淨土十疑論講記03

 

　　第四疑

　　問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生。何須偏念彌陀佛耶？

　　接著上麵又提問：同樣是念佛，求生一佛淨土，為何不在十方佛土裏隨念一尊佛的淨土而隨得往生，為什麽一定要偏念阿彌陀佛呢？意思是，既然十方都有清淨佛土，我們隨便選一個佛土往生就可以，為什麽偏選西方極樂世界，偏念阿彌陀佛呢？

　　回答說：這裏大有因緣。以五個原因來說明：一、聽佛教導故；二、彌陀悲願攝眾往生故；三、諸佛證成故；四、彌陀與此界偏有緣故；五、其餘佛土不如彌陀佛國處處經論殷勤叮嚀勸往生故。

　　答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。

　　回答：凡夫沒有佛那樣的智慧，自己的判斷往往不準、不當，所以不敢以自己的意識來裁決，而要一心聽從佛的教導。由於佛在經中指示的緣故，我們能確定要偏念阿彌陀佛。

　　一、聽佛教導故

　　雲何用佛語？釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。

　　怎麽按照佛親口指示而選擇偏念阿彌陀佛呢？這是因為看到釋迦佛是這一期眾生的大導師，他的一代說法，處處聖教裏唯一勸導眾生專心偏念阿彌陀佛，求生極樂世界。像《無量壽經》《觀經》《往生論》等數十餘部經論文等，都殷勤指示傳授勸導往生極樂世界的法門。我們沒智慧，不知道為什麽要這樣走，但佛的一切種智是這麽看到、這麽為我們安排的，而我們相信佛的教授，所以偏念阿彌陀佛。

　　二、彌陀悲願攝眾往生故

　　又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經雲：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明。遍照法界念佛眾生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。

　　再者，從阿彌陀佛的本願來說，有特別的由大悲發起的四十八願，來接引眾生。《觀經》也說：阿彌陀佛有八萬四千相，每一種相有八萬四千好，每一種好放八萬四千光明，這些光明普遍照到法界極廣大的區域，照著念佛眾生，一直攝取不舍。隻要念阿彌陀佛，自己的機感跟佛的悲願一相應就決定得生。

　　阿彌陀佛的願真實不虛，就照在我心上，所以我偏念阿彌陀佛，決定往生極樂世界。阿彌陀佛的悲願沒有一個是虛的，我相信這一點，又相信釋迦佛的指授，所以偏念阿彌陀佛。

　　三、諸佛證成故

　　又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等雲：釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。

　　再者，十方恒河沙數的諸佛都出廣長舌相證明這一點，念阿彌陀佛，生他的國土，決定得到不可思議的利益。我相信十方諸佛沒有誑語，因此，聽佛的教導偏念阿彌陀佛決定沒錯。《阿彌陀經》《無量壽經》《鼓音王陀羅尼經》等中都講到：釋迦佛宣說這些經時，都有十方世界恒河沙數那麽多的諸佛，共同吐出廣長舌相，周遍覆蓋三千大千世界的範圍，來證成一切眾生念阿彌陀佛，乘著阿彌陀佛大悲本願力的緣故，決定能生到極樂世界。

　　世人都知道，說妄語舌頭就短，吐出來連鼻子都蓋不到。而諸佛出的舌相遍覆了三千大千世界，哪裏有一點妄語？他就是要證明，以這麽簡易的法門，能得到極殊勝的利益。雖然我們肉眼凡胎，見不到這稀奇之事的緣起、法性、力量等，實在太深、太妙、太不可思議了，但是相信諸佛沒有誑語騙人，特別信聖言量，信佛的教導，隻要偏念阿彌陀佛，一定得到不可思議的利益，為此我們偏念阿彌陀佛，毫不猶豫。

　　四、彌陀與此界偏有緣故

　　當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知？無量壽經雲：末世法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。

　　要知道，阿彌陀佛跟這個世界的眾生有特別的因緣。怎麽知道呢？釋迦佛在《無量壽經》中說：在末世法滅的時期，特別以慈悲力駐留此經百年在世，接引眾生往生阿彌陀佛的國土。這就知道，阿彌陀佛跟這個世界的極惡眾生偏有因緣，也因此眾生能依。世界再濁惡，甚至到了法滅的時期，此法還可以度生，所以釋迦佛以慈悲力特別留這個法住世一百年。

　　此土眾生跟阿彌陀佛特別有緣，特別容易以彌陀法門得度。到了其他法門都救不了時，眾生隻要一心念阿彌陀佛，就可以被攝引到西方國土。如果沒有緣，又在這麽濁惡的時期，沒有了法，哪裏能超出輪回呢？但由於非常有緣，眾生的心就往那裏投向，如子憶母般，母子天性相關，為佛力攝持就到了極樂世界。好比在世上有緣就成了母子，由於有緣就會一心念“媽媽”，求媽媽來幫他，不是求別人。緣分薄就關心不到，或者起不到切身的作用；緣很深、很近的話，當下就能起作用，一定會把眾生拔出輪回。

　　五、其餘佛土不如彌陀佛國處處經論殷勤叮嚀勸往生故

　　其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。

　　釋迦牟尼佛觀照到整個娑婆世界，尤其末世的濁惡凡夫需要靠阿彌陀佛來救度，所以他在處處的經裏都殷勤叮嚀，勸眾生往生彌陀佛國。不像其他佛的國土，隻在一兩部經裏簡略地勸導往生。我們要看到佛的用意所在。

　　心要提示：

　　彌陀與一切佛本體無二，又與我們最有緣，所以偏念阿彌陀佛。

　　這樣兩問下來，我們就看清了緣起的真相。一般認為普念殊勝，專念有偏。這裏要問一下：一切佛的淨土都很殊勝，為什麽佛對於其他淨土隻在一兩部經裏簡單說說？而對於彌陀淨土，在那麽多經裏處處叮嚀囑咐，勸導往生呢？

　　佛看到大緣起所在，有一些眾生跟那些佛和淨土有緣，要往那邊走，所以佛也要說。而這並不屬於普遍性，特別多的人要往那邊走，所以隻說一兩部就可以了。但西方淨土法門不同，它跟這一代時教裏的眾生關係特別大。主要是兩點：

　　第一、娑婆世界一直到法滅期間，非常多的眾生跟阿彌陀佛有緣。就像世間人成家，或者人與人相處，跟有緣的才會在一起。又像過去的師父，收徒弟都要觀因緣，他沒有私心，如果跟他緣分不深，就會給你指示：你有緣的師父在那裏，你要到那邊去。有緣就能得度，非常容易成功，所以佛也要看緣。這就可以看到，娑婆世界廣大的眾生跟阿彌陀佛有緣。

　　第二、這裏的眾生跟其他淨土搭不上，隻有阿彌陀佛的淨土最容易生。一旦信受了，真心願意往生，依靠簡單的持名都可以生過去。從佛出世一直到法滅前一百年期間，在這麽長的時間裏，那麽多眾生全部要靠阿彌陀佛來解脫、來成佛，這事相當重大。所以，釋迦佛才在處處的經裏殷勤叮嚀，特別強調，這裏麵有極大緣起的緣故。

　　我們沒智慧，不知道多生累劫的因緣，和阿彌陀佛的關係，自己要靠什麽有緣法門、要走哪條路來得度脫，而釋迦佛完全知道。我們隻要深信佛的教導，一心一意念阿彌陀佛，一心一意求生極樂世界，那就決定跟佛合在一起，決定像漂泊多世的浪子，終於找到了母親、找到了家園一樣，找到了自己的道路。這樣認定後，一心一意念阿彌陀佛、求生極樂世界。要像這樣來體會。

　　一般人認為普念特別殊勝，這樣抉擇下來會看到還是專念好，契機，成功率高，而且最後達到的就是普念，這樣就會選擇專念一佛。再者，專念中又選擇了最好的，阿彌陀佛與我們最有緣，特別容易成功。這就知道，淨土法門特別好，是釋迦佛給我們選定的，不是別人的主張。佛在世八十年很快走了，他肯定要給千秋萬代的人做好安排。如果不講一個能普攝大眾、容易下手又極殊勝的法，那後麵的人怎麽辦？靠誰來度脫？已經見不到佛，沒有緣依止了，又怎麽在這一生超出輪回、實現成佛呢？幾乎沒有可能性。

　　釋迦佛生此大悲，完全看到了緣起，看到度眾生的慈航就是彌陀法門。因此，佛在很多經教裏都偏指西方淨土，可以說這是再三地叮囑、最最要委托交待的事，它的重要性可想而知。這樣明白後，我們就會一心一意地專念阿彌陀佛、求生極樂淨土，再沒別的想法了。

　　第五疑

　　問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生？

　　提問：具縛凡夫有很厚重的惡業，一切煩惱一絲都沒斷，而西方淨土是出過三界的聖土，具縛凡夫怎麽能生呢？

　　這是提出因果不符的質疑。但有一毫許惑業就要受生三界，無法生到三界外的淨土。現在惡業這麽厚，煩惱一點都沒斷，怎麽能生到界外淨土呢？簡直是天方夜譚。

　　對此解疑時首先指出，你對因果律的認識還很狹隘。因果律不僅限於自力的因果，還有他力加入的因果。而且在他力上，佛力達到至高無上。如果僅從自力而言，當然因果不符；然而從加入他力來說，就非常合理了。就像科學文盲，單憑自力要發明飛機、電腦等，做各種科技的事情，當然因果不符。他連簡單的物理定律都不懂，怎麽能掌握複雜的科學原理，進而發明、開發呢？但是，依仗他力做增上緣，科學文盲一樣可以坐飛機飛上藍天，可以聽電話越洋過海，可以用電腦高速運算，完全可以理解。那麽同樣，具縛凡夫以信願力等和佛的威神力配合起來，就能做到往生淨土。

　　對此分三段來解釋：第一、就此情形，唯仗自力不能生，兼仗他力能生；第二、依《婆沙論》認定難行道和易行道；第三、以喻證成。

　　第一、就此情形，唯仗自力不能生，兼仗他力能生

　　對這種情形要區分自力和他力兩種情況，唯依自力不能生淨土，兼仗他力能生淨土。

　　答：有二種緣。一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經雲：始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本。住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。

　　成辦淨土的因緣有自力和他力兩種。按自力來看，在此世界修道，這種水平不可能生淨土。因此，《瓔珞經》裏對道的進程具體做了描述。淨土是出過三界特別高的果位，而凡夫從一個具縛狀，憑著自己的力量逐步發展，需要非常漫長的過程，達到特別高的修證程度才超出三界，生入淨土。具體是這樣講的：

　　一個具足煩惱纏縛的凡夫，最初不認識三寶，不知道善惡因果。遇到善緣後，開始歸依、信因果，這就是凡夫入道的開始。但要知道，在心中真正建立起歸依和因果見特別不容易。這以後才能發菩提心，以信心為根本，也就是真實發了道心，趣入大乘佛道。然後受菩薩戒作為根本住在佛家。一世一世相續，戒行不缺，經過一劫、二劫、三劫，才達到初發心住的地位。凡夫的心續要轉成初發心住的心續，中間的曆程是很漫長的。之後，修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續不間斷，滿足一萬劫才到達第六正心住。再增進到第七不退住，這就是種性位。可見，單依自力來看，終究不可能以這麽差的狀況得生淨土。從目前的凡夫狀況來看，惡業很重，煩惱一絲都沒斷，甚至連伏都沒有。這種狀況必然繼續輪回，連人身都難保，怎麽能生淨土呢？

　　接著看，雖然一絲煩惱未斷，但如果兼仗他力——阿彌陀佛大悲願力，那就能即生超出苦輪，生到界外淨土。

　　他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生。即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。

　　他力的情形，雖然是具縛凡夫，但具足信願行的內涵，與佛力相應就得以往生。所謂的“信”，主要信阿彌陀佛的大悲願力能攝取念佛眾生，由此一心投入彌陀願海。“願”就是隨分發出離心、菩提心導歸淨土。也就是發起“我要成佛”的心，厭離三界之身，想生到界外淨土。所作的施、戒、修三福中的每一種善行都回願往生彌陀淨土，這就是願的內涵。行念佛三昧，為了往生、成佛來一心念阿彌陀佛。有信願行三資糧的內涵，就能與佛相感，得到佛力攝持而生到極樂世界。這就是他力的情形。

　　第二、依《婆沙論》認定難行道和易行道

　　是故十住婆沙論雲：於此世界修道，有二種，一者難行道，二者易行道。難行者，在於五濁惡世，於無佛時求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五。

　　就像上麵所說，有單仗自力和兼仗佛力兩種修行方式，因此，《十住毗婆沙論》裏說：在這個世界修道得不退轉，有難行道和易行道兩種。“難行”指在五濁惡世，在無佛時期，求不退轉特別難達到。它的難處之多，即使用無數塵沙那麽大的數目也說不完，一一細舉此難彼難，真是千難萬難，有無數難。這裏簡要陳述五個難處：

　　一者，外道相善，亂菩薩法。

　　一、佛的正法，小乘有無常、無我、寂滅三法印，大乘有一實相印，一直修行，必登聖果。外道則不然，迷惑邪見，所說是相似善而不是真實善，以邪亂正。人不能辨別，就成了很深的障道因緣，壞人菩薩法。

　　二者，無賴惡人，破他勝德。

　　二、濁世惡人見人修道不能成人之美，反而宣說譏謗破毀的語言。也就是會被惡人擾亂。

　　三者，顛倒善果，能壞梵行。

　　三、“善果”指人天果報，並非無漏善。暫時享樂，終究墮入苦中，稱為“顛倒”。在這世界常常會取著人天福報，破壞趣向寂靜涅槃的出世法行。

　　四者，聲聞自利，障於大慈。

　　四、常常落入自利為主的小乘作意，障礙大慈悲心的發起。

　　五者，唯有自力，無他力持。

　　五、即使入於大乘之行，缺乏他力，唯仗自力的緣故，又有很多難處。自己做不了主，或者入於歧途、沒有資助力、難以開發等等。

　　譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。

　　像這樣，會遭遇外道障、凡夫障、小乘障、唯自力障。就像跛腳的人一顛一蹶地要行很遠的路，一天走不了幾裏，特別辛苦，這就叫做“自力”。

　　易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。

　　“易行道”，指信受佛語所教的念佛三昧法門，願生淨土，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生無有懷疑。其中，“信佛語”等指具信，“願生”等指具願，“乘彌陀佛願力攝持”指以信願力與佛力相合，“決定往生”指生入淨土之果。這明顯指示了易行道的行相。自身隻要具足信願，以佛力加被故，決定得到生勝妙淨土的果，可見與難行道行相迥然不同。就像人水路而行，借助船的力量，所以須臾間就到達千裏，這就是他力。

　　以譬喻來說。就像一個很羸劣的人，沒有一點能力，但是他隨從轉輪王，由於他具有信願等的德相，願意歸附轉輪王，轉輪王有慈悲就能帶他走。如果他既不信又不願，有天大的能力，轉輪王也不帶他走；能力再弱小，隻要有信順、願欲的德，就會為轉輪王攝受，被帶上輪寶，一天一夜就周遊四天下。這不是自力，而是轉輪王的力量。這顯示了他力的相。

　　第三、以喻證成

　　若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也，菩薩見微細相。淨土亦爾。雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土。常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑。故華嚴經說，一切諸佛刹，平等普嚴淨。眾生業行異，所見各不同。即其義也。

　　這是以正報類推依報。如果說有漏凡夫不能生淨土，那以同等理而言，有漏凡夫也應當不能見佛身。然而，念佛三昧雖是無漏善根所起，但有漏凡夫能隨分見佛身粗相，菩薩見佛身細相。同理可推，淨土雖是無漏善根所起，但有漏凡夫發無上菩提心求生淨土，常念佛的緣故，能伏滅煩惱，得生淨土，隨分見淨土粗相，菩薩見細相，這有何可懷疑呢？因此，《華嚴經》說：一切佛刹平等清淨莊嚴，眾生以業行的差別，所見各不相同。凡夫往生者見粗相，菩薩往生者見細相。得佛力加被，有漏凡夫也能生淨土。

　　總之，如果單從自力來看，具縛凡夫不能生到三界外的淨土，以惑業未斷故。然而由於此法門兼仗他力，以佛神力不可思議故，具信願念佛者定能往生。

　　第六疑

　　問：設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，超過三界？

　　對方又提問：即使以佛神力能把具縛凡夫攝持到淨土，也隻是換了個場所。俗話說“江山易改，本性難移”，畢竟他沒有斷煩惱，一遇境緣，邪見三毒等常常現行。怎麽一生到了彼國，就得到不退轉而超出三界呢？還是讓人難信。

　　這就暴露出他還沒有認識到他力法門的特點。《瓔珞經》上說萬劫才得不退，而這裏即生就生到淨土，當即就得不退，讓人不能不懷疑。他感覺成果太大，太神速了！有這可能性嗎？為什麽一到了那裏就得不退呢？不是常常還要起邪見煩惱等嗎？一起的話，就落到三界的因裏，必然受三界果，怎麽說超出三界了呢？一起的話，就退落到輪回，退落到小乘等，怎麽說得不退呢？這是他的疑惑。

　　回答：這是由於沒有透徹地認識世界的差別，所以有此疑惑。雖然同是有煩惱種子的眾生，但處在不同世界裏，有退和不退截然不同的狀況。以淺近例子來說，當處在具德的老師身邊，會發現惡念不發作，善念容易增進；當處在邪惡的老師身邊，會發現煩惱增長，善念殞滅，這就是增上緣的作用。以此理可以推知，退不退不僅在於自身的因，還在於外在增上的緣。如果一個世界做到了徹底沒有退緣，周遍恒時都是善的增上緣，那即使有退因，也不會出現退的現象，以因緣不具故；如果一個世界充滿了退緣，恒時不斷，那即便有一些善根也難保不退，會發現總是退一進九，修道極難達到不退轉地。

　　以這樣的理路去觀察抉擇就能確認，在穢土修道以退緣眾多故，正如《瓔絡經》所說：自力者要經曆一萬劫才能達到不退轉地。而極樂世界由於佛力加被，周遍全是淨緣或善的增上緣，所以一經往生就達到了不退轉地。對此分兩段來說明：第一、往生彼國以五因緣故不退；第二、以長期不退故，皆得無生法忍。

　　第一、往生彼國以五因緣故不退

　　答：得生彼國，有五因緣不退。雲何為五？一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。

　　五因緣中前四是別，第五是總。這裏要從主伴、依正等各方麵去觀察境緣，會發現全是增進的因緣，因而不退。前三指佛攝持故不退，第四指菩薩攝持故不退。佛的大悲願力一直攝持著往生者的心，使得他不退。而且佛光常照，菩提心增進不退。再者，由佛神力變現的水、鳥、樹林、風聲、樂響都在宣說苦空等法，聽到常起念佛、念法、念僧之心，一直住在法道上不退。再者，接觸的道友都是菩薩，沒有惡緣，增上法的因緣，不會起煩惱，所以不退。或者從依正兩分來說。見到佛、菩薩們的清淨相、清淨音聲等加持而不退。器界各種光明、水、香、花等，一經見聞憶觸都增上菩提善根，因而不退。第五是總。由於生到極樂世界，壽命達到跟諸佛菩薩齊等的無量劫，前麵這一切增上因緣念念不斷，又能持續無量劫，當然決定不退。

　　總之，在極樂國土裏，從時和處兩方麵觀察，處上有個“遍”字，周遍全是法上的增上緣，時上有個“恒”字，念念不斷地增上。以音聲為例，唐譯《阿彌陀經》裏講，聞到國土微妙音樂的音聲，諸惡煩惱悉皆消滅，無量善法漸次增長，速證無上正等菩提。又講到，妙蓮花的光、色、香等，讓見者適悅而不貪著，增長無量無數不可思議的殊勝功德。聞到佛化現的禽鳥說法，能夠念佛、念法、念僧，無量功德熏修其身。聞到風吹擊羅網寶樹等發出的音聲，都起憶念三寶等無量功德。

　　諸如此類就發現，彼國周遍是增上緣，增益道心等，而且乃至成就無上菩提之間壽命不會斷，一直出現增上相，因此叫做“到達了不退轉地”。這樣就看到，此道極其殊勝，以與阿彌陀佛佛力相合的緣故，隻需要一生，短至數年就達到了單憑自力在穢土修行一萬劫的成果，速度非常快。由此可知淨土法門是頓教，其他《瓔絡經》等的法門是漸教，不可同日而語。

　　附帶講一下煩惱畢竟不起的原因。就像三隻腳的支架，缺一隻腳就立不起來。《俱舍論》中說，煩惱種子、所緣境和非理作意三者和合才起煩惱，缺一個都不會起。雖然凡夫往生者還有煩惱種子，然而彼土裏沒有引生煩惱的境緣。再者，所在之處念念都是作意法，合於無我真諦，不會再起煩惱。或者按《瑜伽師地論》所說，煩惱有六因，在前麵三者的基礎上，還有猥雜、言教、串習。也就是遇到一些惡師、惡言論，自己不斷串習，就會引生煩惱。但極樂世界裏沒有惡師、惡言論，到了那裏也不會串習煩惱，而是息滅煩惱。這是以理證成的。

　　第二、以長期不退故皆得無生法忍

　　在此惡世，日月短促。經阿僧祇劫，複不起煩惱，長時修道。雲何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。

　　這裏用對比的方式顯示極樂世界的殊勝。在我們這個惡世界，人壽短促，轉眼就到了後世，常常有修道不能接續的困難。今生好不容易修了一點，轉世又都忘掉了，要重新開始，或者又退墮下去。而在極樂世界，壽命達到阿僧衹劫，在這期間不起煩惱，長時修道，怎麽不得無生法忍呢？這道理非常明顯，不必懷疑。

　　也就是以三因證成：一、任何時處無退緣故，沒有任何退步；二、任何時處具增上緣故，都在進步；三、此相續長到無量劫。這樣隻進不退，念念相續，怎麽不得無生法忍呢？決定都達到無生法忍，都達到成佛。所以，往生是百分之百得解脫、百分之百登不退地、百分之百圓滿普賢行願、百分之百普皆成佛。也因此，此佛國出無數的一生補處菩薩，這就是一乘大悲願海的結果。