風蕭蕭: 中國的人性危機 是缺乏法律約束

風蕭蕭:  中國的人性危機 是缺乏法律約束

  [ 在這個小球球上，在眾多人種中，日本人最彬彬有禮，不斷地點頭哈腰，嘴裏還不斷地 哈伊，哈伊。日本人的此等造化，不是來自基因，也不是來良好的教育，而是來自法律的約束，更有政府縱容的黑社會山口組的強力威懾的功勞 ]

  風蕭蕭 2018年4月18日 於加拿大

  2018年4月18日， 看過文章《一針見血－－中國當下所麵臨的最大危機？》，作者說，中國當下所麵臨的最大危機，是人性危機。作者設問：這種危機從何而來？接著引用文章《我們消滅了貴族，剩下了流氓》的觀點作答：流氓文化取代了貴族文化，欺淩弱者、貪圖小利、欺詐、膽小怕事、不敢擔當、幸災樂禍……，開始成為一個社會的主流。

  作者對中國社會現狀的論述，雖然，有些語言偏激，但是，也是基於對祖國的責任感。不僅想起我2016年11月19日的文章：《日本人道德高尚非本性源自法律強製》，摘錄如下：

  經常看到報道，說中國遊客被日本人的良好的社會風氣感動，羨慕至極。我對此不以為然，覺得這些同胞缺乏學習，愚昧至極。我一直在捉摸，如何治治這等愚昧。

  2016年11月19日, 文章 《這些高招讓日本人做到了拾金不昧》給我啟發，找到了好教材。該文的作者說：日本人的拾金不昧，除了基本的道德心之外，還有明確的法律規定。日本刑法第254條規定，拾到東西不歸還失主，或不上交警察，觸犯‌‌“遺失物等橫領罪‌‌”，是‌‌“非法占有罪‌‌”，屬於刑事犯罪。獲得此罪的人，將被判處1年以下有期徒刑，或者罰款10萬日元（約6300元人民幣）。罰款是小事，留下‌‌“橫領罪‌‌”的刑事案底，則會影響一個人的就業，甚至銀行貸款等，在日本社會，一生都將因此失去信譽。

   談到信譽，不禁想起加拿大的社會信譽問題。

  幾年前，晚飯後，朋友電話請求幫忙，給我一個地址，我去後才知道，他在給一個KFC（肯德基炸雞）的分店送外賣，缺人手，請我幫忙。沒辦法，既然來了，就幫一次吧。5個小時以後，外賣訂單少了，不忙了，我準備回家。店經理給我幾十加元和一包炸雞快，說：請您明天接著來。我一想，店裏給的工資，再加上顧客給的小費，收入不錯，還有免費炸雞塊，這工作不錯，可以接著幹。

  過幾天，店長對我說，我給您轉正，請您到政府駕駛執照辦理處，把自己的駕駛記錄打印一份給我。我按著他說的地址，花15加元，得到一份自己的駕駛記錄。我一看，打印紙張的上半部，是駕駛記錄，何時、何地，何種錯誤被扣過分，下半部，是刑事犯罪記錄，還好，我沒有犯罪。

  後來我了解到，在加拿大，打人，罵人，無證駕駛，超速駕駛，都屬於刑事犯罪，要被記錄在案。有了這個案底，想在KFC炸雞店為顧客送炸雞腿謀生都不成了。這一生，好工作就永遠與您拜拜了。

  顯然，加拿大人的行為好，不完全是人的素質高，而是法律威懾的結果。

  2015年10月12日，讀過仲道 文章《山口組在日本社會中的存在價值》，有感，寫了《山口組公開存在的社會價值》，回顧如下：

  從仲道的介紹，在日本，政府允許山口組這樣的組織存在，是因為該組織具有政府無法做到的積極作用 – 用不講理的方法來治理那些不遵守社會秩序的人。

  2012年5月6日，我在讀彼得管理兵法看加拿大企業管理一文中說，老外個個彬彬有禮，不打人，不罵人，並不是天生如此，而是法律約束出來的。在法律的強製之下，不得不規規矩矩。長期如此，習慣成自然。

  對於那些不講理，或者講歪理，不遵守社會公德的人，警察也無奈，法律也無法約束。而山口組卻能手到害除：如果，做壞事被山口組的人看見，被拖到暗處，暴打一頓，僅僅是鼻青臉腫，那是撿了大便宜了。而政府豢養的堂堂正正的警察就不敢這樣做。

  在這個小球球上，在眾多人種中，日本人最彬彬有禮，不斷地點頭哈腰，嘴裏還不斷地 哈伊，哈伊。日本人的此等造化，不是來自基因，也不是來良好的教育，而是來自法律的約束，更有政府縱容的黑社會山口組的強力威懾的功勞。

  更要謝謝仲道，讓我們理性看待山口組。

  前幾天，在超市買東西，有個白人老太太把精美的小包放在物車上，轉身忙於其它，我對她說，當心熱心人幫助您拎包。她笑了，說:”在滑鐵盧（加拿大）還比較安全。在德國可不行，有一次，我的錢包放在衣兜裏都被偷走了。”

  2011年8月29日的文章 德國小偷不老少 說，德國社會發達富裕，法製嚴謹規範，公民素質可圈可點，可是，德國零售業的利潤，有將近30％的損失緣於失竊。

  再看看這些報道，德國和法國還是法製社會嗎？百姓的生活還有安全感嗎？

  來德國玩兒的朋友一定提高警惕啊，德國小偷很猖狂

  小偷太猖獗！法媒：埃菲爾鐵塔被迫關停7小時

  埃菲爾鐵塔周圍小偷猖獗，工作人員一度罷工要求“離崗避險”

  我在英文文章 管理是把玩人類本性的藝術（Management is the Art of Playing Human Nature）一文說，人類的行為，由人類的雙重本能來決定：1. 與生俱來的動物本能–貪婪和自私，2. 後天獲得的文化本能–自尊和奉獻。管理就是利用工資滿足人類的動物本能，驅使人類的文化本能來完成特定目的。

  社會主義社會實踐的失敗，在於過度依賴人類的文化本能，抑製人類的動物本能。資本主義社會的物質繁榮，在於利用人類貪婪自私的動物本能，在市場中自由競爭牟利滿足私欲，從而，貢獻社會的發展。

  社會治理也類似，社會治安差，就是忽視了對人類動物本能的抑製。

  我說文章《我們消滅了貴族，剩下了流氓》的觀點“流氓文化取代了貴族文化”是謬論，是由於作者忽視了人類的與生俱來的動物本性。其實，貴族比平民更加流氓，因為他們善於欺騙。

  與現代人比較，中國古代人守信譽，尊重社會公德，不是源於人的本性好，而是源於儒家思想的社會輿論監督，更有家法的協助。社會輿論監督很厲害，雷同於今天的犯罪紀錄，如果，被傳說那家人行為不檢，娶媳婦，嫁女兒就難了。《大宅門》的白景琦把兒子的腿打斷，可見社會縱容的家法的厲害，這家法就是日本的山口組懲治壞人的方法，厲害呀 。

]  這傳統，也帶來了另一個不文明，隨意罵人和打人。

一針見血－－中國當下所麵臨的最大危機？

作者：時寒冰於 2018-04-17 19:26:53 

http://www.wenxuecity.com/news/2018/04/17/7169628.html
在《時寒冰說：未來二十年，經濟大趨勢》中，我對未來的全球格局和大趨勢做了預測，重點強調了新興經濟體所麵臨的前所未有的大危機。

對於中國當下所麵臨的最大危機，我想說的是：人性危機。

跟德國人接觸，你會發現，他們會用一生去踏踏實實地做好一件事情，一件產品精益求精到像藝術品。日本人也是。很多優秀的民族都有這種沉穩專注的特性。而在我們這個時代，很多人想的隻是賺快錢，能踏踏實實做事的人有多少？

人心浮躁，人就沒有根，民族就沒有根。

人心冷漠、自私、殘忍，就不可能被人尊重。

有一次，我向一位德國記者請教了一個問題：“中國在國際上那麽隱忍退讓，甚至以大慈善家的豪氣用巨資援助他國，為何國際上還不斷提及中國威脅論？”

這位德國記者反問了一句話：“一個敢賣給自己同胞有毒食品的民族，一個不惜以殘害自己同胞來追逐金錢的民族，一個不懂得愛自己同胞的國家，底線在哪裏？什麽事不敢做？你難道不覺得這很可怕嗎？”

這個回答讓我感到深深的震撼。

臨近春節的時候，朋友轉發給我一段視頻：一個壯年城管，一個彎著腰的滄桑的老人。城管想拉走老人的三輪車，老人一次次努力地掙紮著去搶，每次都被壯年城管一腳踹倒在地。老人無助地掙紮著，爬起來，再被踹倒……旁邊是一群冷漠的看客，脖子伸著，“仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著”。

我心中不由地湧出一陣悲涼。就算是執法，也應該文明執法吧！城市的麵貌再美，有人的生存重要嗎？這樣一位年邁的老人，他原本應該可以靠領取養老金生活，而不必在寒風中靠這個破舊的三輪車賺取那一點可憐的生活費。這麽大的歲數，仍然掙紮著為生計努力，而不是去乞討，而不是像那些養尊處優的人那樣悠閑地享受生活，這樣的生命卑微但值得尊敬。

再看看那些被碰瓷的人，再看看那些因攙扶倒地者而被訛詐的人……這個社會，有一個越來越顯著的特點：殺善！

民間殺善，法律亦殺善。因攙扶跌倒老人吃官司的彭宇、因反抗暴力強奸致使歹徒死亡不僅不被獎勵反被判刑的弱女子……善良的人，越來越不敢付出善心，冷漠的人越來越大行其道……當這種現象越來越普遍，就演變成了巨大的危機——人性危機。

那麽，這種危機從何而來？

微信及網絡上廣傳一篇微文《我們消滅了貴族，卻剩下了流氓》，在該文中我們便可看到為何幾千年的文明大國，在近代突然間短時間內人性變得如此危機。

於是，流氓文化取代了貴族文化，在流氓文化取代貴族文化的過程中，欺淩弱者、貪圖小利、欺詐、膽小怕事、不敢擔當、幸災樂禍……開始成為一個社會的主流。

回過頭來看，假如那位城管身上，有一點點貴族精神，他會以那樣殘忍無情的方式對待一位在寒冬中自食其力求生的老人嗎？ 那些無聊的看客會無動於衷地欣賞強者淩辱弱者而一言不發嗎？能夠那麽坦然地看著一位自食其力的老人為活命而努力掙紮嗎？

中國現在麵臨的最大危機是人性危機，中國人需要找回我們祖先身上曾有的貴族精神：自信、誠信、勇武、博學、彬彬有禮、有愛、敢擔當……

人性的回歸，中國才有希望！

我們消滅了貴族,剩下了流氓

  行力 關注 2016.06.04 20:01 字數 7068 

https://www.jianshu.com/p/d476e2050cc6

貴族被消滅了，流氓應運而起；貴族精神消亡了，流氓意識得到發揚光大。看今天之中國，無處不流氓，從街頭小巷到學術殿堂，從平民百姓到權貴富豪，或下流暴戾，或腐敗墮落，流氓本性表現得淋漓盡致。從語言流氓，到行為流氓，再到意識流氓，這禮義之邦成為名副其實的流氓大國。這個古老而文明的民族何以到如斯地步？

我們消滅了貴族

中國誇耀說：我們消滅了地主富農。外國回應說：我們消滅了貧農。中國誇耀說：我們消滅了貴族。外國回應說：我們消滅了流氓。

這就是兩種截然不同的治國理念，引用一句至理名言：一個好的製度可以把壞人變成好人，一個壞的製度可以把好人變成壞人。這是對不同製度的高度概括。

發動流氓起來把貴族消滅了，並不會使流氓變得高尚，隻會使流氓變得更加流氓，而且誘逼更多的人變成流氓，最終變成流氓社會。這是毫無疑問的。這個主題由流氓與貴族說起。

貴族，平民，流氓

人類是世界上最龐大最複雜的群體，就其精神意識的素質來考量，大致可以分為三個階層：貴族，平民，流氓。其分布呈橄欖形，中間大，兩頭小，貴族處於高端，流氓處於低端，中間龐大的階層是平民。從平民到貴族沒有明顯的界線，從平民到流氓也沒有明顯的界線，但流氓與貴族就天差地別了。

貴族之所以是貴族，並不在於財富有多少，也不在於權力有多大，而在於具有一種高貴的精神，史書上稱之為貴族精神。缺失貴族精神的人，即使富可敵國，也不過是帶著流氓本性的暴發戶；即使權可傾國，也依然是帶著流氓本性的獨夫民賊。

（我們熟悉的暴發戶形象）

貴族精神代表人類文明的高端，流氓意識代表人類野蠻的底端。幾乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，這就是人性與獸性的爭戰。人性戰勝獸性，人就走向高尚；獸性戰勝人性，人就走向卑鄙。大多數的平民，人性與獸性始終在身上進行拉鋸戰，故而一生都在高尚與卑鄙之間徘徊；大多數的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脫俗，要麽追求高尚而有望成為貴族，要麽走向卑鄙而成為流氓。人追求高尚很困難，成為貴族難上加難；人走向卑鄙很容易，成為流氓易如反掌。也正是這個原因，人類社會始終是貴族少流氓多。

高尚與高貴沒有本質的不同，然而高尚與高貴還是有一步之遙，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遙，就抵達高貴的境界。平民也會高尚，但往往隻能在順境中高尚，卻不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高貴的境界了，也就成為貴族了。

高尚達到高貴的境界，就是“富貴而不淫，威武而不屈”。這就是貴族精神的境界。富貴而不淫，威武而不屈，有兩個層次的解讀。第一個層次是對富豪權貴解讀：你富貴了不可變淫蕩，你有權了不可以權屈人。第二個層次是對平民百姓解讀：你不富貴，可你不會被富貴所誘惑而放棄高尚；你沒有權，可你不會向權力屈服，你隻誠服於公義與真理。達到了這種境界，你即使身處平民，你也具備了貴族精神。

什麽是貴族精神

貴族精神有三種高貴的內涵：一是誠信，二是道義，三是使命感。

誠信是人類文明的靈魂，沒有誠信，就沒有道德，也就沒有文明；誠信也是個人品格的靈魂，沒有誠信，就不可能有高貴的品格。缺失誠信的人，不是無賴，就是流氓。缺失誠信的民族，注定是愚昧而野蠻的民族。誠信也是民主製度的根基，沒有誠信，就不會有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會的契約，契約的根基就是誠信，沒有誠信，契約就是廢紙。

貴族之所以是貴族，是因為貴族把誠信看得比生命還重要，誠信帶來高尚，帶來尊嚴，帶來生命高貴的價值。歐洲的貴族寧願用決鬥分勝負，而不願用陰謀詭計爭輸贏，這實質上就是對誠信價值的死守。中國古代的史官，寧願被殺頭也不為帝王篡改曆史，也是對誠信價值的死守。

道義包含人道與公道。人道是公道的前提，就是對人生命的尊重。連人道意識都沒有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是對人道的蔑視；信奉槍杆子裏麵出政權，就是對人間公道的蔑視。人道與公道衍生出現代文明的人權主義，歐洲之所以能誕生《人權公約》，實質上就是貴族精神在推動。

道義精神帶來仁慈，帶來寬容，帶來關懷，帶來公正。貴族具有關懷弱者的情懷，世界上的慈善事業幾乎都是由貴族出資創建的，靠的就是這種道義的精神。

使命感就是勇於承擔的精神。擔當起人類社會的良知，擔當起人類傳統文化與道德的衛道士，維持社會公義，維護社會理性和平發展。

正是這種使命感的精神，帶給貴族堅韌不拔的信心與力量，一旦民族陷入危機，貴族就站在民族的前列，身先士卒捍衛民族的安寧。正是這種使命感的精神，帶給他們“普羅米修斯盜天火”的精神，帶給他們“我不入地獄誰入地獄”的精神。正是這種精神捍衛與推動人類文明向前發展。

這三種精神都來自於虔誠的宗教信仰，隻有宗教信仰才能轉化為堅定不移持之以恒的精神力量，達到高貴的境界。

被中國人誤讀的歐洲貴族

現如今，中國的許多有錢人把孩子送到英國上貴族學校，希望他們畢業後也能成為貴族，但當他們發現即使是英國最好的學校--伊頓公學的學生，睡硬板床，吃粗茶淡飯，每天還要接受非常嚴格的訓練，甚至比平民學校的學生還要苦時，他們怎麽也弄不明白這些苦行僧式的生活同貴族精神究竟有何聯係。其實這一點也不稀奇，因為西方所崇尚的貴族精神不是暴發戶精神，它從不同平民的精神對立，更不意味著養尊處優，過悠閑奢華的生活，而是一種以榮譽、責任、勇氣、自律等一係列價值為核心的先鋒精神。

1. 富與貴不是一回事

世界著名的貴族學校實行如此嚴格和艱苦的軍事化訓練，目的是要培養學生的合作意識和自律精神。真正的貴族一定是富於自製力，一定是有強大精神力量的，而這種精神力量需要從小加以培養。

伊頓公學也確實用這種方式培養出了很多優秀的人物，比如打敗拿破侖的那個威靈頓將軍，就是伊頓公學的高材生。威靈頓在和拿破侖進行決戰的時候，曾經留下一句名言——當時他冒著炮火在前線觀察敵情，參謀人員多次勸他早點撤下，因為前線太危險，可威靈頓就是不動，參謀人員隻好問他，您萬一陣亡了有什麽遺言？威靈頓頭也不回地說：“告訴他們，我的遺言就是像我一樣站在這裏。”

我們現在大部分中國人所理解的貴族生活就是住別墅、買賓利車、打高爾夫，就是揮金如土、花天酒地，就是對人呼之即來，揮之即去。實際上，這不是貴族精神，這是暴發戶精神。在我們中國人的概念中，貴族學校就應該享受貴族般的條件，有貴族樣的生活。但是英國貴族學校的學生甚至比平民學校還要辛苦。在大多數中國人的意識裏，富與貴是一樣的，沒有什麽區別。但事實上這是兩回事兒。富是物質的，貴是精神的。

（豪車在中國象征了一種身份）

貴族精神，首先就意味著這個人要自製，要克己，要奉獻自己，服務國家。英國的威廉王子和哈裏王子，毫無疑問，是貴族。英國皇室把他們送到陸軍軍官學校去學習。畢業後，哈裏王子還被派到阿富汗前線，做一名機槍手。英國皇室知道哈裏王子身份的高貴，也知道前線的危險，但是他們公認為國家奉獻自己、承擔風險是貴族的本職，或者說是本分所在，是理所當然的。

英國二戰的時候有一張照片流傳得非常廣——當時的英國國王愛德華到倫敦的貧民窟進行視察，他站在一個東倒西歪的房子門口，對裏麵一貧如洗的老太太說：“請問我可以進來嗎？”這體現了對底層人的一種尊重，而真正的貴族是懂得尊重別人的。

1793年1月21日，在巴黎的協和廣場，一個行將被處死的囚徒，上斷頭台時不小心踩到了劊子手的腳，她馬上下意識地說了句：“對不起，先生。”而此刻她的丈夫路易十六，麵對殺氣騰騰的劊子手，留下的則是如此坦蕩高貴的遺言：“我清白死去。我原諒我的敵人，但願我的血能平息上帝的怒火。”幾分鍾後，路易十六及皇後便身首異處。兩個世紀之後，時任法國總統的密特朗在紀念法國大革命200 周年的慶典上真誠地表示：“路易十六是個好人，把他處死是件悲劇……”

1910年10月28日，一位83歲高齡的老人，為了拯救備受煎熬一生的靈魂，決意把所有的家產分給窮人，隨後他離開自己遼闊的莊園出走了，帶著聶赫留朵夫式的懺悔，最終像流浪漢一樣死在一個荒蕪的小車站……他就是俄國偉大的作家托爾斯泰。多年後，奧地利著名作家茨威格在評價托爾斯泰時這樣感慨道：“這種沒有光彩的卑微的最後命運無損他的偉大……如果他不是為我們這些人去承受苦難，那麽列夫？托爾斯泰就不可能像今天這樣屬於全人類……”

這幾位主人公盡管命運不同，但他們都有一個共同的身份：貴族。

2. 貴族代表了尊嚴和品行

西方直到18世紀，貴族依然是主流社會，發揮著重要的作用，直到今天，英國仍然保留著貴族的爵位、封號。（中國的貴族階層早在秦始皇統一中國之後，就整體消失了）

當西方的貴族社會轉入平民社會之後，資產階級並沒有掀起否定、批判貴族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到貴族學校去學習，買貴族的紋飾、徽章，買貴族的頭銜，想全方位繼承貴族的衣缽。

我國著名報人儲安平在《英國采風錄》中說過，英國的貴族製度之所以能延續至今，是因為得到了大家的認可。英國的老百姓普遍認為，貴族精神代表了一種尊嚴，一種高超的品行。

西方中世紀的戰爭好多跟中國春秋戰爭非常相似，戰場上是對手，下了戰場仍然還是朋友。所以那個時候的好多戰爭，在今天看來就有點像小孩子過家家一樣。

公元前1135年，英國國王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孫亨利二世都認為自己有權繼承王位。斯蒂芬本身在英國，就捷足先登，搶先登上了王位；亨利二世在歐洲大陸，聽到這個消息後憤憤不平，就組織了一支雇傭軍前來攻打斯蒂芬。那個時候亨利二世很年輕，經驗不足，出兵的時候沒有很好的籌劃，所以大兵千裏迢迢開到了英倫三島一上岸，就發現錢已花光了，沒糧食了。怎麽辦呢？這時亨利二世作出了一個咱們中國人絕對想不到的選擇，給對手斯蒂芬寫了封求援信，說我出征準備不周，沒了糧草，您能不能給我點接濟，讓我把這些雇傭軍遣散回歐洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，給了亨利二世一筆錢。可後來亨利二世竟然第二次發動了同樣的戰爭來爭奪王位。

人家當初接濟你，你現在又殺回來了，這在中國人看來是忘恩負義。歐洲的貴族認為對手的寬容是理所當然的，該競爭的還是要接著競爭。所以過了幾年之後，亨利二世再次率領大軍，卷土重來。這時他年齡大了，羽翼已豐，所以在戰場上打敗了斯蒂芬。雖然他取得了勝利，但結果卻很有意思。他和斯蒂芬簽訂了一個條約，就是這王位還是由斯蒂芬來坐，把亨利二世立為太子；斯蒂芬百年之後，由亨利二世來繼承王位。在一般人眼中，好不容易打贏了，卻隻得了接班人的名義，好像不值得。按照中國皇位爭奪，非殺個你死我活不可。

另外還有一場戰爭也非常有戲劇性。英國愛德華三世兩個兒子蘭開斯特公爵和約克公爵的後代，都對英國王位感興趣，於是兩個家族間發起了一場內戰。戰爭的結局竟然是不打不成交，兩大家族後來打出了感情，互通了婚姻，蘭開斯特家族的亨利七世娶了約克家族的伊麗莎白。聯姻之後，約克和蘭開斯特兩大家族宣告合並，開創了都鐸王朝。

在歐洲的政治中，有一個特殊傳統，就是一個國王，即使是被從王位上推翻下來，也會受到必要的禮遇，這也是騎士精神的一種體現。所以在歐洲的權力鬥爭中，很少有中國那種斬草除根的想法。

3. 要競爭更要有風度

歐洲的貴族寧可承擔養虎為患的後果，也不願意喪失自己的風度。1688 年時候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他覺得這個王位應該是屬於自己的，所以從詹姆斯二世手中奪取了英國王位，把自己的嶽父給俘虜了。他把自己的嶽父關在靠近海邊的一座城堡裏，同時在城堡靠海那一側給他留了一條小船。詹姆斯二世心領神會，就坐著這條小船逃到了歐洲。

第二年詹姆斯二世組織了一支雇傭軍想重新奪回自己的王位。這時威廉三世正在組織和法國進行一場戰爭，他一看自己嶽父卷土重來，不得不騰出一隻手來對付自己的嶽父。最後雖把詹姆斯二世打跑了，但在英法戰爭中卻遭到慘敗。

正如荷蘭史學家約翰?赫伊津哈所說的，“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎，但是中世紀騎士所體現的，並且被理想化的騎士精神，卻在近代西方文化中得以保留。”這種騎士精神實際上就是貴族精神的一部分，它作為一種道德理想，對西方人的民族性格有著長久的影響。

西方進入平民社會之後，貴族之間網開一麵的傳統在高層政治中還依然得以保留。比如在美國南北戰爭中，南方軍即將麵臨失敗，軍官中有人提議化整為零分散到老百姓家裏，進入山區打遊擊戰。但當時南軍最高統帥羅伯特?李將軍卻不同意，他說：“戰爭是軍人的職業，我們要是這樣做，就等於把戰爭的責任推給了無辜的老百姓。我雖然算不上一個優秀的軍人，但我絕不會同意這樣做，如果能用自己的生命換來南方老百姓的安寧，我寧願作為戰爭犯被處死。”

他的對手是大家熟知的林肯，林肯總統同樣表現出寬宏大量的貴族風度。本來他確實應該按照軍法對羅伯特?李進行處置，但是他認為南北之間的仇恨宜解不宜結，所以他對李將軍說，您也到了退休年齡，就告老還鄉吧。於是，李將軍就以這種方式光榮退休，回到自己的莊園，撰寫回憶錄去了。

貴族精神有很多還不為我們所理解，比方說，貴族精神當中的低調。洛克菲勒帝國，那個小洛克菲勒在上大學的時候，過的是貧窮的生活，自己燙褲子，自己縫鈕扣，不抽煙，不喝酒，不隨便到劇院去看電影，和他爸爸一樣，把每一筆開支都記在小本子上。這些人看起來很節約，但是並不小氣，因為在麵向社會進行捐贈的時候，都非常慷慨。比如咱們大家都非常熟悉的比爾?蓋茨，後來把他名下所有的財產全都捐給了社會。既節約又慷慨，這也是貴族精神非常可取的一部分。

這種精神，從一個角度來看是慷慨，從另外一個角度去解讀，也可以說是一種擔當精神，一種社會責任感。在今天西方社會的主流意識當中，最讓我們感動的就是這種無處不在的擔當精神。

比如西方的航海業有個不成文的規定，當一艘船遇到危險要沉沒的時候，船長肯定是最後一個離開的，有的船長幹脆選擇和船一起沉沒，這就是從貴族精神延續下來的一種承擔精神。

在電影《泰坦尼克號》中，船即將沉沒的時候，船長走進了船長室，選擇了和船共存亡，這就是一種擔當精神。在大船開始沉沒的時候，船長請船上的小樂隊到甲板上來演奏，以安撫大家的情緒。在演奏完畢之後，首席樂手向大家鞠了一躬，樂手們開始離去。船上非常混亂，大船馬上就要沉沒了，首席樂手看見大家都走遠了，他自己又回到了原來的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已經走遠的樂手，聽到音樂聲，不約而同地又回到了首席樂手身邊，大家重新開始演奏。船要沉沒了，大家相互握手，互道珍重，首席樂手說：“今天晚上，能和大家一起合作，是我終身的榮幸。”

這是對貴族精神的最好的詮釋，它告訴我們，有一種死比平凡的生更偉大。

4. 貴族精神的實質

儲安平在其《英國采風錄》中記述了他對英國貴族和貴族社會的觀察，他說：“凡是一個真正的貴族紳士，他們都看不起金錢……英國人以為一個真正的貴族紳士是一個真正高貴的人，正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己，他不僅僅是一個有榮譽的、而且是一個有良知的人。”用當年法國政治學家托克維爾的話來說：貴族精神的實質是榮譽。

貴族精神跟物質條件，有的時候可以說沒有什麽關係。就像當年張愛玲所說的，舊上海公寓裏的那個電梯工，一定要衣冠楚楚，領帶打得整整齊齊，才肯出來給顧客開電梯，這也體現了一種貴族風度。還比如許紀霖教授所說的，有一個下崗的三輪車夫，靠自己蹬三輪車的微薄收入，養活了幾十個孤兒，一個一個送他們去上學。我們也可以說，這個人具有一定的貴族精神。所以說，貴族精神說離我們遠也遠，說離我們近也很近，我們每個人都可以成為一個精神貴族。

英文裏的noble ，除了有“貴族”的含義外，還有“出身高貴的”、“高尚的”、“偉大的”、“崇高的”、“卓越的”、“輝煌的”等含義。“貴族精神”則包括高貴的氣質、寬厚的愛心、悲憫的情懷、清潔的精神、承擔的勇氣，以及堅韌的生命力、人格的尊嚴、人性的良知、不媚、不嬌、不乞、不憐，始終恪守“美德和榮譽高於一切”的原則。

“貴族精神”並不必然地為“貴族”所壟斷，我等平民隻要不斷努力學習堅持塑造自己的人格狀態，同樣是具有“貴族精神”的貴族，我們所要強調的是“精神的貴族化”。

然而，如今國內對於貴族的理解是：擁有高檔住宅、豪車、美女如雲、消費歐洲奢侈品、子女入學“貴族學校”和出國留學等等，崇尚這樣的貴族式生活方式，更多隻是一種形式主義的貴族生活。不是表現在人對精神和審美的追求，而是體現在揮金如土、綾羅綢緞、花天酒地的金錢主義形式上。貴族化中的“貴”，就是華麗、氣派、顯赫、奢侈等形式。傳媒傳遞給我們一種錯覺就是這種和真正的貴族文化毫不沾邊的虛榮和幼稚的形式氛圍。這種貴族文化實際是一種膚淺、粗糙的文化氛圍，這將源於幼稚而止於成熟，源於虛榮而將止於務實。

真正的貴族精神，應該有三根重要的支柱：一是文化的教養，抵禦物欲主義的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。二是社會的擔當，作為社會精英，嚴於自律，珍惜榮譽，扶助弱勢群體，擔當起社區與國家的責任。三是自由的靈魂，有獨立的意誌，在權力與金錢麵前敢於說不，而且具有知性與道德的自主性，能夠超越時尚與潮流，不為政治強權與多數人的意見所奴役。

貴族這一無論是在稱謂還是實質上的確認，都必須是與其品德、學識、行為相符合的。否則，即使其權傾天下，富可敵國，亦不能進入貴族的行列中。

貴族的真正意義是指其在精神和高尚行為上的擁有。貴族精神的高貴之處，那就是幹淨地活著，優雅地活著，有尊嚴地活著。他不會為了一些眼前的現實利益去背信棄義，去不擇手段。基於這樣一種意義上來講，精神的貴族和所謂富有之人應該是沒有關係的。精神的貴族不一定富有，富有之人不一定是貴族。因為這種貴族精神不是用錢可以買來的。