淨土十要·第九要之淨土法語 三

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　　第三願者。夫淨土般若舟航，要以信為點頭探水，行為篙櫓風帆，願為船柁撥正。無點頭探水，則不知通塞淺深。無篙櫓風帆，則不能至其所止。無船柁撥正，則無約束要製。故次行以明願也。

　　這一段教導我們觀察修證淨土的緣起，從而明確行後要了解願的原因。

　　“淨土般若舟航”，是指般若像一艘航船，能引導著自己趣向淨土彼岸。也就是，以般若眼目般的指導作用，攝持著自心趣向淨土極其甚深、圓滿的果位。平常會說到“般若為導，淨土為歸”。《般若經》也說，就像向導帶著一群瞎子前往城市那樣，般若攝持其餘諸度趣入一切種智大城。“種智”和“淨土”是一個意思，隻不過從依處說為“淨土”，從靈明的自性稱為“種智”。也就是，最終是要消盡一切虛妄分別呈現出的穢土相，而回歸到常寂光本來之地，這就是徹證淨土，與成佛同義。因此說“般若為導，淨土為歸”，以般若見到了諸法實相，比如見到空性，就能夠斷除虛妄我執所起的各種障礙，當客塵消盡，本來的心地就會徹底彰顯，這就叫“淨土”。

　　現在求生極樂淨土，是證入自心淨土的大方便門。也就是以阿彌陀佛的加被，會使得我們的心徹底開發。這樣的話，會證到法性土，會出現自受用報土，會出現攝化聖凡的他受用報土和化土。要像這樣了解，般若作為道的主體或眼目，能夠引導我們的心證入三身淨土。

　　現在從往生極樂淨土來講，淨土是果，般若是舟航，緣起上充分相應就能到達果地，如果因緣不具就無法到達，所以要從正反兩方麵指示證入淨土的因緣，這個因緣攝在信、願、行三大要素中。正麵用譬喻來說，“信”好比點頭探水，能測到前方水路的情形；之後以“行”作為篙櫓風帆，向著淨土真實趣進；“願”是船柁撥正，它作為製約因素，掌控著心決定往淨土走。反麵來說，假使沒有點頭探水，不知前方水路通暢還是堵塞、水是深是淺，這樣不明見狀況，就會入歧路、失誤、不到位、不知進程深淺等等；沒有篙櫓風帆，那就缺少直接趣向果地的行進力量，也就不可能到達目的地；沒有船柁時時拔正方向，讓心不流落他處，也沒辦法趣向果地。像這樣，沒有願攝著自心向果地前進，心就會因為缺乏約束而流落到其他地方。這樣就能決定，信願行三個要素缺一不可。明了信和行的內涵後，有必要明知願的內涵。

　　再具體認定信願行三者的內涵、作用。首先要知道，三者都是指極樂淨土法道方麵的信、願和行。其次要知道，這三者代表往生的緣起，隻有緣起上修集圓滿，才會實現一生生入淨土的大果報。所以，在一切時處中都要掌握這三大要素，在自身上修出來。接著又要明白，三者各司其職，它們的作用都是不可替代的。勝解信就像明見淨土道路的眼目，淨土之道的修行好比前往淨土果地的實際行動，淨土願緊密地攝持，好比時時製約自心往淨土走。有了三要素的掌控，自心就一直向淨土趣進。因緣一旦集聚到量，就決定生入淨土，這是緣起法則所致。相反，三要素空缺，哪怕隻缺失一個，也不會往生淨土，因緣上薄弱，也不會得到高深的果位。因此，要想得淨土聖果，就要在因地把握好緣起。

　　由於淨土是圓頓的法道，上至等覺菩薩都可以求生，下至五逆十惡也可以修持，所以，在三要素上有非常廣大的內涵，可以一級級地講深、講廣。但按我們初機者的情況，從基礎的一分來說，勝解信就是在緣起上認定，往淨土走的路是怎樣的？利益是什麽？往穢土走的路緣起如何？結果如何？在這兩方麵達成勝解以後，就會發起後麵的願欲，會有欣厭的內涵。接著就會有實行。

　　現在從最淺的一分來說，所謂的“勝解信”，要明白，如果我貪戀娑婆念世間法，比如念貪嗔癡，念飲食男女、聲色名利等，那就是往輪回走，不是往淨土走。而往輪回走唯苦無樂，會輾轉地發展演變。這就是緣起上的認識。也就是勝解信作為點頭探水，知道這條路是走不通的。接著反過來會明白，如果能勝解阿彌陀佛救度的力量，勝解阿彌陀佛建立的極樂淨土，以及給予我們往生到那裏的勝妙方便等等，那就能認定：如果我一心想脫離娑婆苦海，往生極樂佛國，從而心念彌陀、心想淨土，這樣的緣起方向就是往淨土前進。將來得到的利益是，一旦得佛力攝引，往生到了淨土，就再也沒有退轉的緣，生煩惱、造有漏業的緣，從此永絕生死，到達永樂之地。

　　像這樣，初步對於淨土開了眼目般的勝解信，見了道路，就能發起真實的欣厭，有了願欲；然後時時以這個願，掌握著心的方向往淨土走，那就是起了實行；這樣不斷地真實修集正行和助行，再做回向，以緣起的力量就決定往淨土的方向走，不會落在別的方向，最終將實現往生之果。

　　這樣就明確，我們了解了信和行以後，還要知道願的差別以及最好的做法，從而非常準確、真實地把握好往生的緣起。

　　發願的差別：

　　第所發之願，有通，有別，有廣，有狹，有遍，有局。通如長途修懺課誦，古德所立回向發願之文。別則各隨自己之意所立。廣如四弘，上求下化。狹如自修自度，決誌往生。局如課誦有時，隨眾同發。遍則時時發願，處處標心。

　　所發的願有通別、廣狹、遍局三對差別。“通”是共通，像大眾長期共同使用的課誦裏，古德所立的回向發願文等。“別”是特別，指按個人意願立的願文。“廣”指廣大，比如四弘誓願——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成等，有極廣大的“上求菩提，下化眾生”願的內涵。“狹”指狹小，比如自修自度決誌往生，隻局限在個人求往生上。“局”指局限，比如每天課誦一段時間中，隨大眾一同按照願文作發願。“遍”指周遍，時時處處都發願，標明自己的心誌。

　　要須體合四弘，不得師心自立。

　　“體合四弘”，指淨土是大乘佛道，無論哪種發願，體性上都要合於菩薩道共通的總發願——四弘誓願。總的要旨就是上求下化——願得無上佛果，下化一切眾生。

　　發願時要用智慧來確認所希求的目標是怎樣的？這是不是具大義的方向，能完全開發心性，達到無上果位、普利一切有情的方向？如果是，那就是大道原則，應當按照這樣的體性來發願。“不得師心自立”，是指不能隨分別心的想法隨便立願，因為分別心會錯謬或狹小等。如果按世俗規則、種種錯誤觀念立願，那就會目標不對、道路不對等。如果隨狹小心量來發願，那願也會不究竟、不圓滿等。因此，唯一要隨順三世諸佛菩薩的共通大願——四弘誓願來發。

　　《佛學大辭典》裏解釋：諸佛有總願、別願。四弘誓願是總願，一切菩薩初發心時必發此願。由於所願廣大普遍，因此稱為“弘”。自製其心，所以叫做“誓”。（發誓非成辦不可，一定照此實行不作改變，這叫“自製其心”。）誌求滿足，所以叫做“願”，就是立誌要尋求、滿足大願為止。緣四真諦而發這四願。《止觀大意》中說：一、眾生無邊誓願度，是緣苦諦而度無邊眾生的願；二、煩惱無數誓願斷，是緣集諦而斷無盡煩惱的願；三、法門無盡誓願學，是緣道諦而學無盡法門的願；四、佛道無上誓願成，是緣滅諦而成無盡佛道的願。

　　大率所發之願，宜別不宜通。通恐隨人語轉，而自無繩準。別則自己標心，克誌進取。

　　對於三對發願的情形，應當知道取舍。如果能取其真實、廣大、周遍，那就會在願上達到切實相應。由於緣起上非常充分、真實、周遍，就會攝持著心一直與西方淨土相應，與成佛之道相應，與廣大菩提心相應。因此大師說，大抵所發的願宜別不宜通。“通”恐怕隨著別人的話語轉，自己沒有準繩。“別”就是自己處處顯明心意，克定誌願而進取。

　　一般來說，“通”指大眾在一起隨文而念，但自身沒有決定的誌，這樣就變成了泛泛悠悠，不是由衷而發，這樣利益就小，往往是表麵的。“別”是指由衷而發，自己特別標定心願，立誓進取，這就相當真實了。

　　若能隨通文而生決誌，此則雖通而別。若於別文而久生濫漫，此則別亦成通。

　　然而要知道，通別不是死的，通中有別，別中有通。如果能隨通文而生決定誌願，那麽雖是大眾共同使用的願文，也成了自家的發願。對於每一句，內心都的確有勝解、有猛利的希欲，在自心中克定誌願，這就成了別願。如果對自己所寫的特別願文久久生了濫漫，念起來毫無約束，隻是口頭敷衍，雖然是別也成了通。也就是說，時間一久就成了通套，隨口念念而已，沒有由衷的願心。

　　又宜廣而不宜狹。廣則所發之心大，而所克之果勝。狹則所發之心小，而所獲之果劣。

　　再者，發願宜廣大而不宜狹小。“廣”則所發的心大，所成的果殊勝。一切都依緣起，緣起又在自心，心大就量大、果大，所以應當廣大，不應當狹小。“狹”則所發的心小，緣起小、量小，所得的果就劣等。這就是緣起上隨心顯現的道理。

　　比如，按照普賢行願王來發願，願的境界是盡虛空、遍法界佛刹極微塵數世界裏的諸佛、眾生等，達到全法界心、盡法界量，又是念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭，這就是極其廣大的發願。以這樣的大緣起，將來成就的果就極為殊勝，能夠證入諸佛不可思議的解脫境界。再者，這又是由往生淨土能夠速疾成辦的，所以要發廣大願。因上的量有多大，所得的果就有多大，因上有多圓滿，果上就有多圓滿。這樣了解後，我們應當發廣大的誌願。

　　宜遍而不宜局。局則標心有限，數數間斷於期心。遍則念念要心，刻刻圓成於樂土。

　　再者，發願之心應當周遍，而不應局限。局限就是隻在規定的幾分鍾裏標明心意，之後數數間斷這種希求之心，力量不能相續，作用力就小。如果周遍，時時都有這樣的願心攝持，那就成了念念都在約定自心，刻刻都在圓成樂土。如果我們時時都有淨土大願的緣起在，乃至達到夢寐不忘的地步，時時刻刻都是願生淨土、願見彌陀、願圓種智、願度眾生，這會使得我們的心一直往淨土走。因此，發願要周遍在一切行為中，要貫徹始終。

　　那麽這一條具體怎麽操作呢？總的來說，當我們誦經、聞法、行善等時，最開始要有殊勝的發心，最後要有殊勝的回向。結合淨土，發心就是發“往生淨土成佛度眾生”的菩提願心，發“願攝持一切眾生往生極樂淨土、共同成佛”等的願心，以此大願攝持來修一切法行。每當做好了功德，最終都要回向：願一切眾生同生淨土，願自己生淨土後速得成就，遍入十方世界利益一切眾生。像這樣，做了一切善行後，都要有淨土的往相和還相兩種回向內涵。“往相”，指願攝一切眾生共同生到極樂世界。“還相”，指在淨土得了大成就到達園林遊戲地門後，就要化無數身，入到一切世界裏利益眾生，這是我們最終要實行的地方。也就是，往生淨土成道的目的就是為了利益一切眾生，所以不能沒有這兩種回向。像這樣，把淨土菩提心或菩提大誌願貫穿在日常一切修行中，這就是修淨土願的大要點。

　　總結信願行為淨土綱宗

　　如此三法，可謂生淨土之弘綱，覲彌陀之寶筏。一切淨土法門，舉不外乎是矣。

　　最後幽溪大師總結說，上麵說到的信願行三法，可以說是往生淨土大道的大綱領，是覲見阿彌陀佛的大寶船，一切淨土法門的要旨不出這三大要點。所以，淨業行者要把握好這樣的淨土大綱宗，在自身上努力地修出它來，而且要日益增上圓滿。這樣就會一生生到勝妙淨土，頓時得到解脫果位，速疾開發本性，圓滿普賢行願。就像《行願品》所說，“智力廣大遍十方，普利一切眾生界”，將到達生命的圓滿。