香，光，是一切生命自性的德能（性德）。無量光明，香熏法界。是自性（如來藏）本具之德，何故現在我們眾生見不到這自性光明，聞不到法界真香呢，是由於我們迷失執著在這如來藏善惡作用下現起的境界相中，所見不能超出色塵，所聞超不出音聲，六識（眼，耳，鼻，舌， 身，意）作用，能力微小，若能澄心靜慮，返妄歸真，則能漸次感應回歸於香光莊嚴的境界。
香：法性真香。 戒。 定。慧。解脫。解脫知見。五分法身香，漸次可得。嚴持戒律，五戒十善，心地至誠，時久即能感應到戒香；行住坐臥，心地清靜，常住一念，則能定香常隨；一旦開達明徹，則知五分法身香，香熏法界，自然感降。很多大師（如虛雲法師）修證有年，身體散香，就是此理。很多念佛人緣盡往生後，也全身散香，也是此理。淨土是依法性而現起的法性土，；念佛人心地稍微念得清靜，便會感應到淨土之香，也是很自然的事情。
光：自性光明。 從生死凡夫到成佛，要斷除兩種生死，以及破除無明。這兩種生死是：分段生死；變異生死。六道中的眾生（包括人類）屬於分段生死，生命被分成一期一期的，人道一段，天道一段，畜生道一段，鬼道一段，……， 神識不滅，隨善惡之念的輕重而改形易道，死此生彼，成分段生死；修道人通過修證，係心一念，斷除三界見思之惑，離分段生死，但念頭中仍有微細的生滅變異， 而有變異生死，小乘聖人是此種；無明是生死根本，一些大師根性很利，淨心觀照三五年十多年就能分破無明，分證入無生，成金剛身，神通部分恢複，但也並不是說，隻有破了無明才可以稱作佛菩薩，很多人慈悲心重，不證入，不破無明，也可以稱作菩薩。比如印光大師，雖然似乎沒有破無明，但他已經大開圓解，又教化了無量眾生，他命終往生之處，也是常寂光淨土，絲毫不遜色於很多分破無明的大師。因此隻要舍離八識，用四種智慧（大圓鏡智，成所作智等四智）生活，或者以波若為眼目，舍離私心，於一切眾生生利益心，就可以稱作佛菩薩。但如果沒有破除無明，晚上出去仍然漆黑一團，身體沒有成了金剛，刀劍加身仍然生恐懼心，放到火上烤烤還知疼痛，我們最好還是老實念佛，求生淨土，到淨土去破盡無明，證法性身，淨土是很好的斷惑證真之地，沒有生死，否則下一生仍然是個糊塗，不知自家前生事，生死疲勞，何時是了。
諸佛菩薩所住，是法性光明藏，無有黑 暗，無有生死，無有去來，常恒不變，金剛之身，法性之體，證不到，就老實念佛到淨土去，在那裏可以證入。但有的人實能分證。我先生的家鄉有個海潮禪寺，我們回去的時候，一 位親戚告訴我們，她小的時候到這個禪寺去，就見到一位法師能叫小鳥落在他的手上；和蛇在一起，蛇都不會咬法師，歎為觀止。廣欽上人在寺院裏種菜修行多年，得了念佛三昧，又在山裏禪定十多年，老虎不咬，蟒蛇不傷，被稱為“伏虎和尚”，無生啊，眾生世間，是你是我，諸佛菩薩，無你無我，法界一體，是自心相。
有的人修學幾年，便到處去找高僧去求證，證明自己開悟了。實在是沒有必要，真要開悟了，諸佛菩薩一定親為印證，香光莊嚴，自然感降，沒有開悟，分明一個生死凡夫，卻去沽世名聞，是不應當。而且，一旦某人說自己開悟了，很多嚴峻考驗也就隨之而來了，如果自己沒有真正“泰山崩於前而色不變”的功夫，最好還是老實念佛比較妥當。日常修行，應多在修證上下功夫，莫在求證上做文章。無明沒破，隨緣修善，老實念佛求生淨土才是正傳。
