身體的沉重必然導致心靈的壓抑，而肉體的粗濁，也必然給墮落大開綠燈。所以，修身的辟穀可以成為精神解脫的一個捷徑，不吃則無欲，不但無食欲，還會滅絕貪嗔癡三毒，真是簡單直接，大利修行。
當然，從有意識的訓練自己辟穀，到自然而然發生辟穀，則是因長期持戒而導致身體自我調節的成就，並非一般人都有福報遭遇到，而今筆者就遭遇到了，真得感恩諸佛、護法和各位聖真的加持。阿彌陀佛！
修真路上的辟穀術
在修真這條路上，最重要的修煉方法是什麽？
從我的經驗來看，第一方法是西派丹道的“玄關”（或心息相依）；第二方法是辟穀術。西派的“玄關”，盡管還有爭議，我看至少在中脈通之前還是非常高效安全的方法。
如果你是一個出家行者，在辟穀法麵前，不管什麽方法都顯得暗淡無光了。如果你是一個邊工作邊修行者，推薦第一方法“玄關”，辟穀法作為輔助。下文主要討論辟穀術。至於“玄關”，我的博文已有論述。
辟穀定義
先說穀類有哪些？穀類指糧食全稱，包括：麥類（小麥、大麥、燕麥、蕎麥、黑麥、青稞等）、稻穀、穀子、玉米、高粱、豆類（黃豆、青豆、黑豆、綠豆、豇豆等）、紅薯類製品等。
辟穀就是不食穀類糧食，古人的用詞很講究準確。
現代的辟穀有很多說法：一說，不能吃糧食、油鹽醬醋、烹炒菜類，可以喝水和少量水果；一說，隻可以喝水，其他什麽都不能吃。其實，上麵的講法已與古人的辟穀定義走樣了。
我認為：辟穀就是不食人間煙火，這是大原則。至於在辟穀期間能不能吃穀類之外的東西，如水果、花生、幹果、牛奶等，就需要個人掌握分寸了。
辟穀的益處
通過實踐總結的益處：
1、如果你沒有尋到你滿意的師傅，辟穀一法用的巧妙，數年如一日，可能沒有達不到的道家高級境界。你信嗎？
2、在修真中的男女，最難過的一關是性欲。佛道的書中講了很多方法，但怎麽用，可關還是難過。簡單方法就是辟穀，幾頓飯省了，可能煙消雲散。
3、在修真中隻要長一些功，可能隨之而來的是退病（不是真生病）。修真的“病”醫院很難看好，常人的方法不好用。你試一下，可能不到一周的辟穀，所謂的“病”，一溜煙跑了。
深層探討辟穀
社會上流傳的經典：“手中有糧，心中不慌”，“民以食為天”。飲食男女，都是人之常欲。人之常欲是修真人最難去掉的關，如果連這都過不去，談什麽都是大話。
真正的修真人要清心寡欲，淡泊名利，而飲食男女才是名利的根，隻有淡泊了人之常欲才能淡泊名利，否則要修真成功那是極其困難的事。
有一個古神話故事：據說遠古時地球上沒有人，外星球的人看到地球很漂亮就飛到地球上玩，玩完再飛回去。有一次一群外星人再次飛到地球上玩，有人發現有種穀物很好吃就讓大家品嚐，吃了這些穀物，人們發現身體發胖，再也飛不走了，隻好結伴留在地球上。
上麵隻是一個傳說，可能有也可能沒有，實際有沒有都不那麽重要。那麽我們要問，人不吃糧真的會死嗎？答案是人不吃糧不但不會死，反而還會長生。俗話講：“要叫人不死，腸中須無屎”，因此，原始的道家修煉，“不食五穀，吸風飲露”是基本的修煉方式，原始而古樸。
為什麽說辟穀是道家原始的基本修煉方式？那就從普通人吃飯說起。
食五穀的好處：五穀有一個很強烈的穀氣，在人吃飯後，這個穀氣（中醫學叫營氣，水穀化生的精微物質）能迅速充盈五髒六腑和全身，使皮膚飽滿滋潤光滑，實際上五穀是一個美容品。各種果類、菜葉、牛奶就沒有這個特性。
食五穀的缺點：人吃五穀後經過消化係統（脾胃膽），再到小腸吸收，不能吸收的五穀渣子傳導到大腸，形成屎。渣子不能立即排到體外，就形成宿便。這些“宿便”就成了各類細菌和寄生物生產繁育的場所。不僅是大腸，連小腸也成了各類細菌和寄生物的樂園，人類的各種疾病和衰老、死亡都與之息息相關。
古時把辟穀當做“休糧清腸”是有科學道理的。“要叫人不死，腸中須無屎”正是道家辟穀修煉的根基。
下麵我們從中醫髒腑理論來深入探討辟穀原理。
中醫藏象學認為：心藏神（神誌），肝藏魂，肺藏魄，脾藏意（意識），腎藏精。現代醫學發現，人的血液有一半以上集中在腹部。我們知道，血液是人的生命動力和能量，也就是說，人的能量一半以上都消耗在腹部。那麽腹部有什麽重要器官呢？有小腸、大腸、膀胱和腎，屬於人的消化吸收排泄係統。
人不食食物後，一般6天左右，小腸大腸就基本幹淨了。辟穀幾天後，腹部沒有食物消化吸收排泄了，平時腹部需要人的一半以上血液，現在隻需要平時的一部分即可。那多餘的血液，可以自動調節到頭部和其他髒器、器官，平時得到營養少的、功能不正常的器官在辟穀期間可以得到修複，因此辟穀在養生和治病方麵都有獨特的功效。
在辟穀期間：小腸不需要消化吸收了，我們知道小腸與心髒相表裏，心髒為髒器（腑的指揮機構），小腸為腑（執行器官）；心髒指揮小腸的這部分功能，可以來養神（心藏神）。大腸可以休息了，與之對應的髒器肺可以來養魄（古人雲，人有七魄。魄，陰神，軀殼）。胃內沒有食物了，膽汁不需要分泌了，與之對應的髒器肝可以來養魂（古人雲，人有三魂。魂，人之精氣）。胃內沒有食物了，胰腺不需要分泌了，與之對應的髒器脾可以來養意（意識，精神範疇）。小腸空了，不需要腎來吸收了，腎髒可以來養精。可以說，在辟穀狀態，人體係統與平時根本不一樣，所以說辟穀是道家原始的基本修煉方式。
辟穀應注意什麽？
當第一次辟穀時，可能是最困難的。一要克服一日三餐的習慣勢力；二要克服一旦腸空，腸子內的寄生蟲跟你大鬧，這需要辟穀老師指導調理；三、辟穀期間要盡量減少運動；四、辟穀不能一勞永逸，要經常、持久、有規律；五、有可能的話，首先做到過午不食。
道家修煉，長期辟穀是出成就的最近一條道。中華奇人李振家在天津水上公園辟穀57天，打破世界吉尼斯紀錄。李振家冬夏隻穿一件襯衫襯褲，不懼嚴寒，冬天穿褲頭在青海湖上行走；穿褲頭走過北極、南極、珠穆朗瑪峰。李振家道長的功能都是長期在深山辟穀而獲得的。
我的辟穀實踐
我的第一次辟穀嚐試是1994年3月1日到3月8日，前兩天不喝水，第3天開始喝適當的水，其餘什麽都不吃。那時我正在珠海調查房地產情況，還有一位出差的同誌作陪，每天還要走很多路，到規定的幾個地方。前兩天還算比較容易過，第三天稍微有些不適，第四天非常難過，頭暈眼花、四肢無力，頑強堅持。第5、6兩天稍微有些不適，較容易過。
第7天過了中午，極端困苦，絲毫氣力皆無，連呼吸都有些困難，陪我出差的同誌要我去醫院，我說：“這是辟穀最後一天，體內的寄生蟲大鬧天宮，連過去害的病心肌炎也來湊熱鬧，最後的瘋狂，堅持到晚7點就是勝利”。下了公交車去目的地看房，走幾十米就得歇幾分鍾，否則氣喘噓噓。一直到7點鍾以後才在珠海東北角的馬路邊吃了一碗北方人做的麵條。吃了麵條半個多小時，腰長粗了足足兩個帶扣，臉色也變得有血色了，手脖也變粗了。這時我從身體的變化才知道食五穀可以美容。
第2次辟穀7天，是在94年的5月底，當時在深圳賽格研究院上班。94年8月第3次辟穀7天，94年11月第4次辟穀又7天。95年春節放假14天，當時計劃辟穀1個月。在春節辟穀期間，身體非常輕鬆，走路感覺不到有腿的存在，飄的一樣。騎自行車，感覺車子也在飄，腳輕輕一蹬就能跑。
當時我住蓮花山安置區公寓，那時旁邊正在建關山月美術館，美術館西邊的路到公寓有一個大坡，辟穀期間上坡不下車，一用力就上去了。後來等吃飯了，這個坡就上不去了，要推著車上去。計劃辟穀1個月沒能完成任務，原因是春節上班後，部門煩事太多，心一煩，繼續辟穀就困難，最後上班一周就結束了辟穀，實際完成了21天。
從95年春節後，辟穀形式開始改變，既然上班期間容易受幹擾，那就改成每周周六、周日辟穀，節日辟穀，生日辟穀，一直持續到96年4月。
1996年4月我到深圳太和人體科技中心上班，正式拉開了專業修煉的序幕。根據當時我所知道的修煉方法，即生成就很困難。但我下意識認識到：要脫離苦海、即生成就隻有在辟穀上進一步下功夫。當時我是中心的辦公室主任，又是指導老師，請吃飯的學員很多，經常關係都照顧不過來。我製定了個人辟穀計劃，隻吃早餐，中餐和晚餐免掉。
從96年4月開始，每天早餐到深圳市府食堂吃幾個小饅頭和一杯豆漿，其餘一概免。開始我的師傅說我營養不夠，幾個月過去了，沒人再說了，什麽人請吃飯我都避開了。有時給人調理治病，一天最多達20人次，這麽大的體力活也沒影響我的辟穀決心。這一過程持續到98年5月。
在這期間身體發生了一件驚天動地的變化，那就是96年11月3日到97年3月31日的真火爆發，這140多天的真火爆發一般都很少見，據我後來的道家師傅講，那時如果知道采煉，就是大周天成就，可惜了。
98年初氣功進入低潮，由於太和人體科技中心在市府西邊的老幹部活動中心，市工商局要我們換地方，而當時我的師傅正在閉關，無可奈何，隻得停業。從98年5月我又開始上班，中午不吃飯讓人感覺你太離譜，就改成過午不食。如果身體要退病，就辟穀7-10天不等。這種狀況一直到現在。等條件合適時，計劃增強辟穀行動。
個人體會：辟穀是道家修煉的捷徑；能辟穀時間的長短決定你道行的深淺；辟穀超越了漢代以來道家的各種修法，是原始道家的根本方法；善用辟穀是養生和修真出成就的最近一條道。
紫光山人
辟穀淵源
辟穀同“辟毒”、"避穀"、"卻穀"、"斷穀"、"絕穀"、"休糧"等即不吃五穀，而是食氣，吸收自然正能量。是道家修煉的一種方法，而今辟穀是用來減肥、養生、療疾等作用。原理道家一方麵認為：人食五穀雜糧，在腸中積結成糞產生穢氣；另一方麵以《莊子·逍遙遊》描述了"不食五穀，吸風飲露"的仙人行徑，企求達到不死的目的。
辟穀是中華民族傳統文化一直流傳下的一種養生術，辟穀至先秦時代盛行後，一直有許多經典古籍記載辟穀養生的玄妙。由於辟穀中有許多玄妙的地方讓人匪夷所思。所以曆史以來，辟穀養生隻有典籍記載是民間或道門法術。與社會中人養生有間隔，但在不同時期的名人、文人等對辟穀作了一定認可。如漢代張良以“道引不食穀，杜門不出歲餘”。
唐代詩人白居易“休糧清腸”。並留詩：“儀客白皙上仙郎，方寸清虛內道場。兩翼化生因服藥，三屍餓死為休糧。”宋代文豪蘇東坡以“淡而有味”、“淡而輕身”、“淡而益壽”。並在《辟穀說》中記述道：一人墮入洞中不能出，效龜息，“遂不複饑，身強力壯。後，卒還家，不食”。
“辟（bì）穀術”起於先秦 ，大約與“行氣術”同時。集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食穀者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是為辟穀術最早的理論根據。《淮南子·地形》也有類似的記載。而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，“不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。”是為史籍所載最早之辟穀實踐者。
1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《去（卻）穀食氣篇》，則是現存漢前辟穀服氣術最早的著作。有雲：“去（卻）穀者食石韋。首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。”意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的饑餓現象，須用“吹呴”食氣法加以克服。這裏將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們之出現是大體同時的。
道教創立後，承襲此術，修習辟穀者，代不乏人。
《漢武帝外傳》載，東漢方士王真“斷穀二百餘年（當為“日”之誤——引者注），肉色光美，徐行及馬，力兼數人”。《後漢書·方術傳》載：“（郝）孟節能含棗核、不食，可至五年十年。”曹植《辯道論》載郗儉善辟穀事，謂曾“躬與之寢處”以試之，“絕穀百日，行步起居自若也”。
曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君達、魯女生等皆行辟穀術。東晉道士葛洪反對單行辟穀可致仙的觀點（主張擇仙術之善者而兼習之，尤其必修金丹），認為單行辟穀可成仙是行氣家“一家之偏說”，但並不懷疑辟穀術的健身延年效果。他在《抱樸子內篇·雜應》中說：“餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好。”
並舉出具體例子以證之：三國吳道士石春，在行氣為人治病時，常一月或百日不食，吳景帝聞而疑之，“乃召取鏁閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。”又“有馮生者，但單吞氣，斷穀已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。”《魏書·釋老誌》載，北魏道士寇謙之托言太上老君授以導引辟穀口訣，弟子十餘人皆得其術。
又謂東萊道士王道翼隱居韓信山，斷穀四十餘年。《雲笈七簽》卷五載，孫遊嶽“茹術卻粒，服穀仙丸六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔。”《南史·隱逸傳》載，南嶽道士鄧鬱“斷穀三十餘載，唯以澗水服雲母屑，日夜誦大洞經。”陶弘景“善辟穀導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容”。《北史·隱逸傳》稱陳道士徐則“絕粒養性，所資唯鬆術而已，雖隆冬冱寒，不服棉絮”。《舊唐書·隱逸傳》載，唐道士潘師正居嵩山二十餘年，“但服鬆葉飲水而已”。
其徒司馬承禎亦傳其辟穀導引服餌之術。《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室岩，“服氣辟穀曆二十餘年，但日飲酒數杯”。《宋史·方技傳》載，趙自然辟穀“不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百餘歲，善辟穀長嘯，唯飲酒。”史籍、道書所載，不勝枚舉。可知從漢至宋，辟穀術在道教內一直十分流行。
