狡猾和聰明的區別--二評《中國的民主政治建設白皮書》

                

    中共自建立政權60餘年來，為了一黨私利不斷墮落反動，不僅背離了民族、國家利益，並且逐步走向了人類良知和正義的對立麵。中共在本世紀初所表現出的誓與民主、正義、良知對抗到底的膽氣和狡黠，是用邏輯難以給予終極解釋的，這種怪誕的政治現象已經上升到了非到宗教層次不能解決的地步。
    今天的中共政權，其邪惡的表現是方方麵麵的，其中之一就是顛倒黑白。不久前反腐英雄黃金高被腐敗分子們以腐敗罪名逮捕的事件就是暴露出的冰山一角，今天公布的《中國的民主政治建設白皮書》則又是中共顛倒黑白的一個傑作。
   《中國的民主政治建設白皮書》黑白顛倒的能力是如此之強，已經達到了一種“戲劇效果”：如果你將《白皮書》中的“民主”二字換成“專製”二字；將“作主”二字換成“作奴”二字，剛好能準確地表現中國社會的實際狀況。比如：“--回溯中國近代以來的曆史，中國人民為爭取專製進行了百折不撓的鬥爭和艱難探索，但隻有在中國共產黨的領導下，才真正獲得了當家作奴的權利。中國人民十分珍惜並堅決維護這來之不易的專製成果。--由於國情的不同，各國人民爭取和發展專製的道路是不同的。中國共產黨和中國人民根據自己的國情進行了新專製主義革命，在新中國成立後又從社會主義初級階段的實際出發，實行有自己特點的社會主義專製。幾十年來的實踐證明，走中國人民自己選擇的這條專製政治發展道路，中國人民不僅實現了當家作奴的願望，而且正在逐步實現把國家建設成為社會主義專製強國的共同理想。--中國特色社會主義專製正在不斷健全、完善和發展。自20世紀70年代末實行改革開放政策以來，中國在深化經濟體製改革的同時，堅定不移地推進政治體製改革，中國的專製製度不斷健全，專製形式日益豐富，人民充分行使自己當家作奴的權利。中國特色社會主義專製政治建設正在與時俱進，不斷呈現蓬勃生機和旺盛活力。……”
    中共於今天發表這樣一個白皮書，有何用途？很明顯，它是欺騙不了世界的。難道僅僅是在證明自己胡說八道、顛倒黑白的能力嗎？不，它是用來欺騙中國的幹部和群眾的。中國人很愚蠢嗎？他們能被《白皮書》所騙嗎？--能，因為《白皮書》符合中國人的思維習慣，並閃爍著中國傳統文化“智慧”的光芒。
    《白皮書》中處處閃爍著辨證法思想的“光輝”：“中國共產黨領導的人民民主”“民主專政”“民主集中”“領導人民當家作主”“領導人民管理國家事務” “領導人民實行基層民主”“領導人民自我管理、自我教育、自我服務”“領導人民真正作為國家的主人” 雲雲。那麽辨證法又是個什麽東西呢？
       “辯證法”一詞源於希臘文dialego，其意思是談話。公元前6世紀，希臘思想家芝諾作了“飛失不動”的論證，被亞裏士多德稱為“辯證法的創立者”。赫拉克利特發展了芝諾的思想，提出了“一切皆流，無物常住”“人不能兩次踏進同一條河裏”的變化思想，從而成為樸素辨證法的奠基人。辯證法後經柏拉圖、亞裏士多德等希臘哲學家的闡述，構成了“古代樸素辯證法”。19世紀，德國哲學家黑格爾發展了辯證法，他的體係被（馬克思）稱為“唯心主義辯證法”。馬克思繼承了黑格爾的辯證法，並與唯物論相結合，創立了所謂的“唯物辯證法”。被中國人當成真理、當成教材學習的，就是馬克思的“唯物辯證法”。
      由於祖先崇拜在作祟，中國人患有“天下老子第一癖”：足球是中國人發明的；火箭是中國人發明的；民主最早誕生在中國……。雖然令人作嘔，但是，它也不是一無是處的，因為在“無神論”和“辯證法”方麵，中國人的確是天下第一的。
    辯證法的實質就是研究事物的矛盾性、相對性、變化性的，它的所有特性，都被中國的兩個文字給概括全了，這兩個字就是--陰陽。“陰陽”是真正的辯證法，並且它的“資格”遠非“辯證法”能比：在公元前11世紀的商末，中國的陰陽就已經成為係統理論了（《易經》），作為一種符號或意識的存在，有文物作證的，就可以推溯到公元前40世紀（瑞典遠東博物館藏有六千年前的雙耳采陶壺，上麵畫有‘雙龍古太極圖”），足足比希臘的“辯證法”早了三千多年。所以有學者說，“辯證法”屬於“出口轉內銷”。土特產所以能“轉內銷”，是因為經過了高級的、精密的機器的加工；“陰陽”所以能“轉內銷”，是因為“陰陽”經過了邏輯理性的加工上升成為了“辯證法”。外來的“辯證法”存在著太多的邏輯加工痕跡，而“陰陽”這個沒有經過加工的土產，正好保存了“辨證”的原滋原味，正所謂：“明道若昧，進道若退……大音希聲，大象無形。”（《老子》）通過它，我們更能看透辯證法的實質。
    《易經》是一部預測吉凶的巫書，是中國傳統文化的哲學總綱，是“龍文化宣言”。它是有64個卦象和卦詞組成，但它的組成元件隻有兩個即陰“－－”和陽“--”。由陰陽組成的缺乏邏輯理性、完全由感性直覺鋪衍而成《易經》的巨著中，辯證法的三大規律：對立統一、質變量變、否定之否定，統統囊括其內。《易經》不論是整體，還是一個單獨的卦象，都在反複說明著一個道理，那就是“變”，而《易經》的易，就是變化的意思。“變”其實也正是辯證法的精髓。
  由於年代久遠和過度感性，《易經》不容易與現代語言溝通。她的“先否後喜”（《易·否》）、“無平不陂，無往不複”（《易·泰〉》）等“否極泰來”的福禍反複互變觀，經過她徒子徒孫們的話，就淺白易懂了。
     禍兮，福之說依；福兮，禍之所伏。（《 老子·五十八章》）
     有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。 （《老子·二章》）
     委屈就能保全，彎曲反而能伸直；低窪反而能積滿，破舊反而能成新，少取反而能奪得，貪多反而會迷惑。（白話《老子·二十二章》）
     讚成與反對，相差能有多遠？善與惡，相差又有多遠？（白話《老子·二十章》）
     為天下公認的美，已經不是美而是惡了；為天下公認的善，以經不是善了。（白話《老子·二章》）
     到了道教的第二號人物莊周，就說得更白了：
     生的同時就是死，死的同時就生；正確的同時就錯，錯的同時就是正確；……此就是彼，彼就是此，果真有彼此的區別嗎？果真沒有彼此的區別嗎？消除彼此的相互對立差異，就是道的關鍵。得到了道的關鍵，就像抓住了環的中間，就可以應付無窮的變化。（《莊子·齊物論》）
     沒有什麽東西不對，沒有什麽東西不可。所以，細小的草莖和巨大的頂梁柱，醜陋的女人和美貌的西施，……萬物的分離．就意味著生成；萬物的生成，就意味著毀滅。其實無所謂生成與毀滅，一切事物終歸都是一樣的。（《莊子·齊物論》）
     遵循著莊周的思路走下去，於是有人就得出了經典的詭辯怪論：“天與地卑，山與澤平”，“日方中方睨，物方生方死”“卵有毛”“雞三足”“犬可以為羊”“白馬非馬”“飛矢不動”……。
     辯證法其實就是詭辯，如果說他們有區別，那就是辯證法沒有詭辯的那種標簽似的謬論：飛矢不動，白馬非馬，山與澤平。相比較，詭辯倒是一種“誠實的謊言”，而辯證則是一種真正的、詭詐的謊言。對此，辯證法有自己的辯解：辯證法的內容是客觀的，而詭辯的內容是主觀的。--內容的客觀性是靠一個科學家、政治家說了算？還是幾個科學家、政治家說了算？多少科學家、政治家才能代表“客觀”？人對事物的認識總是由片麵逐漸走向全麵、由主觀逐漸走向客觀的，純粹的全麵、客觀，人能得到嗎？這種辯解，最終使得辯證法與唯物論走在了一起，而唯物辯證法的錯誤，就是把人當成了神。
    辨證和邏輯是兩種對立的思維方式，辨證中的概念互變，辨證的靈魂--變化，正是邏輯原則所反對的。比如邏輯的不矛盾律：在同一個思維過程中，思想不能互相衝突，不能前邊肯定了一個判斷，後邊又肯定另一個與之相矛盾或相反的判斷。其公式是：A不是非A。就是說，生不是死，民主不是專製。再比如邏輯的排中律：在同一個思維過程中，在兩個矛盾判斷之間必須作出明確選擇，斷定一個為真，不能含糊取中間。其公式是：或是A，或是非A。也就是說，人不是生，就是死；政體不是民主就是專製，沒有不（既）生不（既）死的人，也沒有既（不）是民主又既（不）是專製的政體。
    邏輯是一種直線式思維、縱向思維、科學思維，他致力於探究物體規律的客觀性、絕對性、穩定性，辨證是一種曲線式思維、橫向思維、反科學思維，她致力於探究物體規律的主觀性、相對性、變化性；邏輯是前進的，辨證是循環的；邏輯是理性的，辨證是混沌的；邏輯是聰明，辨證是狡猾；邏輯的功夫是科研，辨證的功夫是“研幾”……。
    “研幾”，就是研究“幾”。“所謂幾，就是變化之細微，吉凶之端兆。”《周易·係辭》“動而未形，在有無之間者曰幾。”（周敦頤《通書》）“幾者，象見而未形也。”（張載《張載集·正象·神化》）所謂“研幾”，就是根據事物之變化細微征兆來預測事物變化的方向，就是從“死”中研究出“生”，從“黑”中研究出“白”，從“惡”中研究出“善”，從“專製”中研究出“民主”……。研幾，知幾，通幾，是研究《周易》的最高境界：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之誌；惟幾也，故能成天下之務。”“ 子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆。其知己乎？”“君子見幾而作，不俟終日。"（《周易·係辭》）
    研究規律的絕對性和相對性，是聰明和狡猾的本質區別。就像分不清“彼此”“善惡”“黑白”一樣，中國人也分不清聰明和狡猾，中國人總是自詡為世界上最聰明的民族，其實它的真正意思是：中國人是世界上最狡猾的民族。因為中國人在客觀規律的絕對性（科學）方麵毫無建樹，但是在客觀規律的相對性（反科學、詭辯）方麵，卻是世界第一。
   邏輯還是道德，他的非善即惡的直線思維，使得人們在心靈中建立了道德操守，他使得人們不僅聰明，並且誠實，就像憨直的歐洲人；辨證是非道德，她的善即是惡的曲線思維，使得人們的心靈中無法建立道德底線，她使得人們愚蠢，並且狡猾，就象“見幾而作，不俟終日”的中國人。
   邏輯還是宗教，是一種世界觀，基督教的世界觀就是一條直線:從罪惡到天國；辨證也是宗教、世界觀，龍文化的世界觀是一個封閉的圓圈,木火土金水相生相克首尾相連、天人合一。（德國人將兩者結合，造出個螺旋前進的世界觀，可是它的信徒們沒能在“左傾”“右傾”鬥爭的螺旋中走上幾個回合，就暈頭轉向，玩完了。）
    ……
   有關邏輯和辨證的書本，可以裝載一火車，但是它們不及主基督的一句話：
   “你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。”（《聖經》太 5：37）
       --《中國的民主政治建設白皮書》，是誰說的？

2005  11  6

 

首發於《民主中國》