健康之路
我在病重中，到寺院請來一張佛像，供養起來，觀像觀想，修學之用，發心從此，修學淨土。
玉看這些年也和我一起聽聞到一些佛法義理，耳濡目染，能解其義，他說，我先做棵大樹，給你坐到下麵安心修道，過些年家家長大，時節成熟，我自己也會坐到樹下去的。我於是將家中的事務，尤其錢項方麵的，都交給玉看費心處理，從此心上無錢擾。玉看交給我一個銀行卡，我去給家人買菜買物，用這個卡片即可，至於卡片上收支情況，很少關心，病重若此，也關心不了。
我到寺院中，向一位法師請教了打坐禪定之法，每天清晨就到公園的草地上去禪坐。清晨人稀，四周寧靜，空氣也很好，我在樹下一坐，不念俗世，惟觀想淨土及佛，自己覺得頗有些鬆下道人的味道了。
打坐對身體很有益處，我每天靜坐幾個小時，氣息調和，身意柔軟，病情明顯地好轉，但是並沒有根愈。（我自從發心念佛求生淨土開始，對於身體的愈與不愈已經沒有願望，一切隨緣，現在說病情好轉者，隻是一種客觀的描述而已。）
靜坐時間久了，妄念又生，以至於影響到禪坐，因此改用誦經。以誦經來對治妄念。最初修學淨土，主要在淨土五經上用功，以《佛說大乘無量壽莊嚴清靜平等覺經》 （簡稱《無量壽經》）為主，我讀此經，經常會流淚，不能自禁，後來才知過去生就是修學人，如今重習舊業，是故落淚。讀誦日久，聽法師講解，能解其義，繼之背誦，且隨文觀想，後來遇到《阿彌陀經》VCD的唱誦版，以及“一聲佛號一聲心”的唱誦，也經常隨文入觀。我每日在教育家家，照顧好家人的日常生活之際， 即以念佛誦經禪觀淨土為樂，樂在其中，不疲不厭。
佛法的修學，最根本的還在於戒律。佛門裏有“五年學戒”之說。一位有心學道之人去 找一位大師，想修習禪定，大師交給他黑白兩種豆，讓他先每天檢查檢查自己的念頭，起一個善念放一顆白豆，起一個惡念放一顆黑豆，看看哪種豆多，這個弟子用 此方法每天檢查自己的念頭，發現黑豆總比白豆多。師父告訴他，天天改過，改到純是白豆時，可修禪定。五年學戒，就是將自己的惡念轉換過來的一個過程。我們凡夫在世，大多總是惡念多過善念，這也是佛為何經常在經典裏講到眾生在人天道的時間短，在三惡道的時間多，“頭出頭沒”,就好比一個人長久沉淪在海底，偶爾到水麵上來換一口氣，很快便又會沉淪下去，眾生到人道天道來走一遭，就如同長久沉溺的人到水麵上來換一口氣，因善心念的微少，不善心念的更多，導致三惡道成 了眾生的長久家鄉。所言三惡道者，是地獄，惡鬼，畜生。地獄是火途，是殺父，害母，殺子，殺阿羅漢等等極重罪業之所感召，鬼道饑苦，是地獄餘報，也有貪吝所感，畜生道是血途，一般是刀血死，互相噉食。三途苦難，皆是眾生不善心念之所感召。人天道是善業所成，人道苦樂參半，苦樂不等，天道樂多，是慈悲喜舍福業成就，六道升沉，皆善惡妄念之所妄現，是自性因一念無明妄動現出的境界相，是生滅相，無有堅實。一念歸真，則無生滅。想要“永恒”，不死，先要看看自家的心念裏還有沒有善惡。
佛法的戒律有很多種，最基本的是五戒十善。亦名人天戒，五戒是：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。十善是五戒中的前四戒，及以不兩舌，不綺語，不惡口，不貪，不嗔，不癡，這五戒十 善，是一切生死眾生不會墮落到三惡道去的道德寶筏。五戒能持，來生還能再得人身，十善能持，能生天道，很多人想升天，一定要修天人之德，天道眾生，具慈悲喜舍，因慈善心念之所感應，國土莊嚴，衣食自然，是福德成就，十善即是天道因。
此外另有一種戒律，叫心戒，亦名菩薩戒，很多大師持得即是這種戒律，直心正念本源心性，是其戒律，明心見性是也，隨緣在世，以利益他人為相用，行菩薩道是也。
很多時候，我們並不能以事物的表麵現象來評價判斷一個人的是非善惡，是否犯戒。比如西方的私立學校和公立學校，公立學校的管理教育都很鬆散，老師們都很好, 但是不管學生，也管不住，這邊的學生，打不得，罵不得，很難管理。私立學校比較嚴格，違反校規會被開除，因此出去的學生很多品學兼優，許多人更願意花錢送孩子到私立學校去。這種嚴格並不能說其是惡。也不能說老師們在行於惡法，沒有這些嚴格的教育和學業上的引導，這些學生們也是會很放任的。末法眾生，罪比較重，有時候打人罵人也是慈悲。
一次孔子到廚房去，他的一個學生正在給大家做飯，孔子去的時候，正見到這個學生拿著幾粒米往自己的嘴裏送，孔子責備他說，你給大家做飯，為什麽偷偷地自己先吃呢。這個學生說，老師，我不是自己先吃，是這幾粒米掉到了地上，我不忍心丟棄，放回鍋裏又不好， 因此就自己把它吃掉。孔子聽了，連連讚歎，並且感慨說，我眼睛看到的都不見得是真的。
善與不善，隻在起心動念，凡屬有益於別人的，有時貌雖不善，實為善法。
這些道理，都是後來才明白的。
我開始修學之後，很注意這些戒律，首先將五戒十善熟記在心，時時念之，繼之是在生活中去做。有所違反，除了深生慚愧以外，還對自己加以懲罰，懲罰是晚上沒飯吃。因此剛開始修學沒少挨餓。後來知道很多修行人都是過午不食，甚至日中一食，因此自己也就過午不食，堅持了很長時間，後來哮喘發作的病重中，這個過午不食使玉看生起很大的煩惱，也就恒順眾生，一日三餐了。
《弟子規》，《太上感應篇》，《朱子治家格言》這些書對我也起了很大的作用。這些書可以說是五戒十善的詳細注腳。我在教育家家的同時，自己也受益匪淺。
幾年後讀了《楞嚴經》，也就不再吃蒜，蔥，韭菜，洋蔥，蒜苗等這些食物，這些食物與清靜行不相應。也不吃雞蛋，因很多雞蛋能孵出小雞來，屬於生命，因此不吃。亦不穿動物皮毛所製的衣服革履。澳洲人很誠信，商場中凡皮製衣鞋，他們就標明皮製，人造材料就會標明是人造。我就揀選棉布類或人造的衣物鞋子；也不穿絲綢之類的衣物，因為絲綢的製作過程據說比較殘忍，……，等等，等等，都是依據《楞嚴經》的清靜戒律而行的。
實在講，吃素，以及諸多戒律，隻是修學前方便。佛法的真正功夫，最初修學，關鍵在於“不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法”，六根清靜，一心正念，要“整日吃飯，沒嚼到一粒米”, 素也沒吃著才好，吃到酸，吃到甜，都“著”啦，很多大師經常在六根上考驗弟子，比如吃飯時問“菜香不香？”，就是看看學人舌根歸元了沒有。
開始修學，每天就是在自己的心行上用功夫。中國古代先哲的典籍裏，佛的經典裏，有很多對治我們壞習氣的好辦法，日久熏習，能改變人的心念。如見人之善，一定隨喜讚歎，將殺生轉變成放生，見人布施，隨喜他善……，等等，不一而足，都是這些經典之力。
念戒同時，樂觀淨土，禪悅為樂。
修 學一年半或兩年左右，我的哮喘病發作了一次，很嚴重。之前都是被打坐禪定節食很好地控製著，發作之時，就呼吸困難，不能多言語，因知這種病醫藥難醫，是業 障病，因此都攝六根，淨念相繼，念佛十多天，日以繼夜，天空飄香，病症速愈，全身清涼，無有病苦。從此以後，念佛也成了習慣，不念也在念。
心若自淨時，鳥鳴是彌陀，水流亦彌陀，盡於十方界，無非演彌陀。
病好之後，我們全家人回了一次國。大概是二〇〇五年左右，在我的家鄉，就遇到一位故友，在我們當地的報社做編輯，也是個修學人，悟解得也很好。這位故友建議我多讀一些其他的大乘經典，或者是覺得我智慧微淺，大乘經典能開明解慧故。因為自己身體已好，又有時間，因此回來之後，便開始誦習其他的大乘經典。淨土五經，以及注解。《阿彌陀經》很 好的注解有藕益大師的《阿彌陀經要解》，及《阿彌陀經通讚疏》，道源長老《阿彌陀經講錄》也很好。《觀無量壽佛經》的注解有善導大師的《佛說觀無量壽佛經 疏》。
之後，是《金剛經》，這部經很多人都很熟知，原因是禪宗六祖慧能大師因聽聞到經中的一句偈頌（即一首詩）而開悟，我起初讀誦，繼之背誦，因不能深解其義，因此讀大師們的注解，《心印疏》《新眼疏》是眾所公認的比較好的注解，此外，《金剛經六祖口訣》，道源長老的《金剛經講錄》都很好。
佛經裏有很多地方比較難懂，比如關於無生，及大乘非空非有等這些話題，都不容易理解，我們讀經，千萬不要以自己的心意去估摸猜度佛的意思，因我們眾生的心念是生滅心，難以測度佛的不生滅海，就如同小螞蟻難以測度太虛空一樣，“若人欲解如來義，當淨心地如虛空”，什麽時候我們的心地清靜廣大光明如同虛空之時，才會明白佛之所言。很多大師悟證入佛的知見，佛的境界，入於無生，因此著作出很多注解，以我們所懂的語言來講解佛經，是我們讀經時的幫助。我讀經時就采用了很多有定論的大師們的注解。
《金剛經》之後，又讀誦研習《法華經》，《楞嚴經》，《華嚴 經》，《涅槃經》，《金光明經 》，《楞伽經》，《圓覺經》，一切所遇之大小乘經典，……，憨山大師，圓瑛大師，清涼大師，智者大師，李通玄長者，等等很多大師，都對這些經典有很好的注解。 很多大師的國學功底又很厚，文辭典雅精致，歎為觀止。那些年除了教育家家，照顧好家人的衣食住行，每天即是坐在院子裏，“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”，誦經習典，其樂無窮。
因讀經久坐，哮喘又犯，隻好放下一切，自淨其心，老實念佛，這次是每天到馬路上去散步念佛，念了一段時間，重病突然而愈。從此也從《楞嚴經》明白了念佛即是念心這個道理。
從此就沒有生過什麽病。
因時時聽聞到很多人有各種各樣的病苦，得種種難醫之症，很多次玉看和我一起去散步，便常常提及讓我將自己的經曆寫出來，以便於使那些種種病苦煎熬，無救無歸，如我當初之人，有希望可覓。很多人半生一生，為種種病“魔”之所控製，輾轉苦痛，奔走求藥，但受諸苦，無有安樂。人在生死流中，朝不知夕，病苦纏身， 雖眷屬情深，骨肉恩重，難以相替，苦樂自當，無有代者。實可憐憫，現在粗略寫出，或者有人，在極其的苦痛交煎中，眾苦所歸，無藥可醫之際，思想憶念起這 番言語，發大勇猛心，懺悔罪業，改惡遷善，斷生死苦道，回歸無生路。都攝六根，淨自心地。心淨，則一切法皆淨，百病自消，無從再生。
世間之病，有很多種，有的是飲食不調，四時遷變，但有一種病，屬於業障病，是過去或今生罪業所感，很多難醫之症，包括“死”這種病，皆屬於這一類。至心懺悔，是好醫方，五戒十善，是微妙藥，淨自心地，能醫此病。
有一名醫，名叫阿彌陀佛，是法界醫王，萬病總醫。有一妙藥，叫阿彌陀佛，是阿伽陀藥，無病不醫。能淨心地，能淨世間，如淨水珠，投入濁水，能令潔淨。
阿彌陀佛，是自性光明，是自家本源之不生滅性，念這句名號，即是念自真心，念己本性。
我人身中之肉團團心，是生滅心，是生死心，念起念滅，無有堅實。本有一心，是法界體，無量光明，無有生滅，是一切眾生本具真心，常住不壞。
一切生命，身中全體有佛舍利，堅固不壞，迷塵逐妄，則常在生死，返妄歸真，則無流轉。
如果不能知道很多道理，也無關緊要，但信西方有一淨土，持佛戒律，念佛名號即可。
以光明的心地，在生活中隨緣修一切善法，即是佛法。
有很多人修學得很好，虛雲老和尚應現到一百二十歲，李炳南教授九十七歲，很多大師也現出高壽，其實大師們個個都是無量壽，心中沒有長壽短壽之念，但順世間喜 好，有的就現出長壽。以前有位冬瓜和尚，經常喜歡到街市上走走，他和一位叫慧照的法師友好。八十七歲的時候，一日走訪慧照，告訴他說，明年正月初六，吾欲行矣，屆時請駕臨送我。慧照應允。屆時就到了冬瓜和尚所住處，這天，冬瓜和尚一本習慣，仍然遊行街市，若無其事，中午回來，見慧照在其處，冬瓜和尚說， “今日光臨，有何見教？”，慧照說，“你與我約定，今日特地前來相送”，冬瓜和尚說，“如果不是你提醒，我幾乎都忘了”，於是，洗浴換衣，焚香禮佛，然後跏趺而坐，說偈雲：“整日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂。”怡然而終。
修到如此，生死自在，身無病苦，想在就在，想走就走，不亦自在乎？
自是不歸歸便得，五湖煙景誰與爭。世緣盡時，道一句：
生死漂流今朝覺，歸去來兮佛淨土
身無病苦，或坐或站，說走就走。是道矣。
