藥師琉璃光七佛本願功德經講記06

（五）救脫開顯

1、顯示祛病延壽

爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：“世尊，於後末世像法起時，若有眾生為諸病苦之所逼惱，身形羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，目視皆暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識啼泣圍繞。身臥本處，見彼琰魔法王之使，引其神識將至王所。

當時，會眾當中有一位大菩薩，名叫“救脫”。他有一個德，要救拔眾生脫離苦難，因而以德立名，稱為“救脫”，這位救脫菩薩為後末世的眾生來請法。他當時從座位起身，以莊嚴的禮儀，偏袒右肩，右膝著在地上，雙手合掌，恭敬地向佛陳白，說道：世尊，將來佛法的法運走到後末的那個時期，像法起的時候，眾生業障深重，會有很多死時的病苦、恐怖等等。那麽，當時眾生被各種的病苦所逼惱，身體一天一天地消瘦，吃不下飯，口唇喉嚨幹燥，眼睛看什麽都是暗暗的，死相已經現前。當時在床邊有父母、親屬、朋友、相識的人，看到自己快要死的話，都傷心地流淚，圍繞在身邊。自己躺在床上，隻見那閻魔法王的使者引著自己的神識，帶到了閻魔王的那個地方。

然諸有情有俱生神，隨其所作善惡之業，悉皆記錄授與彼王。王即依法問其所作，隨彼罪福而處斷之。

要知道，眾生生來就有一個俱生神，隨著一生造了什麽樣的善惡業，一筆一筆都記錄在案。在神識引到閻王麵前的當時，俱生神就把所記錄的善惡業簿交給閻魔法王。

這俱生神實際的內涵是指第八識，它叫做“藏識”，生平所作的善惡業，過後就有種子儲藏在識田當中，一直執藏而不會失掉的。在外在的表現上，會出現一個俱生神，而且時時都記錄著所作的這一切善惡業的狀況。而受審的時候就是已經命盡，神識引到閻王殿的那個時候，當即閻王依法要詢問，生前做了些什麽？隨著在生時所造的罪和福的分量來作處斷。也就是，如果罪重福少，判罰下三惡趣受苦；如果罪少福多，將往赴人天的處所，得很好的身。就像這樣，由閻王來作處置。

在這個決定升沉的關鍵時候，應當如何來救助這位為業所縛的眾生呢？以下再作開示：

是時病人親屬、知識，若能為彼歸依諸佛，種種莊嚴如法供養。而彼神識或經七日，或二七日，乃至七七日，如從夢覺，複本精神，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業報不虛，乃至命難亦不造惡。

在這個時候，也就是人已經神識離體了，親屬、知識如果能夠代他歸依諸佛，設置各種香、花、果品等等的莊嚴物具，如法地對諸佛行供養。那麽，這樣的福德移到這位有情的身上，他的神識經過一個七天，或者兩個七天，乃至七個七天，就像從夢裏醒過來一樣，又恢複了原本做人時的精神。而且，都能夠回憶起當時在閻王殿裏判處的時候，善業得什麽果報，不善業受什麽懲罰等等。由於他有親身的經曆，自己明確見到了業報不虛，這個給他很大的教訓，記憶深刻，他在這上有很強的勝解，乃至於在他一生當中，遇到了像要被砍頭等命難的時候，也不再造惡了。因為自己明白，如果造惡，那不是斷一世之命，受割頭之苦，而是掉落到深不見底的惡趣深淵，苦痛要強過無量無數倍，因此，他寧可斷頭也不造惡。這個就是他在閻王殿走過一趟，得到的心上的轉變。

是故淨信男子、女人，皆應受持七佛名號，隨力所能恭敬供養。”

前麵是總的來說歸依諸佛，現在引到本經有特別加被願力的藥師七佛上麵。那麽，生來死去的這些事情，現生上要解決很多的疾病、災難、非人幹擾等的事情，在死的時候也要脫離苦厄，不要墮入惡趣，或者能續命延壽，那麽藥師七佛有很大的救度力量。因此，具足清淨信心的善男子、善女人，你們都應當誠心地受持藥師七佛的萬德之名，而且，要隨著自己的能力，恭敬地對於藥師七佛作供養。這樣得到藥師七佛的護佑，將使我們不僅是現世之途，包括在死後也將由佛光的照耀，而得到還魂增壽等的受用。

2、顯示供養法式

爾時，具壽阿難問救脫菩薩曰：“善男子，恭敬供養彼七如來，其法雲何？”

當時阿難尊者在場，知道在臨命終時為病苦所逼惱的緊急情況下，以及神識已經引到閻羅殿這個當頭，受持藥師七佛名號，隨自己的能力恭敬供養，是極其重要的。那麽現在阿難就問：“恭敬供養藥師七佛如來的做法是怎樣的呢？”要明白具體怎麽操作的問題。

救脫菩薩言：“大德，若有病人及餘災厄欲令脫者，當為其人七日七夜持八戒齋；應以飲食及餘資具，隨其所有供佛及僧；晝夜六時，恭敬禮拜七佛如來；讀誦此經四十九遍；燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，其七燈狀圓若車輪，乃至四十九夜，光明不絕；造雜彩幡四十九首，並一長幡四十九尺；放四十九生，如是即能離災厄難，不為諸橫惡鬼所持。大德阿難，是為供養如來法式。

當時，救脫菩薩這樣回答：如果家裏有病人，或者遭到其他的災難苦厄，想要使他脫離的話，應當以藥師七佛如來作為根本所依，去做以下的七種法事：第一、持齋；第二、供養；第三、禮拜；第四、讀誦；第五、造像燃燈；第六、造雜彩幡；第七、放生。

具體的做法是這樣的：

第一、持齋：家裏有病人或者遭災難的人等等，就要代替這個人，七天七夜持八關齋戒。

第二、供養：要給他修福，應當以飲食或者其他的資具，隨著自己的條件，有什麽好的就盡量地以這些來供養佛以及僧眾。

第三、禮拜：要晝夜六時，恭敬地禮拜藥師七佛。

第四、讀誦：專心地讀誦這部《藥師經》四十九遍。量數要達到四十九遍，一心一意地去念誦，在這當中不要有雜念或者外緣的牽擾。很安心地讀誦本經，就與七佛如來的法流接通，得到諸佛的加被。以自身讀誦的法力，轉移到病人、遭災難者的身上，使得他們能消災脫難。

其他也依此類推。像上麵所說的七天七夜受持八關齋戒，清潔身心，那麽持齋的功德力將轉移到遭困厄者的身上。或者對於無上的佛福田、僧眾福田，盡自己的誠心，恭恭敬敬地去作供養，也是把這個福德力轉到他身上。或者在晝夜六時，以藥師七佛為所依，恭敬地禮拜，諸佛也明知明見的，那麽以這份誠心，直接地能召引佛力加被到這個受困厄者的身上。就像這樣，自身知道有一個大救護者——藥師七佛，這樣來做的話，就自然會有一個力量加過去，能夠解決問題。明白了這個事情以後，能夠主動地去做。實際做一分對他有一分的好處，做十分對他有十分的好處。應當明白，這個作為一個中間的轉介，是能夠轉召佛力到病人等身上，也是對他們真正地有非常大的好處。

第五、造像燃燈：要代困厄者造藥師七佛的形像，在每一尊如來的像前，放置七盞燈。燈的形狀是圓形的，好像車輪；而且要有人照應，在連續的四十九個晝夜裏，日日光明不斷。這樣不斷地燃燈，它的緣起力也會照亮受困厄者的前程，使得他們能脫離厄難。

第六、造雜彩幡：製造五色的彩幡四十九首，而且要造一個長達四十九尺的大長幡。

第七、放生：要放四十九個雜類眾生。

像這樣做，就能夠脫離困厄、災難，不被那些惡鬼所執持。也就是，由於諸佛的力量過來了以後，就像一個保護傘一樣的，其他的惡性力量就過不來了，災難會遠離，也不會被惡鬼所控製。像這樣，就是供養藥師七佛的法式。

若有於此七佛之中，隨其一佛稱名供養者，皆得如是無量功德，所求願滿，何況盡能具足供養。”

假使有人在藥師七佛當中，隨著方便，隻供養其中的一尊佛，稱其名號，都能得到上麵所講的無量的功德，凡是如法的所求，都能夠滿足；更何況能夠同時全部供養藥師七佛如來，功德當然更是無量廣大，所求更能實現。

這也是由於在分別心上，假使你的心量更大、更周道、更盡心，由於心會表現得不同，因而他求取到的佛力的加被會更大，這是就一般原則而言。

3、顯示護國息災

接下來救脫菩薩開示，當國家發生災難時，如何修藥師法門而得以解除：

“複次，大德阿難，若刹帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。彼刹帝利灌頂王等，爾時當於一切有情起慈悲心，放大恩赦，脫諸幽厄苦惱眾生，如前法式供養諸佛。

再者，大德阿難，如果刹帝利灌頂王，或者現在的國家元首、總統等，當國土發生大的災難的時候，所謂人眾疾疫難等七類大災難，即是：

一、人眾疾疫難

在全國範圍內或者部分地區當中，傳染病流行或者發生瘟疫。

二、他國侵逼難

遭受鄰國的侵略、逼害，即將攻入到本土，或者已經入侵，在燒殺搶掠等等。

三、自界叛逆難

在國土中出現流寇、匪賊，也就是造反、叛逆等的大災難。

四、星宿變怪難

在天文的現象上，星宿本來有一定的運行規律，而現在發生了特異的、反常的現象，預示著國家要發生大的災難。

五、日月薄蝕難

日月發生了一些不好的變化等等。

六、非時風雨難

風雨不時，比如不應起風時起風，不應下雨時下雨，發生水災、風災等等。

七、過時不雨難

到了下雨的時節一直不下雨，發生了旱災等等，這些都屬於時序紊亂的災難的惡相。

那麽，當國家出現這樣的大的災難時，應當如何祈求佛力加被呢？這個時候，這些元首等，一方麵自身要修慈悲心，一方麵要供養藥師佛，祈求佛力的加被。所以，在當時的時候，應當對一切有情起慈悲心，作天下大赦。也就是釋放那些困在憂苦中的眾生，以慈悲心來感應天地，使得情形發生逆轉。其次，一定要按照前麵說的修法的方式，比如造像、燃燈、供幡、放生、讀經等等，至心恭敬藥師七佛如來。這樣來召感佛力加被在本土上，息滅一切人眾、非人、共業等等所造成的災難。

由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱。風雨順時，穀稼成熟，國內眾生無病安樂，又無暴惡藥叉等神共相惱亂，一切惡相悉皆隱沒。而刹帝利灌頂王等，皆得增益壽命、色力，無病自在。

那麽如此自他二力合修，會發生怎樣的效果呢？也就是以自身發生了悲心和信心的兩大善根，以及藥師七佛如來不可思議的消災免難的本願、威神，這兩個和合起來，就投放在本土的世間界當中，使得情況迅速地發生好轉。也就是，使得國土境內很快就得到了安穩，譬如戰爭、瘟疫等等就得以平息。再說，時節風雨得到調順，大地上的各種莊稼、穀物普得豐收、成熟，人民都健康快樂，身心非常地喜樂愉悅。再者，在人之外的範疇裏，遮掉了那些凶暴、邪惡藥叉等惡神的擾亂，諸如此類的不吉祥現象，都很快的時間裏隱沒不見了。

這也是由於作為國家軸心的領頭人，他起了大的善心，他有推動的作用；之後，以慈悲心下對一切有情，以信心上供藥師七佛如來，以信心和悲心的力量，引得藥師七佛如來的威神加被，這樣子就使得惡相退沒，吉相現前。那麽作為國家的軸心，過去的刹帝利灌頂王等，現在的元首、總統等等，他也因為作這種大功德的緣故，使自身的壽命得以延長，色身的精力得以旺盛。在他的人生當中，以這種善行功德，自身變得健康、快樂，方方麵麵都很自在。

以上救脫菩薩開示了怎麽解除國家大的災難，接著，救脫菩薩轉移到較小範圍災難的主題上，仍然按照這個法式來作。

大德阿難，若帝、後、妃主、儲君、王子、大臣、輔相、宮中婇女、百官、黎庶，為病所苦及餘厄難，亦應敬造七佛形像，讀誦此經，燃燈造幡，放諸生命，至誠供養，燒香散華，即得病苦銷除，解脫眾難。”

大德阿難，如果皇帝、皇後、嬪妃，以及太子、王子、大臣、輔相官員，或者宮中的婇女，乃至全天下的百官以及人民，當身上發生了病苦，以及出現其他的各類災難的時候，也應當恭敬造立藥師七佛的形像，讀誦這部藥師七佛的經典，而且在七佛形像前連續四十九天燃燈，以及造立彩幡以作供養，放各類生命，至誠供養藥師七佛，燒香散花。總而言之，按照前麵一樣的做法，把它運用於上層階級、底層人民等等。那麽這樣的話，各個階層、各個家庭當中，以供養藥師七佛等的這個修法，引得佛力加被，有很大的消災免難的作用，使得身上的病苦得以解除，非常安樂、自在。再說，家中、團體裏各種的災難得以解除，而重現吉祥。

4、顯示脫諸橫死

爾時，具壽阿難問救脫菩薩言：“善男子，雲何已盡之命而可增益？”

救脫菩薩言：“大德，仁豈不聞如來說有九橫死耶？由是世尊為說咒藥隨事救療，燃燈造幡修諸福業，以修福故得延壽命。”

當時，阿難尊者問救脫菩薩一個問題：怎麽已經盡的壽命還能夠增加、延續呢？

救脫菩薩就講：仁者，你難道沒有聽說佛講過有九種橫死嗎？意思是，所謂的死有壽終正寢，也有遭到橫逆。當遭到橫逆的那個時候，實際壽命沒盡，如果在事前或者正發生等的那個時候，由修福來作回轉的話，他還是可以挽回。所以，世尊為此講說咒藥，隨著情況來作治療，或者以燃燈、造幡修很多福業，由於修福，福增上的原因，能夠延續壽命。

這裏要明白，所謂“已盡壽命”，是人們淺短的常識不了解。其實所謂的“死”，有壽盡而死、福盡而死，以及其他各種死的情況。不是說死就是命盡了，但是世人看起來認為是已盡了，然後又開始挽回來，還能夠活多少年等等，這實際屬於橫死的情況。而所謂的“可增益”，也是通過修福，去除了橫死的狀況，而得以繼續存活。

阿難問言：“九橫雲何？”

救脫菩薩言：“一者，若諸有情得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫不授其藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問吉凶。殺諸眾生，求神解奏，呼召魍魎，請福祈恩，欲冀延年，終不能得。愚迷倒見，遂令橫死，入於地獄無有出期。

阿難問到：所謂九種橫死，是怎樣的情形呢？

救脫菩薩說：第一，比如有情雖然得的是較輕的病，但是由於沒有醫生的診治和藥物的治療，以及看護病患的情況；或者即使遇到醫生，也沒有授以適當的藥物，實際不該死卻橫死了。這是屬於沒有得到很好的醫治而死去的。

而另一種在得病以後，心裏很急切，但是由於不信三寶，卻信仰世間邪魔外道妖孽的這些邪師等等，聽憑他們虛妄地說有什麽罪福，心裏開始恐懼不安，沒辦法安定心神，再去卜問前程的吉凶，得到指示說是要殺牛羊等的眾生。這樣去照辦，以殺生祈請諸神，呼召鬼神，請求佑護，解除病苦，希望能得到延壽。但是，這個路徑不對，因為信的是邪魔外道，終究也沒有辦法得到延年，反而因為這種愚迷的顛倒邪見，耽誤了病情，使得他過早地橫死，而且入到地獄裏沒有出頭之日。

二者，橫為王法之所誅戮。

第二，做了殺人、販毒等等觸犯國法的事情，或者沒有犯罪而蒙冤判刑，最終被槍斃等而橫死。

三者，畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。

第三，由非人奪了精氣而導致死亡。這種人喜歡打獵、上網打遊戲，淫欲過度，嗜酒貪杯，生活沒有節製，放蕩胡為，使得精力一天比一天耗減；加上心緒紊亂，使得邪神惡鬼趁虛而入，奪掉他的精氣，使得他早死。

四者，橫為火焚。

第四，被火焚燒橫死。也就是在業報成熟的時候，由於遭遇火災而喪亡。

五者，橫為水溺。

第五，被水淹而橫死。比如在遊泳的過程中溺水，或者被人推下水去，或者乘船遇難，淹沒在水中而死去等等。

六者，橫為種種惡獸所啖。

第六，在森林、路途等中，被毒蛇、獅子、虎、狼等的各種惡獸所吞食。

七者，橫墮山崖。

第七，墜落橫死。也是由於業力發動，走在山崖邊上，一腳踩空掉下去了。或者今天也有各種從高處墜落而喪生的情況，這些都是橫死。

八者，橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。

第八，毒害而橫死。所謂被毒性所中的情況有多類，比如屬於毒藥進入到體內，導致毒性發作、蔓延等等而死。還有其他的，比如怨家通過厭禱或者詛咒的方式，或者操縱起屍鬼等等，毒性的力量上了他的身，受了毒害就死去。這也是並未盡壽數，以毒性的力量遭遇橫死。

九者，饑渴所困，不得飲食而便橫死。

第九，屬於饑渴而橫死的。由於享福過度等，沒有了福，那麽這樣的話，找不到飲食或者遇到饑荒等等，這個時候沒有飲食提供養料，多少天以後就死亡。這一類屬於福薄而死的情況，也是沒有盡天年。

是為如來略說橫死有此九種。其餘複有無量諸橫，難可具說。

以上就是如來簡要開示的有這樣九種橫死。也就是醫療不當，或者信邪術等，或者受用過度福盡而死，或者生活無節製，或者遭遇地水火風等的災難，或者被惡獸所持、被毒所害、發生事故等等，這樣的九類橫死。此外還有無量無數的未盡天年、遭遇意外而亡故的情況，沒法一一細說。

複次，阿難，彼琰魔王簿錄世間所有名藉，若諸有情不孝、五逆、毀辱三寶、壞君臣法、破於禁戒，琰魔法王隨罪輕重考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。”

再者，阿難尊者，這個閻魔法王那裏有世間眾生在生時的業際簿，記錄了所造的善惡業行的情形，這就是極大的一個檔案館，沒法逃脫的。就內在而言，當然所造的一一業行，都在識田中落下種子，絲毫不爽的；就外在的表相來說，實際世間也會現出一個閻魔法王的相，以及審判的場所、製度，那麽，每一個人在生時所造的所有的業行，在那裏一筆一筆都有記錄，無法逃脫。

如果有情在生時不孝父母，造了五逆重罪，誹謗、侮辱三寶聖境，或者壞君臣的禮法，沒有上下之分，或者受戒以後毀犯了重戒，像這樣的所造的罪行都記錄在案，到了死的時候，要被押到閻王殿裏進行審判。閻魔王隨著罪的輕重，考定安排來作處罰。

這世上的人造惡很重，如果沒有很大的善行，死後就需要去閻魔王那裏，那必定是有這一遭的。因此，奉勸這些有情在生時做準備，應當燃燈、造幡、放生等修各種的福，使得到時候可以度過苦厄，不再遭受各種災難。