自誠明，謂之性

我在《中庸與菩提本無樹》裏講到中庸就是沒有善惡分別，社友飛羽認為，不分善惡則沒有是非觀念，不好理解。我說《慎獨就是自我克製》，社友無邪則認為中庸恰恰是不需要自我克製。這篇心得，就是要與社員切磋這兩點。也算是我在《慎獨就是自我克製》一篇末尾承諾的另貼討論的問題，這個問題就是超越。《慎獨就是自我克製》末尾的表述，應該是基督教認為人類隻有依靠神的幫助才能超越（得救），而人道主義者認為人類可以依靠自己的能力超越（得道、悟道）。當然，這樣討論就把儒家視為儒教了。所以首先要講《中庸》的有關宗教修養的問題。

 

我前幾篇說了，“天命之謂性，率性之謂道”就是按照客觀規律來辦事。那麽，實行中庸的第一步就是找出“天命之謂性”的“性”，也就是找出客觀規律。客觀規律有三種。一種是自然界客觀規律，用科學研究去找。一種是社會規律，用實踐來檢驗。最後一種是人的本性，個人自己按照宗教修練求諸於內，別人代替不了，這在儒教中就是所謂心法。

 

朱熹在《中庸章句集注》中說：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。也就是說，《中庸》是儒教修行的心法。宗教修行最關鍵的地方，就是難以言傳。老子說：道可道，非常道。就是不可言說。金剛經說：如來所說法，皆不可取、不可說。說出來都非道。這不是數理化，老師演練一遍，學生按照同樣方法就是可以練習學會的。宗教的這個道，是無法說出來的，說得出來都非道。所以需要個人自己體驗求道，被人代替不了。為了“率性之謂道”的“率性”，就必須先找出“天命之謂性”的“性”，但是這個“性”不可言傳隻能修悟。傳道不可言說的一個最經典的故事，就是撚花微笑了。說釋迦牟尼在靈山說法時，釋迦牟尼撚花示眾，眾人都不解其意，惟有唯迦葉尊者破顏微笑，於是世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”因此產生了佛教禪宗，摩訶迦葉成為禪宗鼻祖【1】。

 

老子說：故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。這和禪宗靜坐內省的修練方式一樣，不可言說，自己體驗玄之有玄的人之本性。朱熹《中庸章句集注》中說：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。這句話可以理解為中庸就是體驗道心惟微的中庸修行方法。中庸第一章說：莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。這句話可以理解為體驗“喜怒哀樂之未發”的人的本心的中庸“禪修”方法就是慎獨。“天命之謂性，率性之謂道”。不悟出人之本心，無以率性之謂道地實行中庸。中庸第二十一章說：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。這與禪宗說的明心見性隻說非常相似。

 

率性之謂道，是遵循天性行事。到達中庸境界，就是孔子的“從心所欲不逾矩”的境界，這應該就是社友無邪說的中庸恰恰是需要自我克製。那麽，這與我前邊說的中庸是自我克製是什麽關係呢。這要從超越說起。

 

讓我們先看兩個超越的例子。例如現代機械。我們今天無法不依靠機器來製造其它機器，我們用車床、刨床、銑床和鑽床等來生產汽車輪船，也生產車床刨床本身。但是，機械製造業是從手工業發展出來的，從沒有機械發展到有機械，就是人類生產技術的一個超越。這種超越還在持續。用手錘和木頭機構生產出第一台機械是超越，用低精度的車床生產出高精度的車床也是超越。我們現在計算離不開計算機，製造新的計算機需要用計算機來計算。但是，第一台計算機的製造用的是筆算，這就是超越。可見超越不是可望不可及的神秘現象。

求道，就是一個自我超越的過程，所謂超凡入聖，以世俗凡夫的方法達到聖人的境界。如果中庸的“率性之謂道”就是聖人“從心所欲不逾矩”的無需自我克製的境界，那麽達到這個境界的手段就隻能是凡夫的手段，就是自我克製。中庸就是自我克製，說的是修行的方法，中庸無需自我克製，說的是修行的目的。比如初學自行車，總是戰戰兢兢平衡自行車，學會之後，就從心所欲地駕馭自行車。學時戰戰兢兢左右克製，學成後根本就不用克製。佛教也一樣，悟道後萬法皆空，無我相無人相，但是，修道時要戰戰兢兢恪守戒律。

同樣的，人類社會完美的境界應該是無善無惡的社會。有善有惡的國際社會必然是一個有戰爭的社會，有戰爭的社會就不是完善的人類社會。達到沒有善惡區別的人類社會，就是人類解放了的社會，一個中庸的社會。這也是一個超越過程，從有善惡的社會超越到沒有善惡的社會。所以，現階段依然要有反對邪惡勢力的強製暴力，如國防建設和治安建設。怎樣才能達到人類社會的自我超越呢？國際社會中戰爭是逐漸減少呢還是保持不變甚至增加，就是判斷人類社會是進步還是倒退。以我的觀點來看，中國的和平共處無項原則就是很好的超越手段，而動則以顛覆、製裁等暴力強製手段推行所謂民主的方法恰恰是倒行逆施。

中國的民主建設，也是一個超越過程，這和其它民主國家的民主建設途徑一樣。英國和日本的民主建設還沒完成，還有一個世襲的皇室，社會中有一族人因為血緣而享受社會特權，非常不民主，非常不平等。美國建國後持續了百年奴隸製度，到上世紀六十年代民權運動以後才超越到今天的美國社會，其超越過程不可謂不長。中國現在的製度還不夠民主，手段的不民主不能說明沒有建設民主社會的目的。中國民主革命用戰爭迎得民族獨立，對日本侵略者不能講民主，要民主就不能使用民主手段。建國憲法也寫入了人民民主。但是，這個建設民主社會的過程中還有許多製度在特定環境下無法實現民主，這不能就否認中國的民主建設，正如以英國和日本保留了皇室也沒有人說英國日本不是民主國家一樣。這就叫超越，以不民主的手段達到民主。

一個人，能否從壓抑的情緒中自我超越恢複樂觀向上，也是一個超越過程，這個心理恢複過程最有效的還是禪靜方法。現代精神療法往往是引導病人反觀自己的思想，現代有效的心理谘詢中，醫生不是不告訴病人要保持什麽精神狀態，因為那時心理治療的結果。而在心理治療過程中，醫生是詢問病人感覺和念頭，然後換一種語句複述病人的陳述，然後鼓勵病人聯想繼續發掘腦海裏的念頭，如此每周聊天幾次，讓病人不斷尋找自身“喜怒哀樂之未發”的精神狀態。這就是人本主義的精神療法，與中庸、道教和禪宗修練相通。個人的心理調整，需要自己努力，別人隻能幫助而不可代替。如果依靠藥物治療，依靠外部條件來治療精神問題，反而會造成藥物依賴性。中國人相信心病還需心藥醫，與現代精神療法相通。為了恢複心理健康，不妨用大哭一場或雨中跑步等等非常規行為，達到恢複常規的精神健康狀態。心理健康的維持要靠自己，最好經常按照中庸的慎獨方法返觀自己的精神狀態和當下的念頭，這即是中庸的修行，也是思想的鍛煉的運動。體育運動保持身體健康，慎獨觀想保持心理健康。

為什麽中庸即是自我克製有恰恰不是自我克製，即是不分善惡又要善惡分明呢？這不是很矛盾嗎？量子力學中認為物質又波粒二相性，說物質即是波也是粒子。物質的能量傳播的過程是波動性的，物質能量的傳遞（把能量從一個粒子轉移到另一個粒子上邊）過程是粒子性的。同樣物質在不同的過程中呈現不同的性質，所以不矛盾。同樣的，自我克製是個人修練過程的中庸，無需自我克製是修練要達到的中庸境界。分清善惡是社會進步需要的中庸手段，不分善惡是社會要達到的中庸境界。所以，這個亦此亦彼並不矛盾。

 

【1】    http://www.hhfg.org/xxsz/f177_1.html