中外曆史
本人是喜歡曆史的機械工程師，有點風馬牛不相及。
明道二年（遼重熙二年）即公元1033年三月二十九，皇太後劉氏在寶慈殿駕崩。四月初七，宋仁宗趙禎開始親政，追尊生母李宸妃為皇太後，並在兩天後下詔將她改葬在永定陵。
五月初三（丁卯），判河南府錢惟演請求讓莊獻和莊懿皇太後（即劉太後和李宸妃）並祔（即神主牌位搬遷到太廟）宋真宗的廟室。錢惟演自從被罷免了景靈宮使，回到河南後，內心很不自安，便提出這一建議，希望以此迎合宋仁宗的旨意。
次日，宋仁宗下詔舉行禮部貢舉。
五月初七（辛未），宋仁宗任命屯田員外郎武城人龐籍為殿中侍禦史。龐籍奏請到閣門取下垂簾的儀製，將它們全都焚毀。他又奏稱：“陛下親理萬機，用人必須明辨邪正；進擢近臣列卿，也希望能博采公論，不要讓政令都出自執政大臣。”龍圖閣待製孔道輔曾跟人說：“言事官員大多觀望宰相的意圖，隻有龐君可算是真正的天子禦史。”
五月初九（癸酉），宋仁宗下詔說：“太後垂簾時下達的詔命，朝廷內外不得隨便議論。”當初，太後臨朝稱製，朝政雖然出自宮闈，然而太後的號令嚴明；她身邊的近習也很少假借她的權勢作威作福。她對朝廷內外的賞賜也有節製。賜給族人禦食時，她一定要更換上普通的容器，說：“尚方（帝王）的器皿千萬不能流入我們家裏。”晚年時，她開始讓親信內官羅崇勳和江德明等人訪察外間的事，羅崇勳等人因此勢傾朝廷內外；太後又因劉從德的緣故罷黜禦史曹修古等人。然而劉太後保護宋仁宗確實非常盡力，宋仁宗奉戴劉太後也很備至。當劉太後駕崩後，言事的人大多追斥劉太後垂簾時的事。新任右司諫範仲淹向宋仁宗進言說：“太後接受先帝遺詔，保佑陛下聖躬十多年。陛下應當掩蓋她的小故，保全她的大德。”宋仁宗十分感悟，於是降下這道詔書。
五月十一（乙亥），朝廷廢置群牧製置使。次日，宋仁宗命令宰臣張士遜撰寫《藉田記》及《恭謝太廟記》，並任命翰林學士馮元為編修官，直史館宋祁為檢討官。後來宋祁上言，說皇太後拜謁太廟的做法不值得後世效法，宋仁宗於是決定隻撰寫《藉田記》。
宋仁宗最初召來應天府知府宋綬，打算重用他，但被張士遜所阻擾。五月十三（丁醜），宋仁宗隻是任命宋綬為翰林侍讀學士兼龍圖閣學士，主管都省。次日，宋仁宗親自重審在押囚犯。
六月初一（甲午），日食。六月初九（壬寅），宋仁宗錄用周世宗及五代南平王高季興、南唐王李煜、後蜀主孟昶、北漢主劉繼元、南漢主劉鋹的後裔。
次日，宋仁宗命令審刑院和大理寺詳細製定發配流放的刑名。
六月十八（辛亥），退休的太子少傅致仕孫奭去世。孫奭字宗古，是博州博平人，幼年時和許多學子師從裏中儒生王徹。王徹死後，有人向孫奭請教經學，孫奭為他講解得仔細入微，眾人無不驚服。於是王徹的數百門人都跟從孫奭為學。他後來遷居須城。《九經》及第後，孫奭成為莒縣主簿。他上書表示願意試講，因此朝廷升遷他為大理評事，讓他在國子監直講。宋太宗臨幸國子監時，召孫奭講解《尚書》。當他講到“事不師古，以克永世，匪說攸聞（意即做事不效法古人而能使國家長久，這樣的說法還從沒聽說）”時，宋太宗說：“這是至理名言。商宗得到了如此賢相！”因而嗟歎了許久，並賜給孫奭五品官服。宋真宗後來任命他為諸王府侍讀。當宋真宗下詔讓百官轉對（輪番應對）時，孫奭上呈了十事。不久他出判太常禮院、國子監、司農寺，經累遷出任工部郎中，並被提擢為龍圖閣待製。
孫奭以經術進位，堅守正道，泰然自處。看到什麽不對，他總是及時進言，從未阿諛逢迎，附和取悅。大中祥符初年，宋真宗在左承天門得到所謂天書。他準備前往隆重奉迎，召宰相到崇政殿西廡應對。宰相王旦等人說：“天降符命，實在是對陛下盛德的回應。”全都兩次下拜稱呼萬歲。宋真宗又召孫奭前來，征求他的意見。孫奭直爽地說：“臣愚昧，隻聽說過‘天何言哉（語出《論語-陽貨》：子曰：四時行焉，百物生焉，天何言哉？）’，哪有什麽天書？”宋真宗奉迎天書後，大赦並改元，將此事布告天下，並開始修築玉清昭應宮。這年，天書再次降臨泰山。宋真宗因已經親自接受符命，便開始商議封禪泰山，興作禮樂。執政大臣王欽若、陳堯叟、丁謂、杜鎬、陳彭年都援引經義，左右附和。於是天下人爭著上言得到符瑞的事。
大中祥符四年（1011），宋真宗又準備祭祀汾陰後土。當時發生嚴重旱災，京師和附近郡縣的穀價昂貴。孫奭上疏諫道：
“古代先王靠占卜出征，得五年裏每年占卜吉祥後才能出行，否則就增修仁德而再次占卜。陛下剛剛東封泰山，現在又要提議西幸汾陰，這並非先王卜征五年那樣的慎重考慮。這是不可行之一。
“汾陰後土的事並不見於經傳。當年漢武帝因為將要封禪泰山，所以才先封中嶽，祠祭汾陰，然後才開始巡幸郡縣，最終到泰山舉行大禮。如今陛下既然已經登封泰山，卻又要巡幸汾陰。這是不可行之二。
“古代的圜丘方澤就是用來郊祀天地的。如今南北郊即是。漢初承襲秦朝，隻建立五畤用以祭祀昊天，而後土並無祭祀的先例。所以漢武帝在汾陰修建祠堂。自漢元帝和漢成帝以來，朝廷聽從公卿的建議，於是將汾陰的後土搬遷到北郊。所以後來的帝王大多不去祭祀汾陰。如今陛下已建北郊，卻反而舍近而遠，跑去祭祀汾陰。這是不可行之三。
“西漢在雍地（長安）建都，離汾陰很近。如今陛下得經曆重關和跨越險阻，輕易放棄京師的根本，而去羨慕西漢的虛名。這是不可行之四。
“河東是唐朝王業崛起的地方，唐朝又在雍地建都，所以唐明皇利用臨幸河東的機會，順便去汾陰祭祀後土。聖朝的興起，事情和唐朝不同，而陛下卻無故要去祭祀汾陰。這是不可行之五。
“從前周宣王遇災而懼，所以詩人讚美他的中興，認為他是賢主。近年以來，水旱災害相繼不斷。陛下應當側身修德，以答天譴；豈能讓下臣徇行奸回，叫百姓老遠勞苦，盤遊不已，而忘了社稷的大計？這是不可行之六。
“打雷從二月驚蟄開始，到八月收聲。上天養育萬物，失去時令則為異常。如今震雷出現在冬季，是十分異常的事。這是天意叮嚀，以此警戒陛下。而陛下尚未醒悟，幾乎失去天意，這是不可行之七。
“民眾是神的主人，所以聖王首先注重民眾，而後才致力於神。如今國家土木工程累年不息，水旱幾乎成為大災，饑饉的百姓很多。都這樣了還要勞苦民眾去事奉神，神會覺得是受享嗎？這是不可行之八。
“陛下一定要這麽做的原因，不過是為了效法漢武帝和唐明皇；巡幸所至，刻石頌功，追崇虛名，誇示後世罷了。陛下天資聖明，應當欽慕二帝和三王。為何卻去追求漢、唐的虛名？這是不可行之九。
“唐明皇因為寵幸奸邪，所以朝廷內外交相為害，以致自身顛沛而國家流離；亂兵在關下交戰，亡亂的跡象如此嚴重。他仗恃天下承平，肆行非義，最終幾乎招致禍敗。如今議政的人卻去援引開元的先例，以為那時多麽興盛，想要倡導陛下模仿。臣切為陛下所不取。這是不可行之十。臣或許言不達意。陛下如果覺得臣的進言有可取之處，還希望稍微賜臣入宮應對，讓臣把話詳細說完。”
宋真宗派內侍皇甫繼明到孫奭那裏討教，孫奭又上疏說：
“陛下將要巡幸汾陰，而京師人心不寧，江淮的民眾困於調發，理應加以安撫和慰存。況且土木的工程未息，而搶奪的盜賊公行。外國正整治兵馬，離邊境不遠；他們的使者雖然前來，難道就能保證沒有野心？當年陳勝因徭役和戍邊起兵，黃巢因凶年和饑荒作亂；隋煬帝勤於遠略而唐高祖在晉陽興師，晉少主惑於小人而耶律德光長驅進入中國。陛下俯身聽從奸佞，遠棄京師，涉險年年饑荒的廢墟，修敬長久廢棄的祠堂；既不念及民眾的疲憊，也不體恤邊境的禍患。陛下怎知道今日的戍卒裏就沒有陳勝，饑民中就沒有黃巢？又怎知道英雄將不會窺伺於陛下的肘腋，外敵將不會觀釁於國家的邊陲？
“先帝曾商議封禪泰山，但因為畏懼天神，很快就下詔停止。如今奸臣極力讚成陛下力行東封，以為是繼承成就先帝的遺誌。先帝曾想北平幽朔，西取繼遷（西夏王李繼遷）。大功並未實現，而將此事交付陛下。然而群臣卻未曾進獻一謀，計畫一策，以輔佐陛下繼承先帝的遺誌；反而用卑辭重金，求和於契丹；用巨費高爵，姑息於繼遷；從不考慮主辱臣死的告戒，也不以誣下罔上為可恥。他們捏造祥瑞，假托鬼神；剛東封完泰山，便提議要西幸；輕易勞動陛下的車駕，虐害國家的饑民；希望平安無事得以往返，便以為成就了巨大功績。這等於是讓陛下將祖宗艱難創下的基業，當作奸邪僥幸的資本。 這就是臣之所以長歎而痛哭的原因。天地神祇無比聰明正直，作善則降下百祥，作不善則降下百殃。臣從未聽說過專門從事祭祀的事，就能得到福祥。《春秋傳》說：‘國之將興，聽於民；將亡，聽於神。’愚臣不敢妄自議論，惟請陛下最終賜予裁決選擇。”
後來全國各地多次發生災變。孫奭又上言說：“古人每五載巡行天下一次，這是擁有國家的人應當做的；並非定得等到有了紫氣黃雲，然後才登封泰山；有了嘉禾異草，然後才巡行四方。如今野雕山鹿，郡國也交相上奏；秋旱冬雷，群臣也一率稱賀；退下後心裏暗中覺得好笑的比比皆是。誰以為上天可以欺罔，下民可以愚弄，後世可以欺騙？人情如此不堪，損失將為不小。惟陛下深鑒其中的繆妄。”
大中祥符六年，他又上疏說：“陛下東封泰山，西祀汾陰，親謁陵寢，如今又準備去太清宮祭祀，以致外間議論紛紛，覺得陛下事事羨慕仿效唐明皇，難道真把唐明皇當作仁德的明君？其實完全不是這樣。唐明皇遭到禍殃的痕跡足以成為深戒，這並非光臣知道此事。近臣不說，完全是心懷奸邪，以此事奉陛下。唐明皇為政無道時，也沒人敢於直言；直到他逃到馬嵬坡，軍士已誅殺了奸臣楊國忠，為自己偽造詔書請罪時，唐明皇才承認識理不明和寄任失所。當時雖有罪己之言，但覺悟已經太晚，哪還來得及？臣希望陛下早日自己覺悟，抑製虛華，斥遠邪佞；停止大興土木，不要步危亂的覆轍；免於唐明皇後悔莫及的遺恨。這才是天下之幸，社稷之福。”
宋真宗說：“封泰山、祠汾陰、祭上陵、祀老子，並非始於唐明皇。《開元禮》是今世遵循的禮法，不能因為天寶之亂（即安史之亂）便認為是不對的。秦朝算是極為無道，而今日的官名、詔妙、郡縣依然襲取秦朝的舊製；豈能因人而廢言？”因而著作了《解疑論》出示給群臣。然而他知道孫奭樸實忠誠，雖然語言切直，但還是容忍了他，沒有斥責。
不久，孫奭因父親年老請求歸隱田裏，但宋真宗不許，讓他出任密州知州，就近照顧父母。兩年後，宋真宗升遷他為左諫議大夫，但罷免了他的龍圖閣待製。回朝後，孫奭糾察在京的刑獄案件。當時朝廷剛設置天慶、天祺、天貺、先天、降聖節，天下設齋置醮（道場），非常鋪張，費用很大。孫奭又請求朝廷裁省不必要的費用，但宋真宗沒有答複。孫奭很快又出任河陽知州，再次請求解官就養。朝廷升遷他為給事中，改任他到坰州。
天禧中年，永興巡檢朱能獻上《乾祐天書》。孫奭再次上疏說：“朱能是個奸險小人，妄言祥瑞，而陛下卻非常相信，以致屈尊迎拜，將所謂天書放在秘殿，奉為神賜。上自朝廷，下及閭巷，無不為陛下的做法痛心疾首，反唇相譏，心裏非議；然而沒人敢於直言。從前西漢文成將軍（術士李少翁）用帛書喂牛，然後上言說牛腹中有奇書。朝廷殺了那牛，得到所謂奇書，然而天子認得是文成的筆跡。又有五利將軍（西漢術士欒大）胡亂妄言，神方很多，卻都不應驗。這二人全都伏誅。先帝時有個叫侯莫陳利用的，也靠方術成為暴發戶，突然得到寵用。但朝廷一旦發現他的奸偽，就在鄭州將他誅殺。漢武可謂雄材，先帝可謂英斷。唐明皇得了《靈寶符》、《上清護國經》、《寶券》等，其實都是王鉷和田同秀等人偽造的。唐明皇不能公開將他們殺戮，害怕邪說，自以為隻要功德真的感動上天，神必福我。老君是位聖人，儻若他真的降下聖語，固然不應虛妄。然而唐朝自安、史之亂以來，皇帝的乘輿顛沛流離，兩都蕩然傾覆，四海雲水沸騰。這難道算是天下太平？唐明皇雖說最終得以回到宮闕，又遭到宦官李輔國的劫遷，最終因過度憂慮而死，哪裏算是聖壽無疆和長生久視？以唐明皇的英明睿智，而禍患到了麵前卻沒有感覺，都是因為在位太久，驕縱成性，以為別人都不如自己，覺得諫言不值得聽取；心裏總想著居常的平安，充耳都是阿諛奉承的讒言。因此他在內受惑寵嬖，在外任用奸回，曲意事奉鬼神，過分崇尚妖妄。今日在閣上見到老君，明日又在山中目睹老君。大臣屍位素餐隻懂得逢迎，端士畏懼威嚴隻能緘默無言。既被旁門左道迷惑，又亂了朝政綱紀，民心離析，變起倉卒。那時，老君怎肯抵禦亂兵，寶符又怎能排除叛將？今天朱能的所作所為，或許類似於此。希望陛下思念漢武的雄材，效法先帝的英斷，借鑒明皇的禍蹤；這樣也許就災害不生，禍亂不作。”
沒多久，朱能果然失敗。孫奭也曾請求減少修建寺廟和剃度僧侶。宋真宗雖然沒有采用他的建言，但也曾讓執政大臣向敏中叫孫奭上陳時政的得失。孫奭進言了納諫、恕直、輕徭、薄斂等四件大事，宋真宗頗為采納施行。
宋仁宗即位後，宰相請求挑選名儒到宮內講讀經術。朝廷於是召孫奭為翰林侍講學士兼知審官院，主管國子監。孫奭還修撰《真宗實錄》。不久他因父親去世丁憂離職，起複（中止服喪）後兼判太常寺和禮院，並經三遷後出任兵部侍郎和龍圖閣學士。每次講論到前世亂君亡國時，他必定要反覆規勸諷諫。有時宋仁宗心不在焉，孫奭馬上就拱手緘默，宋仁宗急忙肅然改聽。孫奭曾畫《無逸圖》上呈，宋仁宗將之掛在講讀閣。當時劉太後每五天登禦正殿一次，和宋仁宗同台聽政。孫奭上言說：“古代帝王清晨上朝直到日暮，未有曠日不來上朝的事。陛下應當每日登禦正殿，閱覽萬機。”朝廷將他的奏折留中不報。然而宋仁宗和皇太後還是非常器重他，每次進見，未曾不對他加禮。
孫奭三次請求退休致仕。宋仁宗召他到承明殿應對，敦勸曉諭。但他因自己年逾七十而一再請求，甚至淚下。宋仁宗也惻然生憐，下詔讓他和侍講馮元講讀《老子》三章，各賜給布帛二百匹。因朝廷不肯他退休，孫奭因此請求到近郡任職。宋仁宗優拜他為工部尚書，再次出任兗州知州，還下詔要宴請他後才出行。孫奭又留了數月，宋仁宗特地在太清樓宴請他，近臣也都參與。宋仁宗用飛白體書寫大字賜給中書和樞密二府，而用小字賜給各個學生，唯獨孫奭與晁迥兼賜大小字。宋仁宗下詔讓群臣即席賦詩，劉太後又另外從禁中拿出器皿勸酒。次日，孫奭入宮謝恩，宋仁宗又讓他講讀《老子》，賜給他襲衣（一套官服）、金帶、銀鞍勒馬。臨行時，宋仁宗又在瑞聖園宴請他，再次賜詩，還下詔讓近臣全都賦詩。南郊大禮後為百官加恩時，朝廷改任他為禮部尚書。後來他又累次上表請求歸來，宋仁宗於是讓他在太子少傅位置退休致仕。他病危時，搬到正房，屏退婢妾，跟兒子孫瑜說：“不要讓我死在婦人手裏。”他去世的訃告到了朝廷時，宋仁宗跟大臣張士遜說：“朕正想召孫奭回來，沒想到他就去世了。”嗟歎惋惜了很久，並為他取消一日朝會，追贈他為左仆射，諡號宣。
孫奭性格方正穩重，事奉親人非常孝敬。父親去世時，他舐父親的麵孔而不是頮頭。他經常摘錄《五經》中有關治國的名言，編撰成《經典徽言》五十卷。他又撰寫《崇祀錄》、《樂記圖》、《五經節解》、《五服製度》。他曾奉詔與邢昺和杜鎬校定諸經正義，《莊子》和《爾雅》釋文，考正《尚書》、《論語》、《孝經》、《爾雅》裏的謬誤及律音義。孫奭在禁中講學二十多年。在討論典禮程序儀注時，他必定要取前代正統合法的事類推，所以朝廷對他的提議奉行無疑。當初，圜丘沒有外繞的矮牆，五郊時不為從祀的官員設席，也不為尊貴設置冪人（祭祀陪官）；七祠時饗飲共用一樽，不設數登，撤去祭供時也沒唱《詩經-周頌-雍》；冬至攝祀昊天上帝時，外級隻有十七位，而不以星辰對應；祭饗先農在祈穀之前；上丁釋奠（上旬丁日祭奠孔子）也沒有三獻（初次終三獻）；宗廟不備文武二舞；諸臣應當加諡的，有時在下葬後家人才請求。孫奭先後援引了古代的禮製上奏予以糾正，因此後來這些都寫進禮法。他又請求冬至取消祭祀五帝，大雩（求雨祭祀）設五帝而取消祭祀昊天上帝。朝廷將此事交給有司部門議定，後來發現不合禮法，也就算了。他兒子孫瑜官至工部侍郎致仕。
要想知道宋仁宗後來的事，請看下篇文章。
