淨土解行

世尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,願生安樂國。
正文

藥師琉璃光七佛本願功德經(卷下)

(2020-02-13 10:43:08) 下一個

藥師琉璃光七佛本願功德經(卷下)

(3)國土莊嚴

爾時,佛告曼殊室利:“彼藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願,及彼佛土功德莊嚴,我於一劫若過一劫,說不能盡。然彼佛土純一清淨,無諸欲染,亦無女人及三惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而為其地,城闕、宮殿及諸廊宇、軒窗、羅網皆七寶成,亦如西方極樂世界功德莊嚴。

當時,佛告訴文殊菩薩:藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願,以及所成就的國土功德莊嚴,我若一劫、超過一劫,都無法說盡。彼佛國土純一清淨,沒有欲染,也沒有女人,也沒有三惡趣苦惱之聲。以清淨琉璃作為地麵,城闕、宮殿、廊宇、軒窗、羅網,都是七寶合成,亦如西方極樂世界功德莊嚴。

於彼國中有二菩薩,一名日光遍照,二名月光遍照,於彼無量菩薩眾中而為上首,能持彼佛正法寶藏。是故曼殊室利,若有淨信男子、女人,應當願生彼佛世界。

在藥師琉璃光佛的刹土中,有兩位大菩薩——日光遍照菩薩和月光遍照菩薩,在菩薩眾中成為上首,能稟持彼佛正法寶藏。因此,曼殊室利,如果有淨信男子、女人,應當發願生彼藥師琉璃光如來清淨刹土。

(4)善巧方便

1)令貪吝者,離惡趣苦,好行惠施

複次曼殊室利,若有眾生不識善惡,唯懷貪惜,不知惠施及施果報,愚癡少智,無有信心,多蓄珍財,勤勞守護,見乞者來心生不喜。設不獲已,行惠施時,如割身肉,深生吝惜。複有無量慳貪有情,積集資財,然於自身尚不能用,況當供給父母、妻子、奴婢、仆使及來乞者。彼諸有情從此命終,生餓鬼中或傍生趣。

再者,曼殊室利,如果有眾生不識善惡因果,唯一懷著貪惜之心,不懂得布施,也不了解布施的果報,愚癡沒有智慧,沒有信心,蓄積很多財富,精勤守護,見到乞者來求乞,心裏不歡喜,假使不得已要行布施,也像割身肉一樣,非常吝惜。又有無量慳貪有情,積集資財,自身尚且不肯用,何況供給父母、妻子、兒女、奴婢、仆使和前來求乞者呢?這些有情從人間命終,生在餓鬼中或者旁生趣。

以下藥師如來特別關懷這類有情,加被他們能夠得生人中,漸漸修行布施。以下就說明這個情況:

由昔人間曾聞藥師琉璃光如來名故,雖在惡趣,還得憶念彼如來名。即於彼沒生在人中,得宿命智念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者。所有財物無慳吝心,漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分施來求者,況餘財物。

這些有情從人間命終,生在餓鬼或旁生趣中,由於過去在人間曾經聽聞藥師琉璃光如來的名號,以這個因緣,雖然在惡趣,還能憶念藥師佛的名號。以此就在惡趣死歿,轉生人中,能夠憶念宿命,畏懼惡趣苦,不喜歡欲樂,好行布施,而且能夠讚歎施者。對於一切財物沒有慳吝之心,漸次尚且能以頭、目、手、足、血、肉、身分布施來乞求者,何況其餘的身外之物。

所以,佛的願力不可思議,隻要曾經聞到名號,這種慳貪吝惜之人,過去對於因果非常愚蒙,特別吝財,不肯布施,然而在藥師佛的加被下,他在惡趣能夠憶起如來,之後能生到人中,能憶及宿命。這時就不喜歡欲樂,特別喜歡布施,而且讚歎布施,對於財物也沒有吝惜心,漸漸地都能以身體布施,何況其他。這就看到,藥師琉璃光如來的加被力不可思議,使得過去那麽慳貪、吝嗇的人,一下子轉變掉,變成特別喜歡施舍。所以,當我們見到慳吝者的時候,應當讓他聽到藥師琉璃光如來的名號,這樣就已經出現轉機,必定在因緣成熟的時候,轉慳貪為慷慨好施。

2)令破戒等,離惡趣苦,修菩薩行

複次曼殊室利,若複有人歸依世尊,受諸學處,而破戒、破威儀及壞正見;設有持戒、正見,不求多聞,於佛所說契經深義不能解了;雖有多聞,而懷驕慢,由慢心故,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。如是愚人,自行邪見,複令無量百千俱胝有情墮大險坑。此諸有情,墮於地獄、傍生、鬼趣。若曾聞此藥師琉璃光如來名號,由彼如來本願威力,於地獄中憶佛名號。從彼命盡還生人間,正見精進,意樂調善,舍俗出家,於佛法中受持學處,無有毀犯。正見多聞,解甚深義,離於驕慢,不謗正法,不為魔伴,漸次修行諸菩薩行,乃至菩提。

這一段講到,藥師琉璃光如來加被破戒者、破壞見者、不求多聞者、驕慢者、誹謗者等等,以佛力加在心上,終究在因緣成熟時,都會反轉過來,正麵的善根能引發,直至菩提。

世尊告訴文殊師利菩薩:如果有人歸依世尊,受持學處,但是破了戒律或者威儀,以及壞了正見;假使有持戒正見,也不尋求多聞,對於佛所說的契經深義不能解了;或者雖然有多聞,但是心懷驕慢,以慢心故自是非他,常常說“我說的對,別人說的不對”,這樣謗舍、嫌惡正法,成為魔的伴侶。像這樣的人自行邪見,而且誤導無量百千俱胝數有情墮在大險坑裏。這類有情死後將墮在地獄、餓鬼、旁生道中。

如果在人間,曾經聞受藥師琉璃光如來的名號,以如來的本願威力,在地獄中能憶起佛的名號,從地獄命終就能再生到人間,從此之後,發生截然不同的情形。具足正見,特別精進,意樂調善,能夠舍離世俗出家。在佛法中能夠殷重地受持學處,不會毀犯,具足正見,多聞聖教,解得甚深之義。雖然有多聞、善解深義等的功德,然而卻不驕慢,不謗棄正法,不成為魔的伴侶,漸次修習菩薩諸行,乃至成就無上菩提。

這都是藥師如來的威力。一旦名號入心,它就在潛移默化地起作用,時節因緣一成熟的時候,就能翻惡為善,改變從前的各種惡劣習性,成為很好的修行人,有戒、有見、有多聞、有謙下、能順法而行等等,這都是藥師佛轉心的神力所致。

3)令讚毀者,解脫眾苦,具諸功德

複次曼殊室利,若諸有情慳貪嫉妒,造諸惡業,自讚毀他,命終當墮三惡趣中,無量千歲受諸劇苦。從彼終已,來生人間,或作牛馬駝驢之屬,恒被鞭撻,饑渴纏心,身常負重,困苦疲極。若得為人,生居下賤,奴婢仆使,被他驅役,恒不自在。

再者,藥師佛以威力加被一類造惡以及自讚毀他的有情,他們以業力所牽墮入三惡趣,或者轉生到人間做旁生,恒時不得自在,受各種苦的報應。然而,以聞藥師琉璃光如來名號之力,還是能翻轉過來,使得自身的情形發生很大變化。

我們都要有深遠的考慮,如果讓諸有情得聞藥師琉璃光如來的名號,的確能夠消災免難。有些是現世至心信受,達成了效驗;有些暫時雖然還沒有起信,但是一入耳根,永為道種,這個名號在心中孕育、等待,到了一定的情況下,因緣就會翻轉過來,這都是緣起不可思議之處。

這裏,佛告訴文殊菩薩:如果諸有情慳貪、嫉妒,造很多惡業,常常自讚毀他,導致命終墮入三惡趣,無量千年受很多劇苦。從那裏受報完畢,生到人間,或者做牛馬駝驢這類畜生,恒時受到鞭打,饑渴纏心,身體常常背負重物,特別勞累、困苦;假使做人,也是生為下賤種,做奴婢、仆使,被他人驅使、勞役,恒時不得自在。

由昔人中曾聞藥師琉璃光如來名號,彼善根力,今複憶念,至心歸依,以佛神力,眾苦解脫。諸根聰利,智慧多聞,恒求勝法,常遇善友,永斷魔罥。破無明殼,竭煩惱河,解脫一切生老病死,憂悲苦惱,乃至菩提。

假使他從前在人間,曾經聞受藥師琉璃光如來名號,那麽以此善根力,這時就還能憶念佛,至心歸依佛,以佛的神力解脫一切苦。諸根變得聰慧明利,智慧多聞,恒時尋求殊勝妙法,常常遇到善友,永斷魔網。破無明殼,竭煩惱河,解脫一切生老病死,憂悲苦惱,直至成就無上菩提。

4)令遭損者,惡不能害,怨結盡消

複次曼殊室利,若諸有情好喜乖離,更相鬥訟,惱亂自他,以身語意造諸惡業,展轉常為不饒益事,互相謀害。告召山林、樹、塚等神。殺諸眾生,取其血肉,祭祀藥叉、羅刹神等。書怨人名,或作形像,以惡咒術而咒詛之。魘魅蠱道,咒起死屍,令斷彼命及壞其身。是諸有情,若得聞此藥師琉璃光如來名號,彼諸惡緣,悉不能害。一切展轉皆起慈悲,利益安樂,無損惱意及嫌恨心。於自所有,常生喜足。

佛告訴文殊菩薩:如果有些有情喜歡離間,挑起鬥爭、諍論,惱亂自他,以身口意造了很多惡業,輾轉常常作傷害之事,互相謀害,比如,召請山林、樹木、塚間等的神靈,或者殺害很多眾生,取血肉祭祀藥叉、羅刹神等,請他們替自己報仇;或者書寫怨家的名字,做他的形像,然後用咒術詛咒他;或者用邪術蠱道加害,對死屍念咒,使屍體活動起來,去殺害對方或者損壞他的身體。像這一類被人毒害的有情,如果聞到藥師琉璃光如來名號,就能得到保護,這些惡緣都傷不到他。然後,彼此間的怨害心會發生變化,也就是互相起慈悲心,利益安樂,沒有損害意和嫌恨心,而且對於自己的所有物,常常生歡喜、滿足之心。

所以,持念藥師佛的名號,能夠化解怨結,不受怨敵損害,以及轉惡成善等等。

5)令持戒者,隨願生西,或生善道

複次曼殊室利,若有四眾,比丘、比丘尼、近事男、近事女,及餘淨信男子、女人,若能受持八支齋戒,或經一年,或複三月,受持學處,以此善根願生西方極樂世界,見無量壽佛。若聞藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八菩薩乘神通來,示其去處,即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生。

接著要了解,藥師琉璃光如來以名號特別加被求生西方的有情。如果他能夠很好地在一段時期裏持八支齋戒,就能得藥師佛力加被,臨終就有八大菩薩乘神通來給他指示去處,當即在西方極樂世界種種雜色寶蓮花中自然化生。

因此要知道,如果是一心願生西方淨土,同時能聞信藥師佛號,或者持念等等,的確藥師佛會成全行者往生西方。這裏的條件就是,一年或者三個月等受持八支齋戒,然後善根回向往生西方,又有聞信藥師佛名號的因緣,這樣臨終就特別保險,一定有八大菩薩來給你指示去處,然後就會在西方淨土蓮花中化生,圓滿地成就往生利益。

或有因此生於天上,雖生天中,而昔善根亦不窮盡,不複更生諸餘惡趣。天上壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在,勸化無量百千有情,於十善道,令其修習。或生刹帝利、婆羅門、居士、貴族,多饒財寶,倉庫盈溢。形相端嚴,眷屬隆盛,聰明智慧,勇健盛猛,有大身力。

再者,以聞信藥師佛的名號等,生天不會墮落。這是很要緊的一點,如果我們學過《念處經》,就知道天人死後多數墮落惡趣,非常可憐,如果有修持藥師法門,那就能避免天界的墮落之難。

這裏說到:如果因此生在天中,往昔的善根不會窮盡,不會再墮在其餘的惡趣。天上壽盡,還生在人中,或者做轉輪王,統攝四洲,威德自在,勸化無量有情行持十善業道;或者生在刹帝利、婆羅門、居士、貴族之家,富有財寶,倉庫盈溢,相貌端正,眷屬隆盛,聰明智慧,勇健威猛,有大身力。總而言之,會生在豪貴之家,異熟果報相當殊勝。比如多財、相好、眷屬眾多、聰明智慧,而且具有很大的力量,勇健威猛等等,這樣來行持佛道就特別有力量。

若是女人,得聞藥師琉璃光如來名號,至心受持,於後不複更受女身。

再者,女人聞信藥師佛名號,至心受持,以後就不再受女身。這也是佛力加被,有轉女成男的利益。

6)如來入定,說陀羅尼,眾病消除

複次,曼殊室利,彼藥師琉璃光如來得菩提時,由本願力觀諸有情遇眾病苦瘦瘧、幹消、黃熱等病,或被厭魅蠱道所中,或複短命,或時橫死,欲令是等病苦消除,所求願滿

世尊又說:再者,文殊師利,當時藥師琉璃光如來證得菩提的時候,他以本願力觀察諸有情,的確有非常多的病苦等等。也就是遇到眾多瘦瘧、幹消、黃熱等的病苦沒法解除;或者被人用邪術暗中算計,使他神魂顛倒;或者中了蠱毒,要喪失性命。眾生遭遇這些病患毒害等,會減短壽命,或者死於非命。藥師佛以他的慈悲,要讓這些病苦消除,眾生消災、延壽等的心願得以成滿。以這樣一種觀照、大悲,藥師如來就發生這樣的方便。

“本願力”是指,藥師如來在因地時建立大願,要濟度一切眾生的苦難,特別是各種病苦。眾生在遭遇病苦的時候難以解除,藥師佛的本願力,就是要讓他們很快地脫離。以這個緣故,當他成佛的時候不違本願,一直都以慈心觀照法界的一切有情,當他們遭遇病苦等的很多障難的時候,就會出現相應的殊勝的方便,能夠幫他們很快解決。這就是佛的智慧依照悲濟病苦的本願作為一個顯發的緣,當即要發生授以各種方便的力能。

這裏舉了三種典型病症:一、瘦瘧,也叫“癆傷病”;二、幹消,也叫“消渴症”,就是口渴、肚子餓,吃得多、喝得多、尿多,然後就會逐漸地消瘦下去;三、黃熱,就是身上發熱,皮膚、眼睛發黃。這些都是當時流行很廣的重病,以這些作為例症。那麽今天當各種的流行症、傳染病等發生的時候,眾生也是處在很大的病苦的纏縛當中,難以解除。

除了生理上四大不調等引發的病苦,還有來自其他有情——人與非人等等方麵的困擾。經中舉了兩種情況,就是被魘魅、蠱道所中。魘魅,就是用一些邪術來控製人的心,使得他顛倒迷惑;蠱毒就是下一種毒,非常厲害,一旦被這兩種纏上了,就基本沒辦法脫出。其他地方到哪兒尋求救援呢?怎麽能治好呢?或者怎麽能脫難呢?最終要麽就是短壽,要麽就是橫死。這個時候,藥師佛的悲願觀注到,眾生很可憐,的確他有一個想活下去的願望,他想延壽,他想消災,這種就是對於現世苦樂非常迫切的考慮。再說作為一般的凡夫,沒有發展出很大道心的時候,現世離苦的願非常地大,超過一切了。藥師佛的悲願就是要有大力量幫助這些眾生,能夠很順利地解除病苦等,讓他們離苦得樂的願、消災延壽的願得到滿足。

時彼世尊入三摩地,名曰滅除一切眾生苦惱。既入定已,於肉髻中出大光明,光中演說大陀羅尼 

當藥師如來觀照到眾生生病的苦難等的時候,他以大悲的這種等起,入了大的三摩地,名字叫做“滅除一切眾生苦惱定”。藥師如來入定之後,從肉髻中放出了大光明,在光明當中演說如下的大陀羅尼。

“三摩地”又譯為三昧、三昧地等等,是定的意思。佛住在定中,針對眾生的情況,有無量百千的三昧,這時候入的定,就是“滅除一切眾生苦惱定”。當時從頭頂上的肉髻中(屬於佛的三十二相之一),放出了大光明。其實這不是有漏色法的光明,這就是智慧的表征。光明就是智慧,智慧就是光明,並沒有分開來的兩種東西。

在光明當中演說這樣的大陀羅尼,這是佛的神力所現。那麽光中現的這個陀羅尼,它就是大總持。陀羅尼有能持、能遮兩個意思,就是能總持一切功德,能總遮一切罪障,或者總一切法、持無量義的意思。陀羅尼有四大類型,所謂的法、義、咒、忍。法陀羅尼指聞持陀羅尼,就是能總持一切文字而不忘記,比如聽過的法,心裏一點不忘。義陀羅尼,就是能總持一切義理。忍陀羅尼,就是能在無生法性上忍可而不動。這裏指咒陀羅尼,它的功用非常大,所以稱為“大陀羅尼”。

咒曰:

南謨薄伽伐帝 鞞殺社窶嚕 薜琉璃 缽喇婆 曷囉闍也 呾他揭多也 阿囉帝 三藐三勃陀也 呾侄他 唵 鞞殺逝 鞞殺逝 鞞殺社 三沒揭帝 莎訶。’

爾時,光中說此咒已,大地震動,放大光明,一切眾生病苦皆除受安隱樂。

藥師如來當時在光中流出了這個咒以後,發生很大的祥瑞之相。大地普皆震動,放出非常大的光明,照耀一切眾生,讓一切眾生的病苦都得以消除,受著安穩的快樂。

大地震動是佛的神力作用的相,大光明就是來作佛事的。光明是由特別的悲願所發出,眾生一觸及到,病苦都消除了,這也代表了這個咒極大的神力。藥師如來的悲願著重在要救度病苦上,光一照到的時候,就像一個大藥王一樣的,病苦就得以解除。然後沒有了病苦的糾纏,身心很輕鬆、很安寧、很快樂。

曼殊室利,若見男子、女人有病苦者,應當一心為彼病人清淨澡漱,或食、或藥、或無蟲水,咒一百八遍與彼服食,所有病苦悉皆消滅。

那麽,藥師神咒有什麽作用呢?佛再進一步開示:文殊師利,如果見到男子、女人身患病苦,比如染上各種難治之症,或者傳染病等等,就應當一心為著那個病人,自己首先沐浴、漱口來保持身口的清淨。然後,取來病人要吃的食物,或者他要服用的藥湯、藥丸等,或者無蟲的清淨的水,對著這些東西念這個咒一百零八遍,然後給那個病人服用。

先前說了,佛是從光中流出這個咒,有極大的智慧的作用力,因此,在持這個咒的時候,如果有很清淨的發心、身心的狀況,又有信心等等;那麽以這樣非常清淨的心,不夾雜別的染汙,然後去念這個咒,其實就把佛力引到了這些食物等上麵;然後一服用,他這個病苦就能消除。

這個咒不但能解除病苦,還有許許多多的從現世康樂到來生往生淨土,乃至成就菩提等非常大的作用。

若有所求,至心念誦皆得如意無病延年,命終之後生彼世界,得不退轉,乃至菩提。

如果心裏有其他的願望、所求,那怎麽辦呢?就有這個藥師神咒的如意寶可以采用。也就是在至誠的心當中,沒有懷疑,沒有輕慢、散亂等等,以這樣的心去念誦的話,都能夠得佛力的加被、護佑,如願以償。比如,在現生當中身體很好,沒有病、還能延壽,命終以後,憑著這個咒的神力還能輾轉增長功德,可以生到東方琉璃世界。隻要你生到東方藥師佛的清淨刹土裏麵,就會得不退轉,乃至證得無上正等菩提。像這樣,有流出現生、來世、暫時、究竟無邊利樂的大神用,因此是非常不可思議的大如意寶。

世尊接著要作總結的交待。假使與這樣的藥師琉璃光如來,以及藥師佛的神咒等等,有非常深的緣,就應當按照這種方式來修行。一切法都跟因緣有關,如果因緣在這裏,那就要特別著重,而且一直緣著與藥師佛相應的路線,不要廢止、忘記,這個是釋迦佛要交待的。

是故,曼殊室利,若有男子、女人,於彼藥師琉璃光如來,至心殷重恭敬供養者,常持此咒勿令廢忘。

佛說:以這個緣故,曼殊室利你要知道,假使有男子、女人,他跟藥師佛非常地有緣,也就是他能夠對於藥師琉璃光如來,以極度的心,非常殷重、恭敬地作供養(這就表示他對藥師佛有信心、有恭敬心。而且,發得出這樣非常重、非常深的心,非常恭敬去作供養的話,就證明是深有因緣)。這樣的人,應當恒常持這個神咒,不要讓它廢棄、忘記。也就是,一直循著跟藥師佛心心相應的路線,這樣就一直得藥師如來的本願神光的護佑、神力的護佑,時時以這種方式與佛心相通、招引佛力,使自己現生和來世的無量狀況迅速地改變,乃至得成無上菩提。

(5)結示法行利益

複次,曼殊室利,若有淨信男子、女人,得聞如上七佛如來、應、正等覺所有名號,聞已誦持晨嚼齒木澡漱清淨,以諸香華末香、燒香、塗香,作眾伎樂供養形像於此經典若自書、若教人書,一心受持聽聞其義於彼法師應修供養,一切所有資身之具,悉皆施與勿令乏少如是便蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提。”

再者,文殊師利,如果有具有淨信的男子、女人,能聽到以上藥師七佛如來的名號,聽了以後能恭敬持誦。早上起床,首先漱口、刷牙、沐浴清潔,以清淨的身心,用很好的芳香的花、粉末狀的香、燃燒的香、塗身的香膏,以及作各種音樂,供養七佛如來的形像。再者,對於這部《藥師七佛本願功德經》要恭敬受持,或者自己書寫,或者教別人書寫;書寫以後有了這樣的經卷,一心受持它的法義;為了了解它的義理,去法師處聽聞;而且,對於講授本法的法師要修供養。即具恩的法師,他所有生活上需要的資具,比如衣食、住處等等賴以維生的東西,都要作施舍、提供,不要讓它缺乏、短少。如果能這樣地敬奉七佛如來,虔誠供養,敬奉《藥師七佛本願功德經》,一心領納在心,供養傳授本經的法師,像這樣,對於經法有這樣清淨的供養、受持等的法行,在緣起上就能接通諸佛的心,就能得諸佛的護念,也就是得到加持的意思;那麽自己凡是如法的所求,都能如願以償,乃至能成就無上菩提。

以上世尊開示了,如何在聞了七佛名號和經法之後,來對本法係統,修供養、受持等的法行。再者也說到,這樣做在緣起上就能與諸佛的心相應,效果上就能使得自己所求的願望圓滿地實現。從現生生活上的便利、身心康寧,乃至成就無上菩提之間,這些願望得蒙諸佛的加持後,都容易成就。

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