藥師琉璃光七佛本願功德經（卷下）

藥師琉璃光七佛本願功德經（卷下）

（3）國土莊嚴

爾時，佛告曼殊室利：“彼藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我於一劫若過一劫，說不能盡。然彼佛土純一清淨，無諸欲染，亦無女人及三惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而為其地，城闕、宮殿及諸廊宇、軒窗、羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。

當時，佛告訴文殊菩薩：藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願，以及所成就的國土功德莊嚴，我若一劫、超過一劫，都無法說盡。彼佛國土純一清淨，沒有欲染，也沒有女人，也沒有三惡趣苦惱之聲。以清淨琉璃作為地麵，城闕、宮殿、廊宇、軒窗、羅網，都是七寶合成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。

於彼國中有二菩薩，一名日光遍照，二名月光遍照，於彼無量菩薩眾中而為上首，能持彼佛正法寶藏。是故曼殊室利，若有淨信男子、女人，應當願生彼佛世界。

在藥師琉璃光佛的刹土中，有兩位大菩薩——日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，在菩薩眾中成為上首，能稟持彼佛正法寶藏。因此，曼殊室利，如果有淨信男子、女人，應當發願生彼藥師琉璃光如來清淨刹土。

（4）善巧方便

1）令貪吝者，離惡趣苦，好行惠施

複次曼殊室利，若有眾生不識善惡，唯懷貪惜，不知惠施及施果報，愚癡少智，無有信心，多蓄珍財，勤勞守護，見乞者來心生不喜。設不獲已，行惠施時，如割身肉，深生吝惜。複有無量慳貪有情，積集資財，然於自身尚不能用，況當供給父母、妻子、奴婢、仆使及來乞者。彼諸有情從此命終，生餓鬼中或傍生趣。

再者，曼殊室利，如果有眾生不識善惡因果，唯一懷著貪惜之心，不懂得布施，也不了解布施的果報，愚癡沒有智慧，沒有信心，蓄積很多財富，精勤守護，見到乞者來求乞，心裏不歡喜，假使不得已要行布施，也像割身肉一樣，非常吝惜。又有無量慳貪有情，積集資財，自身尚且不肯用，何況供給父母、妻子、兒女、奴婢、仆使和前來求乞者呢？這些有情從人間命終，生在餓鬼中或者旁生趣。

以下藥師如來特別關懷這類有情，加被他們能夠得生人中，漸漸修行布施。以下就說明這個情況：

由昔人間曾聞藥師琉璃光如來名故，雖在惡趣，還得憶念彼如來名。即於彼沒生在人中，得宿命智念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，讚歎施者。所有財物無慳吝心，漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分施來求者，況餘財物。

這些有情從人間命終，生在餓鬼或旁生趣中，由於過去在人間曾經聽聞藥師琉璃光如來的名號，以這個因緣，雖然在惡趣，還能憶念藥師佛的名號。以此就在惡趣死歿，轉生人中，能夠憶念宿命，畏懼惡趣苦，不喜歡欲樂，好行布施，而且能夠讚歎施者。對於一切財物沒有慳吝之心，漸次尚且能以頭、目、手、足、血、肉、身分布施來乞求者，何況其餘的身外之物。

所以，佛的願力不可思議，隻要曾經聞到名號，這種慳貪吝惜之人，過去對於因果非常愚蒙，特別吝財，不肯布施，然而在藥師佛的加被下，他在惡趣能夠憶起如來，之後能生到人中，能憶及宿命。這時就不喜歡欲樂，特別喜歡布施，而且讚歎布施，對於財物也沒有吝惜心，漸漸地都能以身體布施，何況其他。這就看到，藥師琉璃光如來的加被力不可思議，使得過去那麽慳貪、吝嗇的人，一下子轉變掉，變成特別喜歡施舍。所以，當我們見到慳吝者的時候，應當讓他聽到藥師琉璃光如來的名號，這樣就已經出現轉機，必定在因緣成熟的時候，轉慳貪為慷慨好施。

2）令破戒等，離惡趣苦，修菩薩行

複次曼殊室利，若複有人歸依世尊，受諸學處，而破戒、破威儀及壞正見；設有持戒、正見，不求多聞，於佛所說契經深義不能解了；雖有多聞，而懷驕慢，由慢心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，複令無量百千俱胝有情墮大險坑。此諸有情，墮於地獄、傍生、鬼趣。若曾聞此藥師琉璃光如來名號，由彼如來本願威力，於地獄中憶佛名號。從彼命盡還生人間，正見精進，意樂調善，舍俗出家，於佛法中受持學處，無有毀犯。正見多聞，解甚深義，離於驕慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，乃至菩提。

這一段講到，藥師琉璃光如來加被破戒者、破壞見者、不求多聞者、驕慢者、誹謗者等等，以佛力加在心上，終究在因緣成熟時，都會反轉過來，正麵的善根能引發，直至菩提。

世尊告訴文殊師利菩薩：如果有人歸依世尊，受持學處，但是破了戒律或者威儀，以及壞了正見；假使有持戒正見，也不尋求多聞，對於佛所說的契經深義不能解了；或者雖然有多聞，但是心懷驕慢，以慢心故自是非他，常常說“我說的對，別人說的不對”，這樣謗舍、嫌惡正法，成為魔的伴侶。像這樣的人自行邪見，而且誤導無量百千俱胝數有情墮在大險坑裏。這類有情死後將墮在地獄、餓鬼、旁生道中。

如果在人間，曾經聞受藥師琉璃光如來的名號，以如來的本願威力，在地獄中能憶起佛的名號，從地獄命終就能再生到人間，從此之後，發生截然不同的情形。具足正見，特別精進，意樂調善，能夠舍離世俗出家。在佛法中能夠殷重地受持學處，不會毀犯，具足正見，多聞聖教，解得甚深之義。雖然有多聞、善解深義等的功德，然而卻不驕慢，不謗棄正法，不成為魔的伴侶，漸次修習菩薩諸行，乃至成就無上菩提。

這都是藥師如來的威力。一旦名號入心，它就在潛移默化地起作用，時節因緣一成熟的時候，就能翻惡為善，改變從前的各種惡劣習性，成為很好的修行人，有戒、有見、有多聞、有謙下、能順法而行等等，這都是藥師佛轉心的神力所致。

3）令讚毀者，解脫眾苦，具諸功德

複次曼殊室利，若諸有情慳貪嫉妒，造諸惡業，自讚毀他，命終當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。從彼終已，來生人間，或作牛馬駝驢之屬，恒被鞭撻，饑渴纏心，身常負重，困苦疲極。若得為人，生居下賤，奴婢仆使，被他驅役，恒不自在。

再者，藥師佛以威力加被一類造惡以及自讚毀他的有情，他們以業力所牽墮入三惡趣，或者轉生到人間做旁生，恒時不得自在，受各種苦的報應。然而，以聞藥師琉璃光如來名號之力，還是能翻轉過來，使得自身的情形發生很大變化。

我們都要有深遠的考慮，如果讓諸有情得聞藥師琉璃光如來的名號，的確能夠消災免難。有些是現世至心信受，達成了效驗；有些暫時雖然還沒有起信，但是一入耳根，永為道種，這個名號在心中孕育、等待，到了一定的情況下，因緣就會翻轉過來，這都是緣起不可思議之處。

這裏，佛告訴文殊菩薩：如果諸有情慳貪、嫉妒，造很多惡業，常常自讚毀他，導致命終墮入三惡趣，無量千年受很多劇苦。從那裏受報完畢，生到人間，或者做牛馬駝驢這類畜生，恒時受到鞭打，饑渴纏心，身體常常背負重物，特別勞累、困苦；假使做人，也是生為下賤種，做奴婢、仆使，被他人驅使、勞役，恒時不得自在。

由昔人中曾聞藥師琉璃光如來名號，彼善根力，今複憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫。諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥。破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱，乃至菩提。

假使他從前在人間，曾經聞受藥師琉璃光如來名號，那麽以此善根力，這時就還能憶念佛，至心歸依佛，以佛的神力解脫一切苦。諸根變得聰慧明利，智慧多聞，恒時尋求殊勝妙法，常常遇到善友，永斷魔網。破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死，憂悲苦惱，直至成就無上菩提。

4）令遭損者，惡不能害，怨結盡消

複次曼殊室利，若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意造諸惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林、樹、塚等神。殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅刹神等。書怨人名，或作形像，以惡咒術而咒詛之。魘魅蠱道，咒起死屍，令斷彼命及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡緣，悉不能害。一切展轉皆起慈悲，利益安樂，無損惱意及嫌恨心。於自所有，常生喜足。

佛告訴文殊菩薩：如果有些有情喜歡離間，挑起鬥爭、諍論，惱亂自他，以身口意造了很多惡業，輾轉常常作傷害之事，互相謀害，比如，召請山林、樹木、塚間等的神靈，或者殺害很多眾生，取血肉祭祀藥叉、羅刹神等，請他們替自己報仇；或者書寫怨家的名字，做他的形像，然後用咒術詛咒他；或者用邪術蠱道加害，對死屍念咒，使屍體活動起來，去殺害對方或者損壞他的身體。像這一類被人毒害的有情，如果聞到藥師琉璃光如來名號，就能得到保護，這些惡緣都傷不到他。然後，彼此間的怨害心會發生變化，也就是互相起慈悲心，利益安樂，沒有損害意和嫌恨心，而且對於自己的所有物，常常生歡喜、滿足之心。

所以，持念藥師佛的名號，能夠化解怨結，不受怨敵損害，以及轉惡成善等等。

5）令持戒者，隨願生西，或生善道

複次曼殊室利，若有四眾，比丘、比丘尼、近事男、近事女，及餘淨信男子、女人，若能受持八支齋戒，或經一年，或複三月，受持學處，以此善根願生西方極樂世界，見無量壽佛。若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其去處，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。

接著要了解，藥師琉璃光如來以名號特別加被求生西方的有情。如果他能夠很好地在一段時期裏持八支齋戒，就能得藥師佛力加被，臨終就有八大菩薩乘神通來給他指示去處，當即在西方極樂世界種種雜色寶蓮花中自然化生。

因此要知道，如果是一心願生西方淨土，同時能聞信藥師佛號，或者持念等等，的確藥師佛會成全行者往生西方。這裏的條件就是，一年或者三個月等受持八支齋戒，然後善根回向往生西方，又有聞信藥師佛名號的因緣，這樣臨終就特別保險，一定有八大菩薩來給你指示去處，然後就會在西方淨土蓮花中化生，圓滿地成就往生利益。

或有因此生於天上，雖生天中，而昔善根亦不窮盡，不複更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，勸化無量百千有情，於十善道，令其修習。或生刹帝利、婆羅門、居士、貴族，多饒財寶，倉庫盈溢。形相端嚴，眷屬隆盛，聰明智慧，勇健盛猛，有大身力。

再者，以聞信藥師佛的名號等，生天不會墮落。這是很要緊的一點，如果我們學過《念處經》，就知道天人死後多數墮落惡趣，非常可憐，如果有修持藥師法門，那就能避免天界的墮落之難。

這裏說到：如果因此生在天中，往昔的善根不會窮盡，不會再墮在其餘的惡趣。天上壽盡，還生在人中，或者做轉輪王，統攝四洲，威德自在，勸化無量有情行持十善業道；或者生在刹帝利、婆羅門、居士、貴族之家，富有財寶，倉庫盈溢，相貌端正，眷屬隆盛，聰明智慧，勇健威猛，有大身力。總而言之，會生在豪貴之家，異熟果報相當殊勝。比如多財、相好、眷屬眾多、聰明智慧，而且具有很大的力量，勇健威猛等等，這樣來行持佛道就特別有力量。

若是女人，得聞藥師琉璃光如來名號，至心受持，於後不複更受女身。

再者，女人聞信藥師佛名號，至心受持，以後就不再受女身。這也是佛力加被，有轉女成男的利益。

6）如來入定，說陀羅尼，眾病消除

複次，曼殊室利，彼藥師琉璃光如來得菩提時，由本願力觀諸有情，遇眾病苦，瘦瘧、幹消、黃熱等病，或被厭魅、蠱道所中，或複短命，或時橫死，欲令是等病苦消除，所求願滿。

世尊又說：再者，文殊師利，當時藥師琉璃光如來證得菩提的時候，他以本願力觀察諸有情，的確有非常多的病苦等等。也就是遇到眾多瘦瘧、幹消、黃熱等的病苦沒法解除；或者被人用邪術暗中算計，使他神魂顛倒；或者中了蠱毒，要喪失性命。眾生遭遇這些病患毒害等，會減短壽命，或者死於非命。藥師佛以他的慈悲，要讓這些病苦消除，眾生消災、延壽等的心願得以成滿。以這樣一種觀照、大悲，藥師如來就發生這樣的方便。

“本願力”是指，藥師如來在因地時建立大願，要濟度一切眾生的苦難，特別是各種病苦。眾生在遭遇病苦的時候難以解除，藥師佛的本願力，就是要讓他們很快地脫離。以這個緣故，當他成佛的時候不違本願，一直都以慈心觀照法界的一切有情，當他們遭遇病苦等的很多障難的時候，就會出現相應的殊勝的方便，能夠幫他們很快解決。這就是佛的智慧依照悲濟病苦的本願作為一個顯發的緣，當即要發生授以各種方便的力能。

這裏舉了三種典型病症：一、瘦瘧，也叫“癆傷病”；二、幹消，也叫“消渴症”，就是口渴、肚子餓，吃得多、喝得多、尿多，然後就會逐漸地消瘦下去；三、黃熱，就是身上發熱，皮膚、眼睛發黃。這些都是當時流行很廣的重病，以這些作為例症。那麽今天當各種的流行症、傳染病等發生的時候，眾生也是處在很大的病苦的纏縛當中，難以解除。

除了生理上四大不調等引發的病苦，還有來自其他有情——人與非人等等方麵的困擾。經中舉了兩種情況，就是被魘魅、蠱道所中。魘魅，就是用一些邪術來控製人的心，使得他顛倒迷惑；蠱毒就是下一種毒，非常厲害，一旦被這兩種纏上了，就基本沒辦法脫出。其他地方到哪兒尋求救援呢？怎麽能治好呢？或者怎麽能脫難呢？最終要麽就是短壽，要麽就是橫死。這個時候，藥師佛的悲願觀注到，眾生很可憐，的確他有一個想活下去的願望，他想延壽，他想消災，這種就是對於現世苦樂非常迫切的考慮。再說作為一般的凡夫，沒有發展出很大道心的時候，現世離苦的願非常地大，超過一切了。藥師佛的悲願就是要有大力量幫助這些眾生，能夠很順利地解除病苦等，讓他們離苦得樂的願、消災延壽的願得到滿足。

時彼世尊入三摩地，名曰‘滅除一切眾生苦惱’。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼。 

當藥師如來觀照到眾生生病的苦難等的時候，他以大悲的這種等起，入了大的三摩地，名字叫做“滅除一切眾生苦惱定”。藥師如來入定之後，從肉髻中放出了大光明，在光明當中演說如下的大陀羅尼。

“三摩地”又譯為三昧、三昧地等等，是定的意思。佛住在定中，針對眾生的情況，有無量百千的三昧，這時候入的定，就是“滅除一切眾生苦惱定”。當時從頭頂上的肉髻中（屬於佛的三十二相之一），放出了大光明。其實這不是有漏色法的光明，這就是智慧的表征。光明就是智慧，智慧就是光明，並沒有分開來的兩種東西。

在光明當中演說這樣的大陀羅尼，這是佛的神力所現。那麽光中現的這個陀羅尼，它就是大總持。陀羅尼有能持、能遮兩個意思，就是能總持一切功德，能總遮一切罪障，或者總一切法、持無量義的意思。陀羅尼有四大類型，所謂的法、義、咒、忍。法陀羅尼指聞持陀羅尼，就是能總持一切文字而不忘記，比如聽過的法，心裏一點不忘。義陀羅尼，就是能總持一切義理。忍陀羅尼，就是能在無生法性上忍可而不動。這裏指咒陀羅尼，它的功用非常大，所以稱為“大陀羅尼”。

咒曰：

‘南謨薄伽伐帝　鞞殺社窶嚕　薜琉璃　缽喇婆　曷囉闍也　呾他揭多也　阿囉喝帝　三藐三勃陀也　呾侄他　唵　鞞殺逝　鞞殺逝　鞞殺社　三沒揭帝　莎訶。’

爾時，光中說此咒已，大地震動，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。

藥師如來當時在光中流出了這個咒以後，發生很大的祥瑞之相。大地普皆震動，放出非常大的光明，照耀一切眾生，讓一切眾生的病苦都得以消除，受著安穩的快樂。

大地震動是佛的神力作用的相，大光明就是來作佛事的。光明是由特別的悲願所發出，眾生一觸及到，病苦都消除了，這也代表了這個咒極大的神力。藥師如來的悲願著重在要救度病苦上，光一照到的時候，就像一個大藥王一樣的，病苦就得以解除。然後沒有了病苦的糾纏，身心很輕鬆、很安寧、很快樂。

曼殊室利，若見男子、女人有病苦者，應當一心為彼病人，清淨澡漱，或食、或藥、或無蟲水，咒一百八遍與彼服食，所有病苦悉皆消滅。

那麽，藥師神咒有什麽作用呢？佛再進一步開示：文殊師利，如果見到男子、女人身患病苦，比如染上各種難治之症，或者傳染病等等，就應當一心為著那個病人，自己首先沐浴、漱口來保持身口的清淨。然後，取來病人要吃的食物，或者他要服用的藥湯、藥丸等，或者無蟲的清淨的水，對著這些東西念這個咒一百零八遍，然後給那個病人服用。

先前說了，佛是從光中流出這個咒，有極大的智慧的作用力，因此，在持這個咒的時候，如果有很清淨的發心、身心的狀況，又有信心等等；那麽以這樣非常清淨的心，不夾雜別的染汙，然後去念這個咒，其實就把佛力引到了這些食物等上麵；然後一服用，他這個病苦就能消除。

這個咒不但能解除病苦，還有許許多多的從現世康樂到來生往生淨土，乃至成就菩提等非常大的作用。

若有所求，至心念誦，皆得如意，無病延年，命終之後生彼世界，得不退轉，乃至菩提。

如果心裏有其他的願望、所求，那怎麽辦呢？就有這個藥師神咒的如意寶可以采用。也就是在至誠的心當中，沒有懷疑，沒有輕慢、散亂等等，以這樣的心去念誦的話，都能夠得佛力的加被、護佑，如願以償。比如，在現生當中身體很好，沒有病、還能延壽，命終以後，憑著這個咒的神力還能輾轉增長功德，可以生到東方琉璃世界。隻要你生到東方藥師佛的清淨刹土裏麵，就會得不退轉，乃至證得無上正等菩提。像這樣，有流出現生、來世、暫時、究竟無邊利樂的大神用，因此是非常不可思議的大如意寶。

世尊接著要作總結的交待。假使與這樣的藥師琉璃光如來，以及藥師佛的神咒等等，有非常深的緣，就應當按照這種方式來修行。一切法都跟因緣有關，如果因緣在這裏，那就要特別著重，而且一直緣著與藥師佛相應的路線，不要廢止、忘記，這個是釋迦佛要交待的。

是故，曼殊室利，若有男子、女人，於彼藥師琉璃光如來，至心殷重恭敬供養者，常持此咒勿令廢忘。

佛說：以這個緣故，曼殊室利你要知道，假使有男子、女人，他跟藥師佛非常地有緣，也就是他能夠對於藥師琉璃光如來，以極度的心，非常殷重、恭敬地作供養（這就表示他對藥師佛有信心、有恭敬心。而且，發得出這樣非常重、非常深的心，非常恭敬去作供養的話，就證明是深有因緣）。這樣的人，應當恒常持這個神咒，不要讓它廢棄、忘記。也就是，一直循著跟藥師佛心心相應的路線，這樣就一直得藥師如來的本願神光的護佑、神力的護佑，時時以這種方式與佛心相通、招引佛力，使自己現生和來世的無量狀況迅速地改變，乃至得成無上菩提。

（5）結示法行利益

複次，曼殊室利，若有淨信男子、女人，得聞如上七佛如來、應、正等覺所有名號，聞已誦持。晨嚼齒木，澡漱清淨，以諸香華、末香、燒香、塗香，作眾伎樂，供養形像。於此經典，若自書、若教人書，一心受持，聽聞其義。於彼法師應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。”

再者，文殊師利，如果有具有淨信的男子、女人，能聽到以上藥師七佛如來的名號，聽了以後能恭敬持誦。早上起床，首先漱口、刷牙、沐浴清潔，以清淨的身心，用很好的芳香的花、粉末狀的香、燃燒的香、塗身的香膏，以及作各種音樂，供養七佛如來的形像。再者，對於這部《藥師七佛本願功德經》要恭敬受持，或者自己書寫，或者教別人書寫；書寫以後有了這樣的經卷，一心受持它的法義；為了了解它的義理，去法師處聽聞；而且，對於講授本法的法師要修供養。即具恩的法師，他所有生活上需要的資具，比如衣食、住處等等賴以維生的東西，都要作施舍、提供，不要讓它缺乏、短少。如果能這樣地敬奉七佛如來，虔誠供養，敬奉《藥師七佛本願功德經》，一心領納在心，供養傳授本經的法師，像這樣，對於經法有這樣清淨的供養、受持等的法行，在緣起上就能接通諸佛的心，就能得諸佛的護念，也就是得到加持的意思；那麽自己凡是如法的所求，都能如願以償，乃至能成就無上菩提。

以上世尊開示了，如何在聞了七佛名號和經法之後，來對本法係統，修供養、受持等的法行。再者也說到，這樣做在緣起上就能與諸佛的心相應，效果上就能使得自己所求的願望圓滿地實現。從現生生活上的便利、身心康寧，乃至成就無上菩提之間，這些願望得蒙諸佛的加持後，都容易成就。