養生隨筆門外談（七. 鬼神以祥使，禽獸以力使）

七.鬼神以祥使，禽獸以力使

讀諸子百家，尋養生起源

《管子》中有一段話很有意思：“天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使”。

 

在這裏全是物盡其用的概念，隻是排列有些蹊蹺。照理說兩千五百多年前，老祖宗們應該是敬神畏神的，沒有理由將鬼神和出腳力的家養牲畜歸到一起。

 

其實不僅僅是《管子》，去看看諸子百家留存的文稿，也可以發現類似的情況。在諸子中明確相信有鬼神的非墨子莫屬：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人”。與其截然相反的是荀子：“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。孔夫子則比較和稀泥：“敬鬼神而遠之”。老子就更高深一點：“以道蒞天下，其鬼不神”。

 

對有神還是無神的論述上，諸子百家們的論點雖然各有所持，但是都沒有像其他民族的先哲們那樣將神與天合而為一，變成百姓信念上的懼畏和崇拜。應該說老祖宗的影響是很深遠的，根據蓋洛普（Gallup）去年對宗教信仰民調的調查結果，中國大陸有61%的受訪者表示自己是無神論者，為全球之冠。

 

對於華夏子孫們而言，不信神的一族覺得老祖宗們很睿智，兩三千年前就明白了歐洲人到中世紀以後才明白的道理。信神的一族則痛心疾首，因為老祖宗們的糊塗讓中華大地被神遺棄達數千年之久，至今芸芸眾生的靈魂得不到救贖。

 

信仰之爭原是世界史的重要組成部分，唯獨在華夏這塊土地上是個例外。諸子百家盡管在鬼神的觀念上各執一見卻不著重墨，更沒有引導各諸侯國以神的名義去爭個你死我活。

 

其中緣由單從諸子百家的文章中是找不到答案的，不過從當時的大環境去找找原因就不難理解了。從夏到商再到周，這三個有文字可考的朝代來看，我們的老祖宗們起先還是很信神的，“有夏服天命”，這說明夏王朝是尊天命來統治百姓的，“天授神權”應該是從此而來。可是當老子傳位給兒子，兒子再給兒子之後，夏王就越來越隻有統治欲而沒有了天命感。“夏王率遏眾力，率割夏邑”，驕奢淫逸視民眾為草芥，民不聊生自然就會“有眾率迨，弗協”。盡管這樣民眾還是承認神權的：“時日害喪，予以當皆亡”。商朝取代夏朝後對鬼神的崇拜到達頂峰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。隻可惜幾代的世襲罔替之後，對鬼神的敬畏越來越動搖。到了殷商後期，民眾居然敢偷獻給神的祭品回家大快朵頤，“今殷民，乃攘竊神隻之犧牷牲，用以容，將食無災”。神也沒有發怒降災，於是民眾的膽子就越來越大起來，心裏覺得“天命靡常”，行動上就敢造反了，於是就有了周王率眾的犯上作亂取而代之。

 

盡管周王朝成功地坐穩了江山，也成功地將商帝幸改名為商紂。但無法改變的是政權非“天授”的，盡管不敢直接否定神的存在：“非我小國敢弋殷命，唯天不畀”，但是僥幸獲得的天下真的與神一毛錢的關係都沒有。這一點不僅僅是周王心知肚明，而且跟著他起來造反的各部落民眾也一清二楚。“皇天無親，唯德是輔”，從萬物主宰淪為輔臣謀士，神的地位由此一落千丈。

 

因為沒有了神的護佑，老祖宗們隻能靠自己的能力去討生活。這樣就養成了世世代代勤勞的美德，同時也衍生出負麵的秉性。勤勞積累財富，財富又反過來促使人們斤斤計較和急功近利。沒有了對天的畏懼，膨脹出來的是“人定勝天”和與地爭食，“千耦其耘”盛況空前。結果將山青水秀的河山變成了光禿禿的黃土高坡，一條養育了華夏民族的長河變成了泥沙多於水的黃河，至此大旱大澇之災不絕於耳。

 

天災人禍頻發之時，老祖宗們也弄不明白是怎麽回事，歸根結底唯一可能是得罪了神靈。惶急之下臨時抱佛腳吧，“鬼神以祥使”的想法油然而生。遇旱求龍王，逢澇拜河神。靈驗了香火鼎盛神著金裝，不靈了本尊出廟日曬雨淋，神不讓人好過，人也不會讓神快活，災禍共當。至此鬼神與其說是老祖宗們的精神寄托，不如說是他們喜怒哀樂的發泄對象。

 

沒有了鬼神的精神寄托，也就意味著對來世的無望。盡管人生不如意之常八九，但是今生的這個世界還是美好的和值得留念的。老祖宗們豁達得很，不懼勞苦磨難，隻懼人生苦短。生老病死是規律不假，生由不得自己，那老那病那死不全靠自己去掌控嗎？要想今生活得有滋有味，那就必須長命百歲，如何達成願望？保養好自己的身體才是根本。你養我養大家養，老祖宗們身體力行起來。於是“道”的理論中就有了養身之道，到了莊子的那會兒就上升到了理論層麵，於是就成就了《養生主》。