論。

“人不是上帝造的，而是從古代的類人猿進化來的”。這個觀點，深刻地揭示了人的自然屬性。

“物競天擇，適者生存”。

這一自然選擇規律，不僅影響了科學界，影響了宗教界，也影響了哲學界。對人類的知識結構產生了顛覆性的影響。也再一次說明了“人從哪裏來”，是一個巨大的命題。

東方值日祖衝之，中國南北朝時期偉大的科學家。

祖衝之最著名的成就是將圓周率的值精確到了小數點後第七位。這一成就領先世界其他文明一千年，為中國古代智慧的高峰。祖衝之還計算出一年的長度為365.2428日，與現代科學觀測所計算的一年長度365.2422日隻差50秒。不僅如此，祖衝之還推出了球的體積公式 。

祖衝之的著作《綴術》有五卷，為一部內容極為精采的數學教科書，為唐朝官辦學校的算學科教程。需要四年的時間才能學懂，但因為與四書五經相差太大，很多學官看不懂，到北宋時這本書竟然失傳了，一起失傳的還有祖衝之著的其它書籍。

中國人可以用十年、二十年、三十年甚至一輩子去鑽研四書五經，但不肯用四年時間去學習《綴術》，不能不說是中國曆史的悲劇。古代中國，祖衝之是登上數學領域珠穆朗瑪峰的第一人。

孔子說過，“登東山而小魯，登泰山而小天下”。在祖衝之之後的數學領域，由於聰明的中國人都擠破腦袋爭著當官去了，登上東山的寥寥無幾，登上泰山的鳳毛麟角，就別提登上珠穆朗瑪峰了。

“願聞顯據，以核理實；浮詞虛貶，竊非所俱”，祖衝之重視證據，不懼流言的精神，實為後人之榜樣。

諺曰：“杜門是隱藏之門，用於躲災避難。科學的目的就在於此，躲災避難，趨吉避凶也。同理，不懂科學，就無法躲災避難。故科為杜。杜為巽，巽為四”。故科門第四。

 

真宮第五：芥子見其內無人，故暫將其略過，乃直奔下一門。

 

文門第六：羅貫中、李白、紫式部、莎士比亞、歌德  東方值日：陸遊

第一位羅貫中，元末明初人，著有《三國演義》。

《三國演義》是中國第一本章回體長篇小說，為文學巨著，兵家經典，史學寶庫，演義第一。《三國演義》與其他巨著相比，也是最深入人心、流傳最廣的書。

因為《三國演義》的存在，一個中國人哪怕就是沒上過學，都能學到很多文化。在婦孺皆知的一個個精彩的《三國演義》故事裏：“仁義禮智信、忠恕孝悌勇”全包括了。中國的四大名著，如果說《水滸》是大俗，《紅樓夢》是大雅，《西遊記》是不俗不雅的話，《三國演義》則是雅俗共賞。

《三國演義》作為一本雅俗共賞的書，既發揚了傳統文化，又有很強的現實意義，在中華文化的普及方麵，居功至偉。

“天下大勢，合久必分，分久必合”，羅貫中以獨特的視角，揭示了中國封建社會發展的周期性。

“大夢誰先覺，平生我自知”。這句描述諸葛亮出場時說的話，為羅貫中這位文學巨匠大智大慧的真實寫照。

據說羅貫中在寫《三國演義》時，認識了施耐庵，非常讚同施耐庵“寫書勸世”的主張，於是兩個人在一起著書，分別寫成了《三國演義》和《水滸傳》兩本巨著來教化世人。兩本書合稱為“忠義英雄傳”，至此，“忠義”也就在中國紮下了根。

第二位是李白，中國唐朝偉大的浪漫主義詩人。

 “天生我材必有用”。

我既然生下來了，就肯定有用處。多麽自信的表述。後世薩特的存在主義所推崇的“存在即合理”，大概就是出於這樣的自信。

“安能折眉彎腰向權貴，使我不得開心顏。”

又見一個我字，點出了李白鮮明的個人主義色彩。李白不肯向權貴折眉彎腰，活出了個人的灑脫，也活出了個人的精彩。

考慮到中國的各種陋習，一個很大的陋習就是折眉彎腰，向活人磕頭。向神磕頭，向逝去的先人磕頭，都好理解，但是向一個活人磕頭，就難以理解了。

同樣都是人，就因為官階不同，小官就該向大官磕頭？陶淵明不肯磕頭，失去了五鬥米，得到的是尊嚴。在歸隱回家後，陶淵明作為田園詩人的鼻祖名垂青史，而那個耀武揚威非讓陶淵明磕頭的督郵呢，就像一個小醜一樣留在了陶淵明的生平事跡中。雖然他的官階比陶淵明大，可是又有誰知道他的姓名呢？

李白也不肯磕頭，以自己詩仙的尊嚴，發出了具有個人主義色彩的怒吼，然後掛冠而去。

當一個活人向另一個活人磕頭時，也就喪失了獨立的人格。沒有獨立的人格，何來獨立的精神？隻是不知還有多少人，依然在權貴麵前折眉彎腰。

中國古典文學的高峰首推唐詩宋詞。以李白和杜甫為代表的唐代詩人，通過朗朗上口的詩歌和特立獨行的人格魅力，幾千年來一直存活在人們心中。

第三位是紫式部，日本女作家，著有《源氏物語》。

《源氏物語》成書於中國北宋時期，是世界上最早的長篇寫實小說，在日本開啟了“物哀”的民族意識，即見物而生悲哀之情。這種物哀的意識，深深地烙在了日本的民族性格上。紫式部，作為一個作家，塑造了一個民族的性格。

“豔陽高升，原野上的朝露很快便了無痕跡。源氏痛感人生如夢，像朝露一般，愈加萬念俱灰。”這句話很像曹操寫的“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。芥子想，難道日本人與中國人一樣，也有“出世”的思想？

第四位是莎士比亞，英國劇作家，著有《哈姆萊特》。

 “人是一件多麽了不起的傑作！多麽高貴的理性！多麽偉大的力量！多麽優美的儀表！多麽優雅的舉動！在行為上多麽像一個天使！在智慧上多麽像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”      

在神學籠罩的社會環境下，莎士比亞通過膾炙人口的戲劇展現了人的偉大。

“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難？”    

通過這句話，莎士比亞大聲地說出了“人有追求幸福的權利”。

第五位是歌德，德國作家，著有《浮士德》。

“誰要遊戲人生，他就一事無成，誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。”

在這裏，歌德說出了成功的秘訣。

“一個人隻要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受限製的。”說明自由並不是為所欲為，自由與受限是一對雙胞胎。歌德對自由的認識竟然是如此深刻。

東方值日陸遊，南宋著名詞人。

陸遊文武雙全，一心報國，收複中原。無奈朝廷苟安，奸臣當道，一腔熱血，幾番碰壁。陸遊也從一個熱血青年蹉跎成了一個耄耋老者。

“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

一個僵臥在床的老頭子，也不受朝廷重視。快要死了，明知道萬事皆空，卻念念不忘收複中原。盼望在自己死後，在祭祀時可以收到好消息。這是一種什麽樣的精神？有人說這是一種愛國主義精神，其實這就是華夏魂。

諺曰：“倉頡造字而鬼神夜哭，可知文實有開辟鴻蒙之功效也。故文為開。開為乾，乾為六”。故文門第六。

 

哲門第七：孔子、亞裏士多德、笛卡爾、孟德斯鳩、馬克思  東方值日：王陽明

第一位孔子。

“有教無類”，無論是什麽人，都可以接受教育。

當受教育成為貴族的一種特權，當人與人之間的不平等被視為理所當然，當“唯上智與下愚不移”成為共識時，孔子使平民子弟有了受教育的機會。至此以後，不知有多少平民子弟通過教育改變了自己的命運。

“己所不欲，勿施於人。”自己所不喜歡的，不要強加給別人。多麽簡單明了的道理。如果每個人在做事情以前都能這麽考慮一下，人與人之間的交流將會容易得多。

孔子為了宣揚自己的“仁政”，一生碰壁無數，周遊立國而幾番斷糧。最終眼見大道難行，遂回家專心著書，寄望於後世。其言行被弟子們結集為《論語》。在孔子逝世後的五百年，其學說終於得到了認可，並一直影響到今天。

孔子不愧是聖人，有詩為證。

《孔子頌》

中華有聖人，姓孔名為丘。

聲名齊堯舜，德行比周公。

虛心不恥問，才高無人及。

仁義禮智信，忠恕且孝悌。 
有教但無類，貴賤皆可學。 
三千徒弟子，七十二賢人。

周遊列國中，欲將乾坤扶。
大道不可行，歸家專著書。

開口講道理，提筆作文章。
博聞定《詩經》，大義著《春秋》。 
高山需仰止，景行若行止。
偉哉孔夫子，萬代為師表。

第二位亞裏士多德，古希臘哲學的集大成者。

 “石頭落地、羽毛飛揚有規律可循，與鬼神無關。” 當人們將石頭落地、羽毛飛揚這種事情歸結於鬼神時，亞裏士多德第一次從石頭和羽毛的物質屬性出發，給出了問題的答案。

“吾愛吾師，吾更愛真理。”

亞裏士多德推崇真理，將真理看得比老師還重的精神，給後人插上了追求真理的翅膀。

而中國自古有“天地君親師”的層層權威。最高的權威為天地、再次為君王、再次為父親、再次為老師。對每個人，要求先從順從老師做起。而對於比老師更權威的父親，當然也得順從。而對於比父親更權威的君王，當然更得順從。這麽下來，老百姓就在思想上完全被君王控製，成了君王的奴隸。哪怕君王的話不對，也不敢反駁。至於追求真理，則完全就不在考慮範圍之內了。

“因為月食時大地在月麵上的影子是圓形，所以大地應該是球形。”兩千多年前，亞裏士多德給出了有史以來大地是球形的第一個科學證據。考慮到亞裏士多德之後的很多年，地球上絕大多數人還依然認為“天圓地方”，月食是“天狗吃了月亮”，不能不說亞裏士多德真是了不起。當然，也有人會問，知道大地是球形又有什麽用？實際上，在亞裏士多德得出這個科學結論後，也不知道有什麽用處。在亞裏士多德去世後的一千八百年，哥倫布懷著“大地是球形”的堅定信念，向西航行，想到達東方，結果卻發現了美洲大陸，大家才意識到這個結論真是太有用了。

“是什麽說不是什麽，不是什麽說是什麽，這是假的；是什麽說是什麽，不是什麽則說不是什麽，這是真的。”多麽簡單明了的道理。可惜的是，這個道理聽起來很簡單，但實踐起來卻不容易。縱觀大千世界，魚目混珠、濫竽充數等造假的情況層出不窮。以至於，假到極致，就成了紅樓夢中所描述的那樣：“假作真來真亦假，無到有是有還無”。假的被當成了真，真的反而被認為是假的。這不能不說是人類的悲哀。

亞裏士多德是個百科全書式的思想家，他對事物的觀察和思考，影響了包括物理學、生物學、邏輯學、化學等諸多學科。他的博學，在當時就很出名，吸引了很多慕名而來的學生。在亞裏士多德的學生中，最著名的就是征服了半個亞歐大陸的亞曆山大大帝。

亞裏士多德不愧是聖人，有詩為證。

《亞裏士多德頌》
希臘有聖人，亞裏士多德。
博學又多聞，詳察且深思。
上知天文學，下曉地理情。
中知動植物，內知人身心。
理化皆精通，醫藥辨得清。
政經了於胸，哲學通古今。
萬事皆存疑，來由細推敲。 
行事不盲從，一生唯求真。
壯哉斯聖人，亙古無出右。
生為帝王師，死亦美名揚。
千秋萬代後，星轉鬥亦移。
唯有浩然識，後人來瞻仰。

亞裏士多德這種百科全書式的成就，很像中國的墨子，二人不僅是哲學家，還是科學、邏輯學等諸多領域的開辟者。

遺憾的是，雖然亞裏士多德的學說在西方非常受重視，並且啟發了後來的科學家。但是，墨子的學說在漢朝以後卻被禁止了。

中國沒有亞裏士多德，所以幾千年來一直不知道“大地是球形”這個在歐洲婦孺皆知的科學結論。

歐洲沒有墨子，所以幾千年來一直沒有發明風箏這個中國兒童經常玩的飛行器。

有人說，根據事物發展的客觀規律，任何事情看似偶然，實則必然，並不以人的意誌為轉移。還舉例子說，即使沒有達爾文，華萊士也會發現進化論。即使沒有牛頓，萊布尼茲也同樣會發明微積分。

亞裏士多德與墨子的例子卻從另一個方麵說明，很多事情看似必然，其實也是偶然的。人類社會如果沒有這些巨人們的推動，在很多方麵都可能會裹足不前。這些人類的巨人，永遠值得我們尊敬。

第三位是笛卡爾。

出生於中世紀的笛卡爾被稱為現代哲學之父和近代科學的始祖。

在數學上，笛卡爾開創了解析幾何，直角坐標係被稱為笛卡爾坐標係。

在物理學上，笛卡爾發現了動量守恒定律。

在哲學上，笛卡爾最著名的就是他的心物二元論，認為人是由精神與物質兩部分所組成。

笛卡爾還提出了普遍懷疑的主張。其後的哲學家如休謨、康德等都受到了笛卡爾的影響。

“我思故我在”，我會思考證明了我的存在。如果我不存在的話，我也就不會思考了。將大腦會不會思考提到個人存在與否的高度，笛卡爾是有史以來的第一人。由此，笛卡爾主張對每件事情都用懷疑的精神來進行思考，除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西。

“我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。”笛卡爾對任何事情都不感情用事。一個事物即使一時正確，難保未來不會發生錯誤。即使此處正確，難保在別處依然正確。笛卡爾的這種普遍懷疑精神，將人從迷信的桎梏中解放出來，開創了理性主義的先河。

第四位孟德斯鳩，現代西方國家學說和法學理論的奠基人。

“三權分立”。

縱觀人類曆史，是一部血腥的對權力的爭奪史。篡位、政變，古今中外可謂屢見不鮮。如王莽為了篡位，就毒死了一個皇帝，廢了一個皇帝。如何對權力進行有效分配，從而給國家帶來持久的和平，困擾了人類幾千年。

孟德斯鳩提出的三權分立學說，有效地解決了這一問題。以法治為核心，將國家機構分為立法權、執法權和司法權三部分。三部分合則為一體，分則為三足。一體就是法治，三足就是製衡。

立法權，是製定法律的權力。這個權力歸於立法機構。

執法權，又被稱為行政權，是執行法律的權力。執行的是立法機構所製定的法律，並且根據立法機構製定的規則來執行。

司法權，是以法律為準繩進行審判的權力。執法機關抓到罪犯以後，由司法機關以法律為準繩進行審判。在社會出現爭議的情況下，由司法機構進行裁決。

如果權力分配不好，別說實行民主，就是國家的存亡都可能是個大問題。早在古希臘和古羅馬時期，就實行過民主製度。這些製度沒有延續下來，其根本原因就是權力的分配問題沒有解決好。三權分立學說，為民主在現代的實踐提供了堅強保障，直接影響了《美國憲法》、《法國憲法》和《普魯士憲法》，將眾多傳統的君主國家轉變成了現代民主國家。如果說牛頓拉開了現代科學的序幕的話，那麽孟德斯鳩則拉開了現代國家的序幕。

“自由就是做法律所許可的一切事情的權力”。作為現代法學理論的奠基人，孟德斯鳩對自由的定義也非常令人深思。

第五位馬克思，創立了共產主義學說，設想了“各盡所能，按需分配”的理想社會。

“全世界無產者，聯合起來”，就像一聲振聾發聵的吼聲，不知讓多少人心驚膽顫，也不知讓多少人突然之間意識到了自己的力量。這種力量，是赤貧者的覺醒，是無產者的覺悟，是賤民的救星，是一切被壓迫者的希望，卻是為富不仁者的夢魘。共產主義學說，使任何一個正常社會都不可能再忽視窮人的利益。

共產主義在現實中的魅力，就是要照顧窮人利益的問題。因為，當窮人無法活下去時，肯定會想到劫富濟貧，自然會希望財產公有，按需分配。如果說，慈善是富人與窮人的契約，是財富在階層之間轉移的文明方式的話。那麽，革命，就是窮人被逼上梁山之後的無奈之舉，是財富在階層之間轉移的野蠻方式。那麽，鼓勵慈善、扶助窮弱的法律，就是財富在階層之間轉移的最佳方式。

“高度發達的資本主義社會可發展成共產主義社會”。這句話，是馬克思提出的最深刻也最容易被人忽略的一句話。不知有多少國家，看到了馬克思所描繪的共產主義社會的美好，卻忘了馬克思的忠告而不顧一切地想跑步進入共產主義，結果栽了大跟頭。

東方值日：王陽明，心學。提出了與程朱理學截然不同的一種哲學。

“世界即我心，我心即世界” 開始了中國人從程朱理學的桎梏中解脫出來的思索。擺脫理學的束縛，聽從心的召喚，心學，在今天依然有很強的現實意義。

諺曰：“驚恐後而慕哲理。故哲為驚。驚為兌，兌為七”。故哲門第七。

因本回篇幅較長，故分成了三次介紹。上次介紹了宇宙之門中的曆史、宗教、君王三門， 這次介紹了科學、文學、哲學三門，下次將介紹工程和商業兩門並作總結。請大家關注 微信公眾號“芥子夢”（微信號：j-zi-m) 或者 收藏本書網址 www.jiezimeng.com  及時跟進。