久美江措
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2-15-15 久美江措仁波切洛杉磯首次開示合集
錄音記錄：王璐
編輯校隊：Dana
佛法初認識
學佛首先要知道怎麽學佛，為什麽學佛，學佛能給我們帶來什麽，我們要知道什麽是佛，要知道2500年前的釋迦摩尼佛就是我們的皈依對象，並且要知道我們所皈依的佛過去存在、現在存在，未來也存在，那麽現在在哪裏呢？就是在我們心中，每個人都有一顆沒有汙染的心，沒有汙染的心叫做智慧，這個智慧就是我們的本性，這個本性就是佛，這個本性和釋迦摩尼是沒有分別的，如來佛親口說的是沒有分別的，那麽是不是我們就不用念經打坐了？不是這樣，這個佛我們要去開發，我們有這樣的資源，即：本性就是佛，但是我們現在有業障，清理幹淨之後我們才是佛，要開發出來。
本性就是一個人物質和精神的總和，身體是物質，精神是能控製我們身體的，能記住過去很多事情，有時候又好像能知道很多未來事情，這就是精神層麵，從精神上講分一到八識，所謂佛就是本性，是佛在一到八識中呢？對於我們初學者來講不是，隻是識，不是知，不是智慧，他是被汙染的顯現，人走的時候就會把所有的事情都收到第八識裏麵，就會投胎到另一個地方，最後無論上天堂，下地獄，做人也好，就是這樣。最後包括善惡的業都會到阿賴耶裏。
我們的業由誰造
就是我們的身、口、意。我們的身口意來自於無明、所以現在可以成功的造很多業，那麽當人離開的時候，這個業不是一個物質的東西，所以去哪裏就會跟到哪裏，唯一不跟我們的是金錢、親朋好友、我們的肉身不會跟著我們，業會跟著我們就是能量會跟著我們，所以身口意天天都在造業。
比如我現在也在造口業，這個口業是善業還是惡業呢？要看我們的發心是什麽，有時候我們做善事，一個不良的發心，也可能變為世間法，為名利地位等等的事情。所以我們做功課首先要改變我們的發心，比如我們今天坐在這裏討論佛法，我的發心是什麽，心裏要想佛法是一個非常不容易聽到的有緣才能聽到的，今天我有機會聽到就發菩提心，我聞思修以後將來修成佛果普渡一切眾生，因為那時我就有能力有能量去渡眾生，我要努力聽佛法，所以發心很重要，不然一個不健康的發心，哪怕最後是一個善的業也不是很有效，不會成為成佛的因，所以發心很重要。如果我們發心是好的，我們就是在造善業，反之就是造惡業，業就是這樣造的，他就變成一種能量，時間長了就變成因果關係。
如何修學佛法
首先，要認識到我們離佛不遠，本性即是佛。我們都會說不太相信別人，我們很自豪的說我們相信自己本性，這是對的嗎？是對的，對於不相信佛的情況來說，我們就是不相信自己，想想有什麽比相信自己更好的呢？ 如果相信“自我”那就經常講：我不開心，擁有再多我也不開心，我不想活了等等…現在社會很多，因為我們依靠的是靠不住的“自我”。從以前到今天不斷的變化。小時候有小時候的世界，長大了有長大的世界。長大了以後會說：哦那時我們不夠成熟，很多想法是錯的。就因為這麽多的錯，後來我們變的“傷痕累累”。這就是常說的很敏感，什麽“雞毛蒜皮’都會感到不舒服不開心，問題出在我們傷口太多了，所以我們修行修什麽呢？就是先要撫平我們的傷口，而且不要出現再多的傷口，我們除了相信自己的本性之外沒有更好的選擇了。我為什麽這樣講呢？就是告訴大家佛並不遙遠，中文講'“遠在天邊，近在眼前”佛在自己的心裏，開不開發是你的事，開發了就變成釋迦摩尼的樣子，他也是人，有父母生下來，那麽他開發了自己本性佛，他就超越第八識，超越我們的概念。
有時候我們喜歡講概念，我們腦子想出的、口能說出的不一定是概念。比如，請師父給我們傳法方麵，其實師父會根據弟子適合什麽來傳法，我們不要去就叫師父傳什麽法，好像我們比師父還厲害一樣。修行路上我們要懂得，法是要求的，求到了以後我們就要好好的修。
將修行融入生活
在生活中修行，有的人會覺得生活沒有意思，除了修行什麽也不幹，把家人都得罪了，本來修行是很好的事情，為什麽到你家都成了麻煩事，是佛法不好嗎？不是，是我們自己出了問題。
我經常講在家居士要一手抓生活一手抓修行，把家裏事做好可以節約時間來修佛法，把佛法學好了可以融洽與家人的關係。所以，在家修行一定要有智慧，要清除自己身口意的汙染，不斷靠近自己的本性。哪怕我們沒有成就羅漢，也沒有成就菩薩，但是隨著不斷的進步，你就會有在生活上擁有應對問題的能量，還有不同層次的幸福指數。從而，生活再也不會像過去一樣變成心裏滿是“傷”了。有了這樣寬廣的胸懷，以前那些事你就會覺得沒什麽大不了了，而這時你的生活就會幸福起來。
所以這種幸福很重要，比金錢更重要，但是並不是金錢不重要，金錢會給我們帶來很多生活中的快樂，但是金錢解決不了我們的孤獨問題、寂寞問題、越來越不滿足的問題，那麽我們的生活就會變得很複雜。
我們人的愛好越多，煩惱就越多。所以生活要健康一點，簡單一點。學佛除了來生成佛外，在當今生活中很多問題也容易化解，這很重要。比如我們共修也會發生不愉快的事情，那麽人家會說你們佛教徒怎麽這樣啊，其實這要求有些過分了，佛教徒也是人啊，沒有成佛沒有成菩薩，情緒是肯定有的，但是一個學佛的人和不學佛的人是有區別的。比如，我們晚上想想今天的過錯，有哪些是要懺悔的，懺悔的對象就是佛菩薩。通過這種方式把自己的情緒化解了，就自然走出這個現象了。然後明天再見到那個人就是一種新的開始。我們不能繼續昨天的煩惱，這個就是關鍵所在。
總的來說，修行就是要把白天帶到夢裏，夢裏帶到白天，這樣融合聚在一起能量就大。白天我們認識到自己有一顆清淨心，然後有意識地把他作為自己的依靠。並不是說在某個地方某個星球有個有法力的人在那裏，不是這樣。我們得把自己的心開發出來，把無始以來造的所有身口意業無明全部消淨，把第一到第八識全部打破，就是另一個開始，即本來的智慧。這個就是在意識形態裏存在的佛，一旦你認識到這個佛性，那你就會發現自己的所做，所言，以及利他的心都具有了佛菩薩的能量，也就是加持。
依止三身佛
“佛祖心中留”因為心中有佛，所以佛祖心中留。但是可以有更深一步的認識，就是本來的本性就是佛。但是這種佛是不是一種有模式的呢？不是，他是智慧，這種智慧有能力化現成有模式的，所以化現在凡夫肉眼裏，這個叫化身佛，釋迦摩尼就是化身佛。他顯現為悉達多王子由父母生下來。他以一個人的形象顯現，真的會有血肉嗎？比如那些保存的佛的手指，舍利啊這些。真的要問佛他會說化身佛本身不存在這些，但是因為眾生的信心，在眾生麵前顯現這些是可以有的。我們需要敬仰供奉這些東西，因為能利益很多眾生，所以佛以化身佛化現出來。
那什麽是報身佛，法身佛呢？能看出佛的智慧證得真理顯示佛智慧就是報身佛，釋迦摩尼的智慧一個是“空”一個是“明”。從明的角度是報身，從“空”的角度是法身。而釋迦摩尼就是總和，就是我們依止的“佛”。
為什麽要供奉佛像？
既然我們的本性是佛，為什麽還要去拜外麵的寺廟的佛呢？供奉的是佛的外表，是人做出來的一個形象，人怎麽知道佛長這樣呢？
因為人本身有佛性，具有信心，會從本性自然流露出信心。這個世界上第一個佛像就是一個對佛最有信心的人做的，所以我們供奉一個裝藏的佛像，他可以有化解風水，八字不合等等的效果，對著這樣的佛像經常磕頭也是好的。如果遇上不開心的事情去酒吧喝酒大吵都是不好的，不如去佛堂磕三個頭，坐在那裏觀想佛像。
如果你們有看過佛的故事，你一定會想到，佛的經曆，他無數次的把自己頭和手割下，把眼珠摳下，捐給別人的次數比恒河的沙塵還要多，那麽偉大的佛是怎麽做的，我們今天遇上的問題算不了什麽，那麽忽然就想開了，在佛前坐一下也有這個效果，人類曆史上最偉大的就是悉達多王子了，要敬仰傳播他的思想，每個人都有自己的圈子，一個人身體不舒服我們鼓勵他意誌堅強，想不開開導他，等等都會有的。還比如我們吃飯看到海鮮我們沒有能力都買下放生，就念念經回向給他也是好的。
有的居士想做一件事就去拜佛保佑，沒做成就造口業，這些都是不懂佛，應該是什麽樣子呢？就是你可以燒香拜佛做供養，但是要知道靈不靈要看自己的信心和業障清不清淨，我們可以這樣，如果佛菩薩覺得對我有利就讓他實現，如果沒利就讓他別實現了。這樣在生活中運用就不會抱怨了。有人說這個佛像靈會說話價值幾十個億，其實都是佛像沒有什麽靈不靈的，你看看他和你說話嗎，原因是什麽呢？當時和一個人說話是因為那個人業障清淨跟佛很近啊，對佛的信心也百分百，所有佛通過這尊佛像和他傳達了個信息，你有信心佛也會和你說話，我們業障不清淨幾十億佛像也不會和你說話的，每次拜佛時有的人會說我今天拜佛放生給某人，倒不如說“我今天拜佛放生的一切功德回向給以某人為主的一切眾生，希望得到暫時安寧，究竟脫離輪回”。
如何選擇本尊
還有一樣東西要知道是什麽呢？比如說有很多分別心，一大堆菩薩放在那，心裏想他們各個都是獨立的，那這種心他會怎樣呢，有可能這個人走的時候他祈請綠度母保佑，有可能會想綠度母是觀音的化身，觀音是不是會能量更強，就祈請觀音，然後又會想會不會蓮花生更好又祈請蓮花生大師，祈請蓮花生大師又想還不如直接祈請如來佛，但是我們的死亡不會這樣等你。要知道拜的是哪一尊佛，這尊佛是可以代表所有佛的能量，要懂得這個很重要。他實際上沒有那麽大分別。
比如說觀音菩薩在漢地講有一個白衣觀音，那真的在中國哪個地方出生過白衣觀音？這是曆史嗎？不是，這是一個傳說，那西藏也供四臂觀音、千手觀音、那哪一個母親生下四臂或千手觀音啊？所以真正的觀音是所有諸佛慈悲的象征，所有諸佛慈悲融為一體化現出一個有模式的菩薩就是觀音菩薩。文殊菩薩也是一樣的，其實都是沒有分別的。但是因為我們人還是有分別心的，比如有人看見綠度母覺得很親切，那你就念綠度母了。以前，很多居士都愛問我的本尊是什麽？這些人其實心裏有一個他覺得最喜歡的本尊但是不確定，就去問，結果師傅說了另外一個，心裏就亂了，怎麽辦？就又去問，結果又變成三個本尊，結果最後變成一大堆本尊時，你的心怎麽會不亂？因為你的心都覺得他們有很大分別。
所以，最好就是問自己，感覺下就知道，因為自己是最清楚自己的和哪個本尊最有緣。你聽到這個佛名號或看到這個佛像時，你一定會有某一個最親近你的，這個時候，你就把他作為自己本尊也是可以的。
佛法有高下
佛是沒有貪嗔癡的，他會利益一切眾生，所以從佛教曆史講，先要有佛然後傳法最後就有了“僧”，有人把時間投入到這裏麵就是僧，但是從我們修行的角度而言最主要的就是法，有法就有人學，有學人就會進步，進步到了時候就會成佛了，所以，佛法就是八萬四千法門，也可以有更多。
但也有居士說我這個法是最高的法，然後一些居士就吵，有人說諸法平等無有高下，這怎麽理解呢？比如大自然中花草沒有被定為那個更好之前，被定為諸植物是平等的，但是講到人類健康的時候，就不是平等了。冬蟲草和普通植物也不一樣，百年靈芝和蘑菇也不一樣，說一樣別人會罵你沒有腦子，因為我們的健康不一樣能量也不一樣，所以從我們各人講法也一定有高下，這個不矛盾。
比如宇宙開始形成生命也就開始，那時候大自然的資源很豐富，那時候人的貪嗔癡不是很嚴重，那時候法都是比較簡單，所以就像一個人感冒不嚴重就用比較簡單的藥，那麽真是很嚴重時，是不是就要拿最好的藥出來呢？同樣的道理，末法時期我們就要用最高的法來對峙最嚴重的病，所以法是有高下的，但是和前麵所說的並不矛盾。這個需要仔細去思考。
受戒
每個人都要受一點戒所有宗教我們都要尊重，但是修自己有緣的這樣就夠了，不要吵，沒必要，吵了貪嗔癡不是更嚴重嗎，這就謗法。你謗法了你還有懺悔的對象嗎？所以別人的宗教我們不要去誹謗，我們好好修自己有緣的法，別的法可能對我們沒有利益，但是可能對別的人有利益，如果我們是大乘佛教修行者，我講慈悲，那慈悲的對象就是他們了，不管他們說的合理或不合理，除非我們有能力改變正法之類的，我們沒有能力就自己清淨的修行，所以佛和佛的法都不能輕易去謗。還有僧，講到僧是不是剃光頭穿袈裟就是僧？不是，真正的大乘佛教所講的僧他不一定是出家人，在家的也有可能是僧，僧不是外表的打扮來定，是他內心修行覺悟來定的，所以西方人很喜歡密宗，他們覺得很民主，如果說佛教講女性不能成佛，成佛必須換一個男性身體的話、他會說你是大男子主義的宗教，他們覺得男人做到的我們女人也可以做到，那麽我為什麽不可以成佛？但是他們看到佛教最頂端時女性男性都可以成佛，在家的出家的都可以成佛，那就是誰的悟性高水就可以成佛，誰的覺悟高就可以開悟，真正的僧就是這樣的。所以你們好好學習有可能有一天開悟了也可以變成僧。所以“佛、法、僧”表麵上看不出來，既然看不出來我們就不下定論，我們就不誹謗這個如法或那個不如法，我自己如法就行了。
兩條魚的比喻
佛法講的聞思修、戒定慧。戒是一種約束，讓我們不要太複雜，這樣更容易定、定之後就會產生智慧。所以我昨天還和他們講，我們人能在生活中做的所有事情都是在冒險，因為我們沒有智慧的時候就像一個盤子放滿水然後放兩條魚進去，一個是有毒的很凶猛的，另一條是非常祥和的，然後清淨的水有兩條魚再撒些灰塵進去，一舀水就渾濁了，然後我要做最祥和的魚又怕被有毒的那條魚咬到，所以每次我們都充滿期待和恐懼，這就是我們的生活。有毒的魚就是我們失敗的比喻，祥和的魚就是成功的比喻，那這盤子的水就是我們的心，灰塵就是我們的雜念。所以雜念越多時我們心就越亂，心越亂我們的選擇和判斷都是很大的冒險。
最好的辦法就是不要去動它，該沉的讓它沉下去變成那個清淨的水的時候，就會看到危險在哪裏，從哪個方向更容易得手。所以無論是修行也好生活也好，就是心很浮躁的時候讓自己靜一下心，靜下心後在定中會生慧。所以我們要知道無論發生什麽事情都要給自己一點時間去想一想。靜修是非常重要的。這在我們的生活中非常重要，我們的生活經常被一些很美好的畫麵迷住，覺得這就是我要的。可是，誰知道這個美好畫麵背後隱藏著什麽，是成功還是失敗，我們看不懂。有時候被我們拒絕就是因為這個畫麵太糟糕，也可能背後是非常美好的事情呢，所以我們需要智慧。
如何做堅強的修行人
最好從修行的角度，運用自他交換，菩提心的修法，這個非常管用。比如你早上起來不用觀想太多，首先坐起來祈請一下自己的上師，然後皈依發心，然後就開始修自他交換。我們什麽都沒做但我們在呼吸，呼吸的時候呼出去的都是我從無始以來所累積的一切善根，所有美好的成份全部分享給一切眾生。而吸進來的就是所有眾生的痛苦，所有不美好的成份全部由我一個人來承擔。
若這樣修持，有的人肯定會恐懼：是不是所有不好的東西都跑到我這裏來了？不會的，我們知道，善有善果惡有惡果，你做的是善事怎麽會有惡果呢？而且你如果真的把眾生的惡果拿過來，你就是菩薩了，不是一般凡夫了。你的心胸就變得無比寬闊，胸懷變大後就很容易做大事，遇到對境就會變得很堅強，處理問題最管用，這就是修行。如果我們把一個小小的問題看得很嚴重，那麽這個小問題也可以變的很大把我們打敗。
所以碰到問題，遇到煩惱時，我們要把自己的心變得比問題更大，這很重要。修行人要把自己心胸變得無比寬廣，容得下別人對你的攻擊。
修行的本錢
我們拜佛修行是為了成佛，那我們修行的本錢是什麽呢？就是善良，這個善良，這個愛心，讓它強大起來，不斷地進步，直到最後把無始以來的無明汙染全部推翻掉，就回歸了自己的本性。
我要成佛
我們知道，成佛就是讓自己的心回歸自己的本性，本來的麵目。那這個本來的佛是苦還是樂呢？是樂，但不是我們人間世俗的這種樂。生活中我們都在忙碌，為了什麽？就是為了樂，不是為了苦，這個樂的本質是一樣的。我們生命的源頭和歸宿都是樂，眾生都想離苦得樂，都想回到生命的快樂的源頭裏。就像我來自尼泊爾我要回去一樣，毫無理由，本來就這樣。所以“我要成佛”這個理想是對的，是合理的，為什麽會懷疑自己不可能實現呢？
放下隨緣的真相
現在一講到佛教中的“放下”“隨緣”很多人很害怕，覺得是很嚴重的問題，很消極，千萬不要讓小朋友知道。我認識的一個朋友他是天主教徒，畢業於英國名牌大學，我一講到隨緣放下，他就說：師父，這太可怕了，請不要講了好不好。從我們企業的角度講，放下是很恐懼很可怕的。可是我想說的就是，其實放下並不是什麽都不做。比如說你有一個兒子他娶媳婦你很讚成，他要娶三個你能讚成嗎？放下是要放下正常生活以外的東西，放下不健康不能帶給我們解脫的東西。而佛教裏常說的隨緣，也是這樣。有些人會說：隨緣是不是天上真的有什麽東西掉下來？不是這樣的。比如說我想做一件事情，做了不成我們不會去要死要活的，我就說隨緣吧，反正我已經努力了，既然這個沒成我可以做另外一件事情。所以隨緣並不是什麽都不做等著天上掉下來。
佛法僧之妙解
“佛法僧”就是我們皈依的對象，什麽是“佛法僧”呢？
“佛”是我們的本性如來藏，因為他沒有任何汙染，他講出來的每一句話都是利益眾生的，所以他很有智慧很慈悲，他的菩提心是無二無別的，這就是“法”。當他開始學習佛法，開始聞思修，開始尋找出路時，就不會永遠停留在一個階段，而是不斷的進步，直到他已經超越了一般凡夫後，這就是“僧”。
佛教徒的責任
學佛就是要皈依三寶，就是把自己托付給“佛、法、僧”作為自己的依靠的這樣一種儀式。把智慧作為自己的依靠。當你知道眾生的無明導致了這麽多痛苦的時候，你自然就會生起慈悲心。修行不管是顯宗還是密宗一旦離開慈悲心都不是修行，不是成佛的修行。
所以佛教中最重要宣講的就是：慈悲與智慧。另外佛教徒一定要注重緣起以及相信因果，這個就是我們的見地。我們相信因果後會對違背因果者生起同情心，這個也是由正確的見地而引發的。
佛教徒的修行不是在享受，而是要承擔起責任。我們要經常回向給那些，我們曾經吃過它們肉的一切有情眾生，因為他們的肉給我帶來過營養，所以我要念經回向給他們。作為佛教徒，能吃素是最好的，不能的也要吃三淨肉，就是不是特意為你而被宰殺的，這個是我們佛教徒的底線。除此以外，我們還要多放生，多念經給它們播下一個成佛的種子。平時大家也要經常聚在一起共修，如果共修時道友間發生了不愉快的事情，當時就要懺悔，不要行善的同時心中又種下惡的種子。所有的這些都是大家學佛所要麵對的和要承擔的責任。
