一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。
佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。
1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛隻能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。
2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵隻是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。
3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也隻是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。
4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也隻是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。
5、身識：身體具有觸覺的功能。
前五識是感識，認識具體對象。
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本，其本質是恒審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層麵執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麽呢？就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恒定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
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八識
【整理自淨空法師《金剛經》、《華嚴經》、《唯識研究》等講演資料】
◎ 八識，是法相唯識家所用的名相。法相唯識是佛門的「心理學」，也是佛門各宗共同的學習科目。
◎ 八識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上第七末那識，第八阿賴耶識。
◎ 中國人常說的「三心二意」，「三心」即是指第六意識、第七末那、第八阿賴耶，「二意」合指第六意識與第七末那識。末那識稱為「意根」，是第六意識所依的體；第六意識即是第七末那識所起的業用。
◎ 凡夫執著這個「我」，大乘教裡講這個「我」是末那識。八識，阿賴耶是能現能變，末那、第六意識、前五識都是所變。
◎ 末那是執著，所以有「我癡、我愛、我慢、我見」 四大煩惱常相隨。這四大煩惱是根本煩惱，隻要有「我」，這四大煩惱即同時而來。
◎ 「末那」也翻作傳送，內裡它是依第八識為它的自體，外麵依第六意識做為它的作用；它自己既無體也無用，是真正的依他起。末那識執著，執著阿賴耶的見分裡的一分，以為自我，亦即中國人俗話講「靈魂」。
◎ 見分是廣大無邊，執著一分，是阿賴耶見分裡的一分。經上把阿賴耶比喻作大海，那個一分好像大海裡麵起的水泡，它執著那個水泡就是自己，這是錯誤的看法。如果發現整個大海全體就是自己，那就叫成佛，就叫大徹大悟。
◎ 第六意識向內能緣到阿賴耶，向外能夠緣到虛空法界，就是緣不到法性。
◎ 學過唯識的人懂得，現前十法界依正莊嚴的相，也就是我們現前外麵境界相，都是阿賴耶識的本質相分，這是不能離的。
◎ 我們起心動念對一切的感覺的世界，是第六意識、第七識與心心所的相分。
◎ 再說得明白一點，外麵這個境界相，我們真的看到了嗎？真的接觸到了嗎？沒有，永遠接觸不到。我們眼睛像個照相機，眼根把這個景象映到裡麵，裡麵那個相跟外麵相一樣，就像照相的底片一樣，我們眼見是見底片的相，沒有緣到外頭的相。換而言之，我們的確沒有接觸到外頭的境界。
◎ 第六意識的分別，第七意識的執著，沒有緣外麵的境界相，完全是緣眼識的相分，它從眼識相分轉播過去，變成第六意識相分，變成第七末那的相分，六、七識的感受與外麵還是一樣大。
【八識】--出《宗鏡錄》
一、眼識。謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
二、耳識。謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。
三、鼻識。謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。
四、舌識。謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。
五、身識。謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。
六、意識。謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
七、末那識。梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我；為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立。號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）
八、阿賴耶識。梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。
【八識】--《佛學大辭典》
（名數）眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與末那識Manas及第八識也。
末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我癡、我見、我慢、我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。
第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恆了識種子五根器界之三境，故名為識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒為不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（淨影）。
【八識】--《佛學常見辭彙》
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學，把一心分八識。
1. 眼識--眼根緣色塵
2. 耳識--耳根緣聲塵
3. 鼻識--鼻根緣香塵
4. 舌識--舌根緣味塵
5. 身識--身根緣觸塵
6. 意識--意根緣法塵
（以上六者--識，了別為義）
7. 第七末那識（意，思量為義）--
＊是第六意識所依之根。
＊常隨四煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）。
＊向內執取阿賴耶為我，向外認識境界為實法。
（以上七識，依第八根本識轉變而生起，稱七轉識）
8. 第八識阿賴耶（心，集起為義，根本識）--
＊華譯藏識。
○能藏-能含藏一切法的種子。
○所藏-受第七識所薰習。
○執藏-受第七識所執取。
＊無覆無記
＊種子現行時，善惡分明，業報相續。
【八識心王】--《佛學常見辭彙》
心王是能緣外境的精神主體，為慮知的根本，也是識的自性，此心王含有八種識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識，故又名八識心王。
【八識】--《佛學大辭典》
（名數）法相宗謂耳、目、鼻舌身意六識之外。更有末那識阿賴耶識二者，末那之義為我執。謂執持我之見者。即此識也。阿賴耶者。即末那識所執以為我者也。其義為藏。謂能藏一切法。世俗所雲神識性靈，皆指此。
