藥師琉璃光七佛本願功德經講記05

（二）文殊立誓

爾時，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我於末法之時，誓以種種方便，令諸淨信男子、女人，得聞七佛如來名號，乃至睡中，亦以佛名令其覺悟。

當時，曼殊室利童子對佛說：世尊，我在末法的時期，發誓用各種善巧方便，讓那些具足清淨信心的善男子、善女人，得以聞到七佛如來的名號，甚至夢裏也以佛名使得他們覺悟。

也許這裏的“以佛名令其覺悟”，是指他在夢中聽到藥師七佛如來的名號，或者加被他，在夢中能自己念這些佛的名號等等。這樣，由於持了藥師七佛的名號，聞信了名號等等，那麽與藥師七佛的悲願相合，得加持後將有所覺悟。

世尊，若於此經受持讀誦，或複為他演說開示，若自書、若教人書，恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂而為供養，以五色繒彩而裹袠之，灑掃淨處，置高座上。是時四大天王與其眷屬，及與無量百千天眾，皆詣其所供養守護。

接著文殊菩薩講到，對於此經作十法行等等，將會得到天王、天眾的守護。

當時文殊菩薩這樣說：世尊，假使有人對這部經受持、讀誦，他能很好地記在心裏，持它的句和義，能閱讀、背誦；或者還能給別人演講，顯示這部經的大義；或者自己恭敬地書寫，教別人書寫；而且對此經典有很純淨的恭敬之心，非常地尊重；然後用各種很好的花香、塗香、末香、燒香、鮮花串成的花鬘、瓔珞、幡蓋，奏起種種微妙的音樂來作供養；以五色彩緞作為囊袋，陳置《藥師經》，將所在的住處灑掃幹淨，設立高座作為供壇，將此經安放其上。假使行者有這樣的心和行為，那當然此處即是藥師經法所在之處，那麽當時就有四大天王連同他的眷屬，以及無量百千天眾，都會到他這個道場供養守護。

世尊，若此經寶流行之處及受持者，以彼七佛如來本願功德，及聞名號威神之力，當知是處無複橫死。亦複不為諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。”

世尊，如果是這部《藥師七佛經》經寶流行的地方，以及有恭敬受持這部經法的人，就能得到七佛如來本願功德以及聞信名號威神之力的加被。要知道，就在這個法寶所在處、行者所在處的地方，不再有死於非命的橫死的現象。而且在這當中，以佛本願功德的威神力和聞名號威神力的加被，在這個地方，也不會被那些邪惡的鬼神奪掉精靈之氣。假使已經奪掉了，也能恢複健康，像過去那樣身心安樂。

（三）說供養法

1、成滿所願

佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所說。曼殊室利，若有淨信男子、女人，欲供養彼七如來者，應先敬造七佛形像，安在清淨上妙之座，散華燒香，以諸幢幡莊嚴其處。七日七夜受八戒齋，食清淨食，澡浴身體著新淨衣，心無垢濁亦無恚害，於諸有情，常起利樂慈悲喜舍平等之心。鼓樂弦歌稱讚功德，右繞佛像，念彼如來所有本願，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨其所願，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。

佛告訴曼殊室利：的確像你所說，如果有《藥師經》流行之處，或者受持的話，將會消除橫死的災難，得到身心安樂。

接著佛又說：曼殊室利，如果有具清淨信心的男子或女人，他們心中對於現世也有很多的願望，然而光憑自己的力量無法實現，譬如想長壽不得長壽，想富饒偏偏貧賤，求官位難以實現，求男女也不得順遂等等。作為一個凡人，畢竟對現世當中的事情相當地耽著，也有這樣的欲求，那麽，藥師如來以慈悲的願力加被眾生，能讓他先實現自身的願望。因而，具有信心的男子、女人，應當供養七佛如來，內外清潔，行持有關藥師法門的法行，以這樣的緣起，引得佛力入心，由此轉變命運，能以強大的藥師如來的本願威神，促成自身如法的願望得以順利實現。

這裏世尊這樣教導：假使懷著這樣的願望，想求佛力加被，首先應當供養七佛如來。有這個心的話，先要恭敬地造立藥師七佛的形像，安在清淨、很好的座位上，這就是把藥師七佛請到家中。之後非常地鄭重，散花、燒香，以幢幡莊嚴處所。這就是外部的清淨。接著就是身心的清淨，這是內的清淨。也就是行人自己要在七天七夜裏受持八關齋戒，使得身心清淨。吃清淨的食物，要沐浴、清潔，穿新淨的衣服。之後，還要在內層上心裏遠離煩惱的濁垢，比如沒有貪欲、疑慮等等，也沒有忿恚、害人的心，對於諸有情，常常起作利樂的慈悲喜舍的平等之心。

接下來，對於七佛如來等，以鼓樂弦歌稱讚佛的功德，又以從右到左恭敬的方式旋繞佛像，心中憶念藥師七佛的所有本願。加上還要作有關本經的法行，也就是讀誦這部經；思惟其中的義理；因為其中的意義很甚深，在自己心裏貫通、明白以後，向他人演說、開示等等。

如果作這樣的內外潔淨、奉事七佛如來的法行，對於這樣的經法，非常殷重地行持法行，就像這樣，當然就與七佛如來的本願相合。以這樣一種自身修因的力量，加上諸佛智悲力的力量，兩者和合，隨著自己心裏的所願，求長壽就會得長壽，求富饒也會得富饒，求官位也能順利實現，求男女也能非常滿願。總而言之，一切如法的所求，以七佛本願的威神加被，都會很順利地加以實現。就像一個人依靠了非常大的靠山，行者得到非常大的七佛如來神力加被以後，很多事情就變得順利了。

2、消災免難

若複有人，忽得惡夢見諸惡相，或怪鳥來集，或於其家百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼諸佛者，惡夢惡相諸不吉祥，悉皆隱沒不能為患。

世尊再來開示消除惡相的方法。

我們的人生當中，常常會出現一些不吉祥的現象，而心裏也感覺很恐怖，這個時候該怎麽辦呢？這裏講到，比如說忽然做了惡夢，見了好多惡相，或者來了好多不吉祥的鳥聚集在家裏，或者家裏各種怪相出現。那麽，當受到各種怪異現象困擾的時候，假使能夠以上等的資具，恭敬供養藥師七佛，以這個供養的心，就好像恭敬供養自己的父母、長輩那樣，這些師長們有慈悲心，能解決的就會幫你解決。那麽在消災免難上，具有不可思議神力的藥師七佛，的確就遍在我們的心中，遍在我們的場所裏。如果能夠發出一分心來，就是要用很多很妙的資具，來恭敬供養藥師七佛如來，那麽諸佛當下就能見知我們的心，有比父母深切無數倍的慈悲；這樣的話，自然就會加被在我們的相續上，使得惡夢、惡相等所有不吉祥的現象全數隱沒不現。也就是不會再做惡夢，各種的怪象都消失了，沒有能作加害的禍患了。因此，要想保平安、得吉祥，應當發至誠的心，去恭敬地供養七佛如來。

或有水、火、刀、毒、懸崖、險道、惡象、師子、虎、狼、熊羆、蛇、蠍、蜈蚣如是等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。

還有在人生當中，遇到各種內外的恐怖之時，如果修持藥師法門，就都能解脫怖畏。

這裏世尊詳細地說明，比如遇到水災、火災、刀兵之災、毒害之災，或者走在懸崖、險道等中，遇到惡象、獅子、虎、狼、熊、人熊等的猛獸，或者毒蛇、惡蠍、蜈蚣等可怕的害蟲，在遭遇這些怖畏的時候，如果能夠至心憶念藥師七佛，恭敬供養，就都能得到解脫。

“怖畏”的範圍很廣，比如遇到了洪水，自身淹沒在水中，或者遇到火災，大火已經燃起來了；或者遇到戰爭，被怨家追殺，遭到毒害；要麽就是走在懸崖峭壁、各種會發生事故的險道上；要麽遇到可怕的猛獸、毒蟲等等。當遭遇這些怖畏的時候，一定要一心祈求佛力護佑。怎麽來連通呢？就是至心地憶念藥師七佛。這樣一心念著佛，恭敬供養，那麽這些怖畏都能夠得到解脫。當然，藥師七佛的護念會以各種方式，使得這些災難不落到身上來。

若他國侵擾、盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，所有怨敵悉皆退散。

如果有外國侵略、盜賊叛亂，那麽在遭遇這種戰爭、叛亂等的時候，一般情況會受到很多燒殺搶掠、喪失性命等等，乃至整個國家都保不住。這時要一心地憶念、恭敬藥師七佛，以佛力的護佑，這些內外的災患都能夠得到消除，一切的怨敵自然地都退散而去，得到和平安寧。

3、毀戒離苦

複次，曼殊室利，若有淨信男子、女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心歸佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩二十四戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於諸戒中或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號恭敬供養者，必定不生三惡趣中。

再者，曼殊室利，如果對於佛的聖教有清淨信心的男子、女人等，他應當盡此一生不事奉其餘的天魔外道，而唯一地一心歸依於佛法僧三寶，受持禁戒。這裏就講到，假使有信心，就要一心歸依和受戒，從居士到比丘等，受五戒、十戒、菩薩二十四戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，如果在諸戒當中出現了毀犯，當然害怕要墮落惡道。這時如果能夠專心地持念彼佛名號，而且恭敬地作供養的話，一定不會生三惡趣中。

4、無諸產難

或有女人，臨當產時受於極苦，若能至心稱名、禮讚、恭敬供養七佛如來，眾苦皆除。所生之子，顏貌端正，見者歡喜，利根聰明，少病安樂，無有非人奪其精氣。”

如果有女人，臨到要生產的時候，受著極度的苦痛，這時如果能夠至心稱念藥師七佛的名號，禮敬、讚歎、供養七佛如來，這些苦都能消除。生下的孩子相貌端正，凡是見到的人都心生歡喜，而且根性敏利，非常聰明。生下來以後也是健康快樂，沒有夜叉、惡鬼等的非人奪他的精氣，就是由於他得到七佛如來庇護的緣故。

所以，母親們在生產的時候，如果能夠念七佛的名號等，就有這樣的利益。

（四）勸信趣入

爾時，世尊告阿難言：“如我稱揚彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境界，難可了知，汝勿生疑。”

當時，佛對阿難說：像我稱揚藥師七佛的名號以及相應的功德，這是諸佛的甚深境界，以分別心難以了解它真實的狀況，你要相信，不要起疑慮。

那麽，實際世尊和阿難之間的對答是為了未來的眾生。凡是諸佛的甚深行境，隻有佛和與佛同等的人才可能了解，就是十地菩薩也沒法全分了解。對於諸佛甚深的境界，不可思議的神力、名號、功德等等，這些唯一要以信心來趣入，如果有信心，那當然就接到了諸佛的加持。這樣的話，在這部經裏關鍵要對於藥師七佛生信心，無論是他們的智慧、悲願等，對這一切的神力都要相信。你信了，按照這個方法操作，當然就得無邊的利益；如果生疑，那就沒法接通，就不得利益，因此關鍵要以信心來趣入。

阿難白言：“世尊，我於如來所說契經深義不生疑惑。所以者何？一切如來身語意業皆無虛妄。世尊，此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言終無有異。

阿難尊者啟白佛說：世尊，我對於佛所說的契理契機的妙經的甚深義理，不會有疑惑生起的。什麽緣故呢？我深深地知道，一切如來的身業、語業和意業，都是由如來的法身智慧、大悲，應著眾生的因緣發出來的不可思議的業，這上麵連一點虛妄的分別也沒有，所以，全部是誠諦、真實的。世尊，可以這樣說，假使這個世界的日輪和月輪，都能讓它從空中墮落到地上，連那最崇高的須彌山王，都可以以大風使得它動搖，而諸佛的言教終究不會有變異的。

也就是，佛所說的都是誠諦之語，完全是事實，沒有一點欺惑人的地方。因此，諸佛所宣說的真理之教，特別就本部藥師經法而言，哪怕所有的世間界都毀滅無餘，它也不會毀滅；哪怕所有的東西都會動蕩、變動，它也不會變動，因此是所謂的“金剛語”。

世尊，然有眾生信根不具，聞說諸佛甚深境界，作是思惟：‘雲何但念七佛名號，便獲爾所功德勝利？’由此不信便生誹謗。彼於長夜失大利樂，墮諸惡趣。”

阿難尊者又說：世尊，但是還是有眾生不具信根，當聽到諸佛甚深境界的時候，就會狐疑，想：“怎麽隻念個七佛名號，就得這麽大的功德勝利呢？”由此不生信心，反而發生誹謗。那麽，以這樣一種謗佛經教的大的罪業，他將會在漫漫的長夜中失掉大利樂，墮在惡趣當中。

佛告阿難：“彼諸有情，若得耳聞諸佛名號墮惡趣者，無有是處，唯除定業不可轉者。阿難，此是諸佛甚深境界難可信解，汝能信受，當知皆是如來威力。

佛對阿難說：那些有情，當他們耳中聽到了諸佛的名號，諸佛加被的力量就攝著他的心，還要墮惡趣的話，是無有是處的；唯除那些已經造成定業，而無法逆轉的情況。

阿難，這是諸佛甚深難測的境界，它不是生死情識的量所能解了的，它並非常識能見能聞，或者分別心能思惟、揣摩得到的，所以，就一般情況是難以發生信解的。對於這樣不可思議的行境，你卻能信受，要知道都是如來威力加被你的結果。

阿難，一切聲聞及獨覺等皆不能知，唯除一生補處菩薩。阿難，人身難得，於三寶中信敬尊重亦難可得，得聞七佛如來名號複難於是。阿難，彼諸如來無量菩薩行、無量巧方便、無量廣大願，如是行願、善巧方便，我若一劫、若過一劫，說不能盡。”

阿難，對於這樣的諸佛智悲力的境界——完全就在法身中無絲毫的移動，卻能應眾生的機無礙地作救度，這樣的事情，一切聲聞、獨覺，以及“等”字所攝的其他各種類型的菩薩，都是沒法了解的，唯除一生補處菩薩。

阿難，人身非常難得到，如同暇滿的教法裏所說，像瞎眼的盲龜，在海中百年浮出來一次，遇到隨風飄蕩的軛木的孔隙那樣。就像這樣，好不容易得到人身，可是做人當中，對於三寶能發生信心、恭敬和尊重，也是相當難得的。這樣的對於三寶起了信敬、尊重，能聞到藥師七佛如來的名號，比這還要難。真正具有很大的資糧、善根，才能聞到七佛如來的名號，因此，我們聞到的時候，應當生慶幸之心，應當一心與佛的悲願相合，以自己的心和佛相應。

阿難，這些諸佛，實際上他們在過去因地行過無量的菩薩行，成就無量的善巧方便，發過無量廣大的弘願。那麽這樣從因上所修集的無量的行願、方便，乃至果上成就的不可思議的功德，像我這樣的具有無礙慧辯的人，晝夜不停地說上一劫，甚至超過一劫，也沒法說完它的內容。