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機械還原論 一個爭議重的哲學理念
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還原論科學的謬誤之處
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【西方科學是建立在經驗公理基礎之上的】 還原論的起源要追溯到古希臘哲學，一部分古希臘哲學家將世界看成是機械的，其中德謨克利特是最著名的。德謨克利特（Democritus，約公元前460年—370年）原子論的創立者之一。他的老師留基伯最早提出原子論，德謨克利特把它發展成為一套係統的理論。留基伯在埃利亞跟芝諾學習，在阿布德拉建立原子學派，這個學派因其弟子德謨克利特而聞名，他的著作很少，相傳已並入他弟子的著作中。所以今天提到係統化了的原子論，都會歸於德謨克利特名下。
德謨克利特認為：所有事物的本原都是原子（Atom）和虛空（Void），原子是構成萬物的最後的不可分割最小微粒（Atom在古希臘語中是不可再分的意思），因為它質地致密，其中沒有空洞的空間。原子在無限的虛空中運動。他甚至認為人的靈魂也是由原子構成的，但是最精細的原子；當構成靈魂的原子分散時，生命滅亡了，靈魂也就消失了。
巴門尼德認為：“原子是一個不可分的存在，分裂成不能再分的小塊，它們彼此為空間隔離開來。萬物都是由原子和虛空構成，‘結合則生成，分離即毀滅’。組成萬物的原子在質上並沒有區別，但在形狀、大小、數量、排列和位置上卻各不相同，以此形成千差萬別的事物。”
不僅德謨克利特，培根也提倡以經驗事實作為科學的起點。
笛卡爾認為追求和發現真理的唯一正確道路在於“從感官和特殊的東西引出一些原理，經由逐步而無間斷的上升，直至最後才達到最普遍的原理。”
還原論科學不僅是建築在經驗公理上，而且自牛頓以來，運用還原論方法研究自然，再把獲得的知識納入公理化演繹體係，這成為科學研究的一個準則。
最新大不列顛百科全書仍然把還原論奉為神明：“在哲學上，還原論是一種觀念，它認為某一給定實體是由更為簡單或更為基礎的實體所構成的集合或組合；或認為這些實體的表述可依據更為基礎的實體的表述來定義。”
外求認識給經驗公理的定義為：公理本身是不證自明的真理，是整個科學理論大廈的建築基礎。這就把還原論推向神聖的地位。
後來把還原論概括為：宇宙大廈的基礎是絕對簡單的、不可再分的物質粒子——‘原子’，我們周圍的大小物件，一切都是由這些原始磚塊構成的。”
還原論的科學的基本概念從何而來？皮爾遜徑直表示：“具有科學有效性的概念必然能夠從正常人的知覺中推演出來。”奧斯特瓦爾德認為：“概念的形成在於選擇那些相互重合的、具有不同的但卻相似的經驗的部分，在於消除那些在類型方麵不同的部分。”他以此把概念分為複雜概念和簡單概念：複雜概念由經驗形成，故也稱作複雜的經驗概念，其抽象程度和普遍性較少；而簡單概念是完全沒有不同部分的概念，抽象程度和普遍性較高，能找到廣泛的應用。“科學的任務是，它容許構造任意的概念，這些概念在所預見的環境中變成經驗的概念。這是預言的另一種表達，我們明確認識到預言是科學的特征。”
而還原論一詞是1951年蒯因在《經驗論的兩個教條》中提出的。
科學公理是科學理論的邏輯前提或概念框架，它好比是科學理論大廈的建築基礎。
科學就是以經驗公理作為發展科學的始點。
因此整個還原論科學大廈就是建立在德謨克利特與牛頓的經驗公理基礎上的。
如此一來，我們可以這樣說：整個科學體係就是層層疊疊的經驗公理科學體係。
還原論不僅提出理論而且上升到“天人相分”的哲學高度。
首先柏拉圖提出“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，在本體論上初步具有了分裂思維與存在——主體與客體的思想。文藝複興使人“發現了自然和自己”，為“天人相分”的提出奠定了基礎。笛卡爾在“我思故我在”的命題中認為，思維是人的本性，“我”是思維的根源，是能思的“主體”，“自我”或“主體”是一個無可懷疑的事實，由此推出了與主體相對的另一個實體即客體——自然，並明確地形成了西方哲學史上的“主客二分”模式，確立了人的主體性地位。從此，天人二分模式占據了整個西方哲學的曆史。
近代西方哲學是從笛卡爾提出“我思故我在”這一命題開始的，因此西方哲學史稱其為第一哲學。
笛卡爾這一哲學思想同還原論結合便產生巨大的推動力，使得還原科學飛速發展。還原論科學在這種形勢下取得了一些成績，還原論者歡呼取得了巨大的成功。其所以成功是因為物質皆有機械性的，它們是可以還原的，而對於那些難以還原的物質，例如生物，還原法常常也是強行分解研究。
西方的還原論科學，就是沿著無機的、死的、沒有生命力的、靜止的、孤立的、互不聯係的、宏觀物體開始，向微觀世界逐步發展，從牛頓經典力學到愛因斯坦相對論，再到玻爾量子力學，他們莫不如此。
顯然還原論所謂的公理恰恰是經驗假設，因此還原論是建立在嚴重錯誤基石上的，它的成功掩蓋了它的錯誤，因此它固執地堅持還原論的方式研究世界。
從“還原論”到“整體觀”
來源：北京日報 2011年11月07日 03:36
“還原論”的巨大功績及其局限性
“還原論”（分割論）是西方認識客觀世界的主流哲學觀。何謂“還原論”？笛卡爾認為，如果一件事物過於複雜，以至於一下子難以解決，那麽就可以將它分解成一些足夠小的問題，分別加以分析，然後再將它們組合在一起，就能獲得對複雜事物的完整、準確的認識──這是還原論的通俗表達。幾百年來，培根經驗主義的自然觀、笛卡爾崇尚分解的科學方法和牛頓力學的機械論，導致了還原主義在科學領域的盛行，逐步形成並不斷強化了劃分專業、學科的傳統。
從功績看，自牛頓以來，運用還原論方法研究自然，再把獲得的知識納入公理化演繹體係加以表達，成為近代科學研究的“標準操作”。無論是大量新基本粒子的發現認證，大爆炸學說的檢驗，還是遺傳工程、奔月工程，所有這些都是以科學理論為指導的，而這些科學理論無不是還原論方法的成功應用。還原論方法已經延續到了社會科學中。例如，經濟學利用分析工具，建立起一種公理化的理論體係，而心理學則成功地引入實驗方法。
從局限性看，西方“科學的無限分解”導致了人與自然的分離，人與社會的分離，人的身心的分離──導致了人類中心主義的產生，而這正是造成今天生態失衡、環境汙染的根源。工業文明發展已經到了盡頭，要有生態文明取而代之。但，西方學者沒有及時提出相應的理念，全球性的環境破壞也未能得到有效控製。西方文明並非蓄意去破壞人與自然的關係，它隻是順從其內在的文明邏輯演化而已；西方社會本身也是這種絕症的受害者。
總之，西方現代文明試圖用西方生活範式來顛覆宇宙自然的法則，即不是讓人類適應自然的方式，而是用征服的方式，依靠現代技術去解決人類社會問題。這種推動社會發展的思路，正在摧毀人類幾千年來的文化價值觀，使各民族和各個國家同質化；人們的視野越來越大，地球成為一個村落，但人們的心胸卻越來越狹隘，容納不下良心與正義，容納不下寬容與忍耐。那麽，今天該徹底否定以還原論為支撐的西方價值觀嗎？不能這麽說。今後，還原論在許多領域還將繼續發揮強有力的作用，但是，我們不得不正視還原論的副作用──它所帶來的人類的困境與全球性的災難。所以，對還原論這種哲學思想，不是一個簡單肯定或否定的問題──但是，它一統天下的局麵必將終結。
中國傳統文化中的整體觀可彌補還原論哲學觀的不足
中國傳統文化中的整體觀，是東方生態智慧的集中體現，可彌補還原論哲學觀的不足。例如在生命科學領域，中醫藥學的整體觀表現得尤為突出。中醫認為，人體陰陽的失衡是一切問題的根源，解決的辦法是恢複它原來的平衡，而不是把某一方消滅，消滅一方的方式是違背自然規律的——也就是說，對事物要有整體的考慮，要綜合分析組成生命體各部分的相互作用方式，事物是在互相製約中達到陰陽平衡的。
再如，“天人合一”說，是對人和自然的終極意義的最佳表述。錢穆先生宣稱，認識到中國古人“天人合一”觀的偉大，是他對中國文化的“大體悟”，是自己晚年“對學術的大貢獻”(《中國文化對人類未來可有的貢獻》，載《中國文化》1991年第4期)。
與中國傳統文化中的整體觀相比，基於還原論的西方科學體係相形見絀。以笛卡爾、培根、牛頓為代表的理性主義（根植於古希臘文明和古羅馬文明，用思辨和推理來考察一切事物），是一種工具理性。這種理性對一些具體學科、具體專業而言是理性的，而就人和自然的終極意義而言，是一種非理性，也就是說，西方理性主義是局部的理性，在整體上是非理性的。
全球化的工業浪潮發展到今天，整個社會都處於困境，這個現實正在給東方文明的複興提供一個機遇。中國幾千年的農業文明為當今的生態文明建設提供了天然的土壤，中華民族具備了超越西方工業文明的思想基礎，中國有希望率先走上人類現代新文明之路。可以預言：本世紀中葉，東方與西方將出現一次文明大交流、大融合，而生態文明的整體觀將會形成當代全球共同文明。
應對“全球性高風險社會”的前提
我們進入了一個複雜多變、充滿不確定性的全球性高風險社會。這些高風險既有“人禍”，也有天災。中國社會正處於“時空壓縮”社會加速轉型期，存在多元化、複雜化的轉型風險，同時麵臨著全球性的生態災難、恐怖主義、金融危機等風險。
怎樣運用科學的思維和決策，規避和遏製人類未來的不確定的變數？如何解決我國進入“高風險社會”所麵臨的難題？這些問題從根本上來說，是化解人和自然的對立的問題，其前提是：在當前的發展中，需要我們具有生態文明整體觀和生態價值的行為。
現代危機的根源在於從西方價值發展出來的現代生產方式和生活方式。以犧牲生態環境和毀滅自然資源為代價來換取經濟增長的做法，我們到處可以看到。這種造成了嚴重的社會後果的巨大慣性，給我們當頭棒喝：當代社會缺損最嚴重的部分就是生態價值！
如何減少西方價值的負麵衝擊，努力尋求一種和諧的替代價值，正在成為全人類努力的方向。西方價值強調發展，而東方價值強調節製。節製更接近自然。節製是一種有秩序的生存方式。現代社會的各種災難正是違背傳統的儉樸、節製的生存智慧所造成的，現代文明的絕望使人類注定要回到重建西方文化、東方文化相結合的價值觀上去。
（作者為中國人事出版社編審）
從還原論到整體論
每個有幸從太空看到地球的人都會有一種深深的感動，這種感動甚至能通過太空拍攝的照片傳遞到我們每個人：一顆蔚藍色的球體，鑲嵌著浮雕一般的大陸、島嶼、極地冰帽，纏繞著變化萬千的白色的雲，漂浮在漆黑的天鵝絨般的宇宙之中，是那樣的美麗、那樣的和諧、那樣的令人憐惜。這種感動出自對地球整體性的感悟，出自對地球不可分割性的直覺，代表著我們地球觀的升華：地球不再是一個由人為劃定的疆界拚起來的無生命的地圖，而是一個動感實足的、相互關聯的、有機的整體。 $$這種升華恰恰與科學觀念的轉變相契合。 $$在過去的幾百年間，科學已經習慣於像拆卸鍾表一樣將自然還原成一組基本的、獨立的零件，再通過對這些基本零件的研究來推知自然現象的性質。自然科學以這種機械的還原論方法為基礎取得了巨大成功，到了19世紀末20世紀初，科學家們尤其是物理學家和數學家們還以為科學的大廈已經完工，隻剩下一些零零碎碎修修補補的活計了。因為大部分重要事情似乎都已經敲定：在宏觀領域，牛頓力學掌... (本文共2頁) 閱讀全文>>
係統科學哲學:2.4*14.823;係統科學:45*242.273;方法論:5.4*16.2134;學科:6*6.91181;辯證唯物主義:5.4*8.10668;科學理論體係:8*54.6096;關係性:4.2*19.7002;世界觀:5.4*19.2423;硬、軟範式:1*5.38385;哲學思考:5.6*20.8304;篇長:1805
研 究 生 畢 業 論 文 （申請博士學位） 論 文 題 目 係統科學理論體係的重建及其哲學思考 作 者 姓 名 葉立國 專 業 名 稱 科學技術哲學 研 究 方 向 係統科學哲學 指 導 老 師 李曙華 教授 2010 年 7月 20日 學 號：DG0701039 論文答辯日期：2010年8月 指 導 教 師：李曙華 教授 ?獻給 勤勞、樸實、勇敢、善良 的偉大母親張瑞秀 ★二十世紀下半葉以來,經典科學逐漸走入困境,係統科學的重要性日益增強,並凸顯其價值。國內外對係統科學眾說紛紜,內外研究之間信息流通不暢,無法相互融合、取長補短,促進整個係統科學的發展。係統科學作為一種新的學科範式猛烈的衝擊著經典科學的諸多方麵內容,但是對之進行係統的哲學思考相對匱乏。在該背景下,對國內外係統科學的內涵進行全麵分析,以之為基礎重建係統科學理論體係,並進行係統的哲學思考就顯得尤為重要。 ★本文以國內外係統科學內... 閱讀全文>>
當代科學的規範轉換——從還原論到生成整體論
係統科學自20世紀40年代係統論的創立到當前的複雜係統與複雜網絡研究,已發展成蔚為壯的龐大學科群,形成當代重要的科學思潮,並代表著未來科學發展的趨勢與方向。理解係統科學作“最大一次科學革命“的意義,加強對係統科學的認識與研究,進而超越西方近代的還原論科學統,開創整體論科學研究的方向,對於中國科學與文化的發展和創新具有重要意義。一、係統科學:從構成整體論到生成整體論係統科學的實質與核心思想是“整體論”,但作為科學的規範轉換,係統科學從還原論向整體的轉變有一個]化的過程。從以還原論為基礎增加輔助性假設(如部分間相互作用),到真正從整出發、以整體論為基礎,其關鍵在自然觀與方法論上從構成論向生成論、原子論向信息論的規轉換。係統科學發展中的這一突破是從超循環理論開始的:超循環理論揭示了化學分子如何進化為物大分子,無生命如何進化為有生命的機製和規律。由此,不僅破譯了自然界生命得以誕生的奧而且證明了自然界的進化實質上是一種生成的過程,即事物發... (本文共6頁) 閱讀全文>>
從整體論、還原論到新的整體論——論生物學方法論的革命
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未來生物學中的還原論與整體論
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