《資治通鑒》卷四 評說 （1）：精神分析趙主父

原文1：

赧王中二十年（丙寅，公元前二九五年）趙主父封其長子章於代，號曰安陽君。安陽君素侈，心不服其弟。主父使田不禮相之。李兌謂肥義曰：“公子章強壯而誌驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相得，必有陰謀。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利，不顧其害，難必不久矣。子任重而勢大，亂之所始而禍之所集也。子奚不稱疾毋出而傳政於公子成，毋為禍梯，不亦可乎！”肥義曰：“昔者主父以王屬義也，曰：‘毋變而度，毋易而慮，堅守一心，以歿而世。’義再拜受命而籍之。今畏不禮之難而忘吾籍，變孰大焉！諺曰：‘死者複生，生者不愧。’吾欲全吾言，安得全吾身乎！子則有賜而忠我矣。雖然，吾言已在前矣，終不敢失！”李兌曰：“諾。子勉之矣！吾見子已今年耳。”涕泣而出。李兌數見公子成以備田不禮。肥義謂信期曰：“公子章與田不禮聲善而實惡，內得主而外為暴，矯令以擅一旦之命，不難為也。今吾憂之，夜而忘寐，饑而忘食，盜出入不可不備。自今以來，有召王者必見吾麵，我將以身先之。無故而後王可入也。”信期曰：“善。”

 

評說1：

     趙主父封長子章為安陽君，讓田不禮輔佐公子章。李兌對肥義說，公子章有野心，田不禮殘忍而驕橫，兩人在一起政局就亂了。你輔佐趙王首當其衝，不如借口疾病引退，讓公子成出頭主政，這樣就可以避禍了。肥義說，受主父囑托輔佐趙王，不敢有負使命，責任在身，在死不辭。李兌於是回公子成處伺機而動。肥義則安排保護趙王的措施，凡趙王要去的地方，他都要先行檢查保安措施。

 

原文2：

主父使惠文王朝群臣而自從旁窺之，見其長子傫然也，反北麵為臣。詘於其弟，心憐之，於是乃欲分趙而王公子章於代，計未決而輟。主父及王遊沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。肥義先入，殺之。高信即與王戰。公子成與李兌自國至，乃起四邑之兵入距難，殺公子章及田不禮，滅其黨。公子成為相，號安平君；李兌為司寇。是時惠文王少，成、兌專政。公子章之敗也，往走主父，主父開之。成、兌因圍主父宮。公子章死，成、兌謀曰：“以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣！”乃遂圍之，令：“宮中人後出者夷！”宮中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀鷇而食之。三月餘，餓死沙丘宮。主父定死，乃發喪赴諸侯。主父初以長子章為太子，後得吳娃，愛之，為不出者數歲。生子何，乃廢太子章而立之。吳娃死，愛馳；憐故太子，欲兩王之，猶豫未決，故亂起。

 

評說2：

主父看見長子章臣拜幼弟趙王，於心不忍，想分地讓子章例外立國。主父到離宮時，公子章和田不禮假傳主父的口信誘殺趙王，結果是肥義先行檢查保安措施而被殺。亂戰忽起，李兌和公子成出兵打敗公子章和田不禮。公子章逃到離宮投主父，被公子成和李兌圍起來。公子成和李兌覺得圍了主父，騎虎難下，幹脆一不做、二不休，一圍就是三個月，把主父餓死在宮中。

 

容格將人格分為三種：自我、本我和超我。自我一般稱為理性意識，本我是本能衝動，超我是社會道德在潛意識中的內化。趙武靈王“胡服騎射”改革，微服探秦都是他自我人格的充分發揮。愛上吳娃，進而愛上與吳娃一起生的兒子何，以致傳位給何，這是趙武靈王得本我衝動所為。本我更接近本能，是生命的衝動，如果自我控製得好，本我人格是人生最美麗的精神；但如果控製不好，就會成為人生最具破壞性的精神。

 

趙武靈王的本我人格與他的超我人格發生了衝突，那就是長子章按理應該繼承王位，這在武靈王超我意識中是存在的，但是武靈王是性情中人，讓本我人格壓倒了超我人格，反而立了幼子何為王。人生中這種衝突是很難避免的。武靈王內心精神矛盾，是本我人格與超我人格的衝突。所以後來又想讓子章得一份權力。由於內心本我和超我的矛盾衝突，使得武靈王對的子章處理優柔寡斷，給子章封君受爵不是為了國家政治目的，而是為了彌補內心衝突，結果是當斷不斷，反被其亂。

 

作為對比，肥義則表現出了堅強的超我人格，以君臣道義壓倒本我人格的求生欲望。然疏不間親，不能阻止趙家內亂，終死於非命。肥義的人格今天叫專業精神和專業道德。現代社會得以正常運行就得依靠專家，如醫生、律師、會計師等。很多公共利益是靠職業道德來維護的，因為法律很難製約專業人士，例如醫生手術時割多一塊肉，會計把開銷填成資產等等，是否遵守原則完全靠專業人士的意誌，法律很難製約。政治人物也一樣。那就是為什麽負有公共責任的職務不能任用有諸如有考試作弊記錄等劣行的人。所以對公共社會影響大及責任大的人，都應該有較強的超我人格。現代化經濟需要大量專業人士，而專業人士支撐的產業有賴於他們的道德品德。中國社會道德敗壞阻礙了中國經濟進一步的發展。

 

一國之君，責任重大，需要有堅強的超我人格。愛子未必一定要用傳位來表達，十歲小孩，何苦非要給個王位呢？愛子愛得不得法，是為人父母的通病。武靈王作為君主應該有肥義一樣堅強的超我人格，即今天說的有原則和理想的人格，愛子何可以給他其它優越條件，但不應損害長子法律賦予的權益。再者，為人父母，在家也得一碗水端平，再受寵愛的子女也不應該有特權。

    

文學家可以有較強的本我人格，抒發的感情才真實動人；政治家和政要應該有較強的超我人格，置社會公眾利益高於一切。如李煜就是本我人格較強，適於做詩人而不適於做皇帝。趙武靈王比李煜更適於做政治家就在於他還有點超我人格，但靈王終究還是太過瀟灑任性。趙武靈王修身不足而沒有統一人格，因此沒有能力齊家，因而導致治國失敗。現代政治製度越來越多的依靠製度而不是聖賢，但道德修養、精神健康和人格穩定依然是政要必須具備的品格。

 

唵啊吽2006年8月19日修改於文學城