提摩太前後書與提多書（一）

提摩太前後書與提多書（一）

       大衛 鮑森

現在我們要來看看保羅生前最後所寫的幾卷書信，這三卷書信被稱作為“教牧書信”，我等一下會跟各位解釋，這個名稱錯得實在是有多麽離譜。這三卷書信跟保羅的其它書信很不一樣，這三卷書信不但是寫給個人的書信，而且內容、風格、還有遣詞用字等等方麵，都很不一樣，但是這三卷書信十分類似，顯然是同一個時期由同一個人所寫的。

 

但是很多聖經學者卻懷疑這些書信並不是保羅寫的，很多聖經注釋書都在辯論這個問題，我想其中恐怕有很多人希望這些書信並不是保羅寫的，但是他們有私底下的動機，其中的一個動機跟女權主義有關。這幾卷書信中，針對婦女的教導遭到了今天很多人的強烈反對，不是反對婦女，而是反對這些針對婦女的教導，女權主義者對這些教導有強烈的批評，如果他們能證明這些書信不是使徒或保羅寫的，基督徒就可以不用太在意這幾卷書信了。保羅他在這幾卷書信當中說，他不準婦女在有男女會眾的教會中教導，這當然大大地違背了今天人權主義者的想法，甚至違背了很多教會的想法，所以有很多人處心積慮地要證明這些書信並不是出自使徒之手。       

 

首先我們來解釋一下這幾卷書信的不同之處。

 

這幾卷書信的日期比其它書信要晚多了，有些人用這個原因來主張作者並不是保羅，因為和《使徒行傳》所記載保羅的宣教行程不符合，這話沒錯，保羅在信上提到他在克裏特停留，但是《使徒行傳》完全沒有記載他到克裏特，所以他們說不符合保羅的行程。其實答案很簡單，保羅指的是他從羅馬獲釋之後那段期間的事奉，而《使徒行傳》就是在保羅第一次受審之前結束的，我們從《腓立比書》可以知道他預料會獲釋，雖然保羅他願意遭到處決，但是保羅他說：我預計這次受審應該會很順利，我會獲釋，可以去見你們。結果真是這樣，這要歸功於路加醫生給法庭的詳細記錄。保羅再度造訪克裏特還有其它地方之後，被亞曆山大出賣，又再度被捕，這次他曉得不可能再獲釋了，所以《使徒行傳》才會停在那裏。路加繼續跟保羅同行，他其實可以繼續寫保羅的事，但是保羅對他說：不用再寫了，因為我不會獲釋，主告訴我，這次我將走到生命的盡頭，所以不必努力營救我，再寫就是違抗上帝的旨意。所以《使徒行傳》才會結束在那裏，因為它記載的不是教會的曆史，而是保羅的故事，是保羅他第一次審判的辯護書。

 

保羅後來獲釋，但是第二次再度被捕時，這次不是軟禁，這一次是被關在黑牢裏，這三卷書信就是在這期間寫的，所以才會跟其他書信很不一樣。這個時候他年紀更大，並且麵臨了死亡的威脅，像這樣的處境會改變人的想法跟語氣。這三卷書信的風格和內容之所以有這麽大的不同，甚至於和保羅的行程並不符合，顯然是因為他獲釋，之後又去了克裏特，把提多留在那個地方，然後回到以弗所，把提摩太留在那裏，這些都完全吻合，所以我認定保羅是這三卷書信的作者。

 

他這個時候年紀大了，又麵臨死亡的威脅，而教會的年歲也更高，同時教會也麵對死亡的威脅，因為教會也可能會死亡，個人或是教會年紀越大，就越有可能會死亡。保羅寫這些信給提摩太和提多，是要挽救教會免於死亡，因為當教會的年歲增長，下一代會接棒，要把同樣火熱的信仰一直傳承下去並不容易，教會需要一直充滿生命力，而不是苟延殘喘。

 

我前麵說過，把這三卷書信稱為“教牧書信”並不好，這個稱呼起於1703年，不管是誰起的稱呼，真的造成了很大的傷害，因為從此大家都知道這三卷書信叫做“教牧書信”。

 

這三卷書信中對教牧的教導其實跟保羅其他書信差不多，保羅的每一卷書信都談到教牧，處理牧者的需要和問題，但是把這三卷書信稱為教牧書信是很危險的，它們並不是傳道人手冊，專門教導怎麽樣做傳道人，怎麽樣組織教會。當然這三卷書信確實給長老和執事一些指示，但是說它是傳道人手冊，那就太牽強了。比如說，它沒有教我們怎麽選長老，沒有教我們怎麽指定長老，是投票還是怎麽樣，這三卷書信很少談到如何組織教會，把它看成傳道人手冊，實在是大錯特錯。保羅寫這三卷書信，其實並不是為了這個原因，所以我不喜歡“教牧書信”的稱呼，因為聽起來好像把重點放在教會內部的事。

 

其實保羅寫這些書信的重點是放在教會對外界的責任，教會應該要盡到該盡的責任，才能夠向世人去傳福音，這是保羅心裏麵最終的目標。教會如果沒有辦法盡到該盡的責任，那麽世人就無法得救，保羅的心總是掛念著世人，教會隻是贏得世人靈魂的一個工具，所以我不會稱這幾卷書信為“教牧書信”，你可以稱它為“布道書信”，因為那是這幾卷書信最終的目標。但是傳福音有沒有果效，關鍵就在教會所具備的品格，保羅很關心教會的影響力，所以他才囑咐提摩太要去傳福音，這是保羅他最關心的事，但是就連“布道書信”的稱呼，我認為也有一點點誤導，我想稱這幾卷書信為“使徒書信”，因為提摩太和提多是使徒的代表人物。

 

這幾卷書信，第一個用意顯然並不是牧者寫給教會的信，也不是布道家寫給世人的信，保羅是差派他們兩個人去做使徒的代表人物。這是什麽意思呢？保羅帶著他的使徒團隊到各處去建立教會，教會建立以後，他有三種跟進方式：第一種方式是親自回去查看他們的情形；第二種方式是寫信給他們；第三種方式是把使徒團隊當中的一個成員差派過去，或者留下來以完成工作。了解我的意思嗎？

 

提摩太和提多並不是被差派去當牧師，也不是去當布道家，保羅在羅馬寫信的時候，提多在克裏特，提摩太在以弗所，保羅差派他們去那裏做使徒的代表人物，是差派他們去解決問題，隻是暫時性的。保羅叫提摩太和提多他們兩個人要盡快解決問題，然後到羅馬跟他會合，所以保羅並沒有要他們去牧會，也沒有叫他們留在那裏傳福音，他說：我差你們去完成工作，然後你們要盡快地到羅馬跟我會合。所以他們兩個人隻是暫時過去，首要任務是為教會解決問題，等一下我們會再來看看是什麽問題，總之保羅並不是用寫信來處理這兩個教會的問題，而是差派提摩太和提多這兩個代表人物過去解決問題。

 

記不記得保羅在哥林多時就用提摩太和提多呢？當然提摩太沒有完成任務，但是提多完成了他的任務，他們兩個人的作風實在是不太一樣。保羅寫給兩人的信，所用的方法也各不相同，提摩太很需要鼓勵，他的個性比較膽怯，但是提多的性情堅強，所以對提多隻要直話直說就可以了。保羅知道對提摩太需要用鼓勵的方式，把他的恩賜挑旺起來，保羅對他說：不要膽怯，上帝給我們的是剛強、仁愛，還有謹守的心，提摩太，你要剛強壯膽，你一定做得到。提多本來就知道自己做得到，保羅隻需要吩咐他就行了，兩個人非常不同。但是很奇怪，保羅喜歡提摩太甚於提多，保羅他稱提摩太為“我親愛的兒子”。我自己有一個感覺，我覺得提摩太就像是保羅的親人一樣，他們兩個人之間的關係非常特別，我想保羅希望提摩太能夠接他的棒，接他的事工，保羅和提摩太在性情、背景等等方麵雖然很不一樣，但是保羅心中對提摩太有很特別的感情，他稱提摩太為“我親愛的兒子”、“我唯一的真兒子”，這是使徒的代表人物。

 

“使徒”意指開路先鋒，而且使徒是一個暫時的職位，意思是說隻待到教會能夠獨立，然後到別的地方重新再來，使徒不會留下來當教會的監督，他會繼續出去建立教會。

 

新約聖經裏有幾個事奉的職稱，意思各不相同，其中一個叫做使徒（apostolos），意思是“被差派者”，不斷做開路先鋒的工作；再來一個叫監督（episcopes），這個監督的職稱，意思是待在一個教會裏“事奉的人”；還有執事（diaconos），意思是“仆人”，幫忙教會裏的大小事，也是待在教會裏麵事奉。所以由使徒建立教會，讓教會打下穩固的基礎，一旦可以放手了，就把教會交給監督和執事去繼續服事，各位了解嗎？就是長老和執事，episcopes和diaconos。其實還有一個希臘字presbuterois，意思也是指長老，監督跟長老的意思差不多，長老是指比較年長、成熟、負責監督事工的基督徒，“長老”是點出他的品格，“監督”是點出他的職責，但重點是，這些職稱都是用複數。

 

各位如果仔細去看看，新約聖經裏沒有一個人的事工，都是整個使徒團隊，整個長老團隊，還有整個執事團隊，當時一個教會就有好幾個監督，不是幾個教會才有一個監督，而現在跟新約聖經的作法完全相反。團隊事奉比較安全，一個人事奉危險性比較大，各位，人多比較安全。

 

聖經上有一個人他身兼使徒、監督和執事這三種身份，各位知道嗎？是新約聖經中很有名的一個人，身兼三種事奉身份，有誰知道？我可以給他五英鎊當作獎金，請大聲說出來，隻有一個人身兼這三種事奉，是新約聖經中很有名的一個人，請知道的大聲說出來。耶穌？不對！保羅？不對！司提反？不對！約翰？不對！不要怕，我的錢很安全。好，我的時間不多，我直說了，這個人是加略人猶大，你們一定猜不到吧，你如果仔細地去讀《使徒行傳》會看到，彼得說：我們必須找一個人來取代猶大，我們得再找一個使徒、監督和執事來取代他。所以這個身兼三職的前例似乎並不太好，因為他也兼司庫，結果他栽在錢上頭，這些事奉通常應該由不同的人來擔任。

 

使徒應該要建立教會，等到教會的基礎穩固，有了監督和執事，而使徒的工作完成了，他就要離開。比如保羅對提多說：我從前留你在克裏特，要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，在各城設立長老，把工作完成，然後你可以來跟我會合，我再差你去別處。這是一個含意深遠的模式。可惜從第一世紀以來，使徒和監督的職分都搞混了，變成了一個監督管理許多教會，有些教會的監督甚至自稱是使徒，這跟新約時代的情況很不一樣。所以提摩太和提多是使徒團隊的成員，保羅把提多留在克裏特扶植教會，把提摩太差回以弗所幫助教會、鞏固根基，他們兩個人的任務就是在那兩個地方完成使徒的工作，等到教會有了陣容堅強的領導團隊，還有陣容堅強的會友之後，他們兩個人就可以離開。保羅完全不是看人數多寡，而是看質量，他要好牧人，也要好會友，他知道有好牧人和好會友，人數自然會增長，保羅不問教會增長到多少人，他隻在乎教牧同工的品質跟會友的品質。

 

保羅他把提多留在克裏特那個地方，目的就是為了要堅固那裏的會友，但是以弗所教會則是領導人物出了問題，這是兩封書信不同的地方。《提多書》談到使徒應該要培養出什麽樣的會友，但是《提摩太前後書》則談到使徒應該帶出什麽樣的領導人物。好，希望這樣可以幫助你了解這三卷書信。  

 

我們可以從三個角度來看看這些書信：第一是從作者的角度；第二是收信對象，就是提多跟提摩太；第三是看克裏特還有以弗所的情況，為什麽這兩個地方，他們需要使徒的輔導呢？

 

來看一下保羅。真是不知道怎麽會有人說這些書信不是保羅寫的，從這幾卷書信可以勾勒出保羅的一生，這幾卷書信比其他書信更能夠幫助我們認識保羅，怎麽說不是保羅寫的呢？這等於是在控告作者說謊嘛，這樣指控上帝啟示的聖經，可是很嚴重的。

 

從這幾卷書信看到保羅的一生，他談到自己這些年來的改變，在他晚年的時候，回想自己當年怎麽樣逼迫教會，怎麽樣抵擋基督，他深深感到愧疚，所以保羅他自稱自己是罪魁，他要表達的意思是：我是罪人中最可惡的一個，我是罪人中最可惡的一個，我逼迫基督徒。保羅他永遠忘不了這件事。各位，當上帝赦免你以後，祂會忘掉你的過犯，但是你永遠忘不了，所以你會很難原諒自己。隻有上帝能夠赦免過犯，並且忘掉過犯，因為祂能夠掌控自己的記性，但是我們會一直記得，這是很可悲的一點，我們一直記得。

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保羅忘不掉往事，所以他說他自己是罪魁，但是他說：我被基督得著，成了祂的奴仆，祂買贖了我。這我已經講過，他的遭遇記載的十分清楚，目前的處境也很清楚，他從獄中獲釋，拜訪過很多地方，回過哥林多、米利都、特羅亞、克裏特，甚至於去西班牙。他在這卷書信中說，他第一次受審，結果很順利，但是他沒有想到會第二次受審，所以他獲釋之後，到處奔波，如今又再度入獄，這次並不是被軟禁，而是被關在黑牢裏。保羅他覺得是銅匠亞曆山大出賣了他，我們不知道他是怎麽被出賣的，但是保羅他清楚地知道自己被出賣了，而且他匆匆地被捕，連外套還有筆記本都來不及帶，所以在他寫信給提摩太的書信中，吩咐提摩太盡快趕來，把他的筆記本跟過冬的外套帶來，也許黑牢裏麵十分陰冷，人性的一麵表露無遺，一個麵臨死亡的老人。

 

但是不同的是，他的未來有盼望，那個盼望就是他已經打完了仗，跑完了當跑的路，並且持守了信心，很了不起，對不對？他說：所信的道我已經守住，所以有公義的冠冕為我存留。各位，基督教信仰不隻教人怎麽活，也教人怎麽死。白金漢郡的貝康斯斐有一個人，醫生宣布他隻有幾個禮拜可以活，他就寫信給所有親戚，邀請他們來看一個基督徒怎麽死去。好特別的邀請。

 

《提摩太後書》就是保羅的遺言，還有保羅的見證。人之將死，其言也善，人在死前所說的話十分重要。當時的尼祿皇帝脾氣陰晴不定，作風非常非常的霸道，保羅知道他沒有機會公平的受審，果然他最後在城門被砍頭。我曾經站在保羅當年被砍頭的地點，一條偉大的生命就在那裏結束。保羅他知道這是他交棒的時刻了，他要把棒子交給另外一個人，他想把棒子交給提摩太，所以這裏像是在交棒給提摩太。他說：提摩太，我已經走到生命的尾聲，但是你還是年輕人，我把棒子交給你，你必須把這個工作傳承下去。這是一封感人的書信，從人的角度來看，他的未來黯淡，但是從屬靈的角度來看，卻是好得無比。

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這幾卷書信不但清楚地勾勒出保羅的人生，也看出他人生的目的，這一點我已經談過很多，就不再詳談了，但是保羅他為福音而活，福音有客觀還有主觀的層麵，必須要兼顧才行。

各位記不記得《以弗所書》？前半卷和後半卷各有主題，但是這裏不太一樣，保羅開口閉口都在談三位一體的上帝、耶穌、還有聖靈，但是上帝總是居首位，我們有的時候會忘記這一點。

 

保羅雖然活在基督裏，並且為基督而活，他最看重的仍然是上帝，他用了很多偉大的稱號來形容上帝，有趣的是，保羅經常稱上帝為救主，你有沒有這樣做呢？很多人認為是耶穌救我們脫離上帝的忿怒，沒錯，但是你們一定不知道，這是上帝想出來的解決之道。上帝是我們的救主，祂是個拯救的神，祂差遣耶穌來救我們，但是祂也是那位大君王，務必要記住聖經最主要的重點是上帝是大君王。你要讀到比較後麵才會看見上帝是個父親，要讀到最後麵才會看見上帝是愛，但是聖經從頭到尾都說上帝是大君王，祂的國度沒有窮盡，祂的寶座立到永遠。上帝是救主，是君王，這是這幾卷書信的重點。

 

接著他談到耶穌，也稱耶穌為救主，他稱耶穌為審判官，這很有意思。你以為他會稱上帝為審判官，稱耶穌為救主，其實上帝是救主，耶穌是審判官，因為在審判的那日，不是由上帝來審判我們，我們麵臨審判時，不是上帝坐在白色大寶座上，上帝把審判的任務交給一個人，是耶穌要來審判我們，祂要再來審判活人跟死人，每個人最後的歸宿都是由耶穌審判，我們都會站在耶穌麵前接受審判，這是事實。到時候，是耶穌要來審判全人類，是耶穌要分開山羊和綿羊，這讓我們覺得又喜又怕，喜的是，這個審判官是個人，祂了解我們的心情，但祂也對我們了如指掌，看穿我們的心思意念。

 

保羅在談到聖靈的時候，提到關於聖靈的兩件事：第一，我們會得到屬靈的恩賜，“提摩太，難道你不記得當初我們為你按手，你就領受屬靈的恩賜”；第二，他說要操練屬靈的恩賜，“提摩太，你要把那些恩賜挑旺起來，要繼續操練，屬靈的恩賜很容易被忽略，要繼續使用，把它挑旺起來”。

 

所以這是客觀的一麵，是上帝為我們已經成就，還有將要成就的事。至於主觀的一麵則很不一樣，因為保羅認為我們的救贖有三個層麵，我已經提到過兩個。救贖有經曆的層麵，經曆到信主、稱義、罪得赦免、還有重生；有道德的層麵，就是救贖的現在式狀態，成聖，道德被潔淨，成為聖潔；另外有救贖的末日層麵。保羅在用“救贖”這個動詞的時候，用了三種不同的詞態，我們已經得救，持續得救，將來會得救。沒有人已經獲得完全的救贖，我們正朝救贖前進，正走在那條“道路”上。我不喜歡聽到人家說：我們主日晚上有七個人得救。其實應該說，有七個人開始朝得救的目標前進，他們還沒有得到完全的救贖。人很容易以為救贖的工作已經結束，其實還要等候未來的救贖，至於目前的救贖工作，仍然需要繼續努力。

 

這一點我要再詳細地說明一下，從這張大綱可以看得很清楚，我們再來看看主觀的層麵。從上帝的角度來看，祂已經為你完成了救贖；從人的角度來看，你必須針對上帝完成的救贖，做成得救的功夫。從上帝的角度來看，祂已經完成了祂該做的；但是從人的角度來看，你必須完成自己該做的，就是稱義、成聖、還有榮耀，這三樣加在一起，就構成了救贖。我們目前隻有一部分得救，有一句話說一旦得救、永遠得救，其實要走到目的地才能夠完成救贖，就像衛斯理所寫的聖詩說，“求主完成再造善工”，這個時候你的救贖才得以完全。

 

我舉個例子，我太太是一個大有信心的人，但是有一件事大大地考驗她的信心，我對她說：將來有一天，你丈夫會變得完美無瑕。她可以接受我大多數的信息，但是這一句話對她來說卻難以相信。這是真話，上帝在我身上還沒有完工，祂會繼續完成祂在我心中開始的善工，直到那日。

 

上帝的目標就是要我們得到完全的救贖，我現在很少用“救贖”這個詞，我都是用“再生”這個詞。如果有人問我從事什麽行業，我會說是回收業，他們聽了以後會覺得很棒，問我說：回收什麽，紙類還是金屬？我說：我回收人。因為這個世界上真正的汙染源是人，需要回收再生的是人，如果你沒有活出當初受造的目的，就不算回收再生，就像回收的紙張可以再度利用。地獄是一個巨大的垃圾場，對上帝無用的人會被丟掉，所以才用耶路撒冷城外的垃圾坑來形容地獄。我的工作是把人從垃圾場裏救出來，加以回收，重新給上帝使用，好比阿尼西母一樣。所以你必須要經過徹底的回收，才算得救，再度成為合乎上帝旨意的人，所以救贖是個過程。

 

《提多書》三章5節是我很喜歡的一節經文，但是很少人用它講道，《提多書》三章5節說，上帝用水的洗和聖靈的洗救贖了我們。這跟《約翰福音》三章5節很像，我們是藉著水和聖靈重生。如果你讀過我寫的《正常的重生得救》這本書，書中詳細說明保羅認為水的洗和聖靈的洗是得救的必要條件，我會翻譯成，水的洗和聖靈的洗是回收的必要條件，這樣你就會比較了解那個意思了。我們都以為得救是拿到進入天國的門票，我們不以為這兩種洗是得救的必要條件，但是如果把得救看成回收的話，就知道這兩種洗是得救的過程，是不可或缺的。保羅說耶穌救了我們，是藉著重生的洗和聖靈的更新，聖靈厚厚澆灌在我們身上。一旦受洗之後，就可以展開回收的過程，接著就是受聖靈的洗，回收的時候通常都得先洗幹淨，保羅特別強調這兩種洗，因為這樣才能展開成聖的過程，這是成聖過程的起點。

 

成聖有正麵和負麵，負麵是指與罪惡分開，正麵則是指分別為聖。成聖不隻是與罪惡分開，還要為上帝分別為聖。聖殿中的器皿不是幹淨就好，還要能夠被上帝來使用。成聖不是被動，而是主動，必須要能夠潔淨到給上帝使用的程度，這需要花時間。       

 

接下來保羅談到得榮耀。這幾卷書信特別強調堅持到底，保羅很難過地談到那些中途背道的人，他們否定了自己的信仰，他們回到世界，這很嚴重，因為得救不是一個全自動的過程，你要不斷信靠、相信上帝，才可能持續下去，不是一開始之後就會自動完成的。所以保羅才會引述一句“可信的話”，保羅他在這幾卷書信中偶爾會引述一句“可信的話”，他引述教會流行的一些格言，其中有一句話說：“我們若與祂同死，也必與祂同活”，“我們若與祂同死，也必與祂同活”；“我們若忍耐到底，也必與祂一同作王”，“我們若忍耐到底，也必與祂一同作王”；
“我們若不認祂，祂必不認我們”，他是在引用耶穌的話，因為耶穌說：你若在人麵前不認我，我在天父麵前就不認你。

 

這幾卷書信談到堅持到底的必要，強調堅定不移、有恒心、要忍耐，這些都很重要，“提摩太，你要堅定不移，有恒心，你要忍耐，如果你持續保持信心，就能夠救自己和聽你講道的人，一定要認真地看待這件事，你在生活上和教導上要能夠好好堅持，如果你能夠堅持下去，就能夠救自己和聽你講道的人。”他指的是未來的救贖，完全的救贖，是上帝為我們預備的榮耀未來，在生活上和教導上堅持不偏離基督，就可以救自己和其他人，我們必須要留意這些事。

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我覺得我的時間好像不太夠了，我還有多少時間？大概五分鍾左右吧，喔，對，還有五分鍾，好，我們很快來看一下提摩太和提多這兩個人。

 

現在我們得回去看一下，提摩太和提多這兩個使徒很不一樣，提多是外邦人，沒有受過割禮；提摩太的母親和外婆則是猶太人，從小就教導他聖經，他有敬虔的背景，提多則是外邦人的背景。提摩太沒有受割禮，因為他的父親不是猶太人，後來保羅為提摩太行割禮，並不是為了律法的原因，隻是方便提摩太跟保羅去猶太會堂，於是提摩太願意在成年後行割禮，這對成人來說並不容易，但是提摩太他願意這麽做，好陪保羅到猶太會堂去講道，這是他行割禮的唯一原因。

 

而提摩太和提多這兩個人的性情完全不同，提摩太出生於路司得，這是保羅在加拉太傳福音的時候，首先拜訪的城鎮之一，路司得教會後來與保羅聯絡，告訴保羅說：這裏有一個潛力十足的年輕人，如果你能夠帶他一起去宣教的話，他會是你的一個很好的助手。教會親自推薦他，後來提摩太就一直跟著保羅去宣教，他們兩個人之間的情誼曆久彌堅。母親是猶太人，父親是外邦人，母親和外婆都是敬虔的猶太人，提摩太按著預言分別為聖。在這之前他就肩負著三項任務，我們知道他曾經代表保羅前往帖撒羅尼迦、哥林多和腓立比，他跟保羅一起寫過至少六封書信，包括《帖撒羅尼迦前後書》、《哥林多前後書》、《腓立比書》、還有《腓利門書》。所以那段期間，他一直跟保羅同工，但是他體弱多病，常常有胃病，我前麵說過保羅叫他用點酒在胃部按摩，各位還記得嗎？他也很需要鼓勵和支持，保羅對提摩太說：你要當個士兵，當個運動員，你必須要鞭策自己做個男子漢。所以當保羅的生命即將結束的時候，他知道提摩太會最難過，提摩太就像保羅親生的兒子，他們之間的關係就像父親跟兒子一樣，所以保羅才會吩咐提摩太盡快解決以弗所教會的問題，然後趕來跟他會合，“我想在最後這幾周的時間跟你聚一聚。”我們不知道提摩太有沒有在保羅被處決前趕到，但是信中透露了保羅的渴望，“我當初不得不把你留在以弗所，你一定要趕快把問題解決，請你盡快在過冬之前來看我。”

 

可是各位，我們在《提多書》裏就沒有看到這麽強烈的私人情感，我們知道提多非常優秀，他是一個很優秀的同工，表現傑出，保羅對他很有信心。提多是一個堅強的外邦人，《使徒行傳》並沒有提到他，保羅並沒有給提多什麽勸勉，保羅也並沒有鼓勵提多要勇敢，不要害怕，保羅隻是給提多一堆的吩咐，他告訴提多，讓他去做這個，讓他去做那個，對待他的方式很不一樣。

 

所以從這兩卷書信看得出保羅的為人，字裏行間也看得出提多跟提摩太的為人，還有保羅跟他們兩個人之間的關係。但是這兩卷書信的重點，下集我們會談到，就是克裏特和以弗所到底發生了什麽事，竟然讓提摩太和提多走不開，不能夠陪著保羅一起麵對死亡的威脅，為什麽會這樣呢？保羅雖然渴望他們兩個人來為他送終，但卻一心掛念教會的事，他的意思是：如果教會比我更需要你們，你們就得待在那裏，但是請你們盡快趕來。

 

我們下次再談這幾卷書信的內容。