問：神通能表明修行成就嗎？
答：修行到了一定的境地，必伴隨著神通的發生，但有了點神通，卻不能說修行一定有了成就。一般說來，神通主要指三明、五眼、六通。所謂三明，是指宿命明、天眼明、漏盡明。知宿世多生的經曆及業因果報，稱“宿命明”；見自他生死去向及因果，稱“天眼明”；知自他煩惱是否斷盡及因果，稱“漏盡明”。五眼為：（1）肉眼（2）天眼（3）慧眼（4）法眼（5）佛眼。肉眼顯色，天眼顯質，慧眼顯理，法眼見空，佛眼窮本，隨定力深淺而有不同的顯現。六通指：（1）天眼通（2）天耳通（3）他心通（4）宿命通（5）神足通（6）漏盡通。天眼徹視，天耳洞聽，他心知念，宿命通命，神足暢達，漏盡斷惑。前五通依定力成就，各種修煉都能成就，唯漏盡為佛家獨有，非正修不能成就。佛法以明心見性為修行目標，神通隻是修行過程中伴隨而來的一種自性功能現象，非為證道。不能明心見性，縱有神通發生，不作成就看待。
問：“舍利”是成就的標誌嗎？
答：舍利指佛陀、菩薩、羅漢或高僧大德圓寂後留下的超物質結晶體，至今難以明晰其物質組成。此晶體，高溫不能熔，高壓不能損，且增減自如，誠不可思議。就外觀，則呈現光色多樣、形狀各異、大小不一等狀，有所謂骨舍利、肉舍利、發舍利，全身舍利、碎身舍利，生身舍利、法身舍利（經卷）等分，是被世人奉為無限吉祥的佛門珍物。如果說其他現象還不足以表征修行成就的話，那麽舍利則是千真萬確地指向了修行上的成就。《金光明經·舍身品》雲：是舍利者，即是無量六波羅密功德所得所重，為戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。《般若經》雲：佛身及設利羅（即舍利），皆由如是甚深般若波羅密多功德所熏修，乃為一切世間天人供養恭敬，尊重讚歎。按佛典記載，本師釋迦牟尼佛涅磐行荼毗時，爾時金棺從座而起，高七多羅樹，往返空中，化火光三昧，須臾灰生，得舍利子八斛四鬥，為五色珠，光瑩堅固，其舍利為當時佛弟子及八大國王分享並建塔供養。
問：證果在時間上有講究嗎？
答：從本質意義上說，修行證果實無時間講究，何時因緣成熟了，何時就證果。每個人根性不同，加之精進努力程度不同，故而證果時間也不同。佛教從依自力修行出發，給出了一個大致的時間表：證阿羅漢果，多至百劫，少則一至三生；證辟支佛果，多至百劫，少則四生；利根人修大乘菩薩道，若能特別精進，即世可證六根清淨，甚或能登初地聖位。從信佛到究竟成佛，共需三大阿僧祗劫，這是就自力修行而言的。隻因諸佛成就淨土，這個時間便大大縮短，那便是籍著諸佛的大願，先往生凡聖同居土，雖未證聖，但成佛已是決定中事。又，修大乘菩薩道，並不刻求速成，而是放長心線，甘願以眾生身入生死海，這是非常難能可貴的。中途如感力不從心，則可採取方便往生諸佛淨土，暫作調整，之後再來。故而要想速成，當修淨土。
問：“五乘”佛法說什麽？何謂“一佛乘”？
答：為方便故，佛教將佛法分為大乘、小乘。到具體修持，則有“五乘”之分，即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘即是人道之法，以“五戒”為法本，謂修五戒可得人身；天乘即是天道之法，以“十善”為法本，謂修十善及諸禪定可以生天；聲聞、緣覺乘即是小乘之法，以“四諦”、“十二因緣”為法本，謂修四諦法、十二因緣法可得阿羅漢、辟支佛聖果；菩薩乘即是大乘菩薩之法，以“六度”為法本，謂修六度可圓成菩薩道。五乘中，人、天乘為善法，是整個修道的基礎。聲聞、緣覺乘為解脫法，隻能自覺不能覺他，尚須回小向大。五乘中，隻有菩薩乘是大乘，是通向究竟佛道的必由之路，為佛所稱揚讚歎。除五乘外，尚有“一佛乘”之究竟圓滿之乘，以修普賢行願為法本，得究竟佛果，是佛降世教化的本懷。經雲，諸佛唯以“一佛乘”賜予眾生，以眾生不堪受此大法故，佛以方便一分為五，循序引導歸於一佛乘。
問：戒在修持中的地位如何？
答：戒在佛法修持裏整個處於基礎地位，戒律成就，諸事宜成。反之，戒根不備，縱有智慧禪定現前，也屬枉然。佛之戒律，如同世間律法，要求行人嚴守。唯有守戒，才能框正身心，與性相應，故知戒律乃佛法修持之必須。若不守戒，即非佛弟子。有關戒之種類，隨行人不同而不同，而有所謂居家戒、出家戒、菩薩戒等，但最基本的是五戒十善。於戒，應當明確是學佛修行的第一步，也是生生世世的課程。於戒，應當明確“攝心”才為真戒。所謂攝心，即是保持六根清淨。唯有攝心，才能“諸惡莫作、眾善奉行”。於戒，應當明確是戒、定、慧三無漏學的基礎，所謂“攝心為戒，因戒生定，因定發慧”即是。於戒，還應知道是如來滅度後之根本師從，也是末法時期區別佛道與魔道、神道、邪道及真假佛弟子等根本所在。於戒，還應知道行菩薩道方便含義。
問：“人天乘”修什麽？
答：人天乘是人乘、天乘的合稱，在五乘佛法中據於基礎之位。蓋人道為修道位，故佛法首先應從人乘修起。人以五戒而立，在世行五戒，來世仍還為人。於五戒中持齊，為人則大福大貴；若有缺額，則福亦缺，以是形成人中差別，故而人乘主要是修五戒。於人中，還有一類從地獄、餓鬼、畜生展轉報盡而得人身之人，這類人無福可言，另當別論。此外，還有以天福享盡而落人身的，尚需重新起修。天以十善、禪定而立，是比人乘更高的一個階位，修十善可得六欲天報，修禪定可入色界諸天乃至無色界天。天道之境，是一層比一層定得深。另，天人雖有大福報，但仍屬凡界，報盡還入輪回，故而非為究竟。欲修佛法，先從持守人天戒德做起，把基礎打牢，繼而向解脫道乃至菩薩道起修。
問：受三歸、五戒有什麽特別意義？
答：如同世間加入某一組織需要舉行一種儀式一樣，成為在家佛弟子也有相應的法式，在佛製裏叫做“歸依”。歸依需要兩個條件，一是行者要有主動歸依的願望，二是要有一名出家住持僧授歸。歸依時，受歸人應到寺院，由歸依師在大殿授歸，受歸的內容主要是三歸五戒。三歸為：歸依佛、歸依法、歸依僧，以此與天魔、外道、邪說、邪眾等斷開。五戒為：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。行儀時，授歸師並受歸人俱應至心，若不至心，即不為真歸依且要獲罪。需要說明的是，歸依是歸依三寶而非授歸師一人，授歸師隻是代表三寶授歸，歸依後是三寶弟子而非某某授歸師弟子。依經教，歸依畢即有魔民向魔王報告，說某某又歸依了佛陀，本部子民又少了一個。又依經教，受三歸五戒後即有天帝部下神王相護，不令邪神惡鬼得便。於行者，則是受歸後一定要善持勿毀，如是方能獲益。
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