久美江措

這是朗珠久美江措上師海外的弟子們為了匯集上師日常開示並令其他同修同沾法益而開設的文學城博客。
個人資料
歸檔
正文

久美江措仁波切洛杉磯首次開示合集 2-15-15

(2015-04-02 16:37:40) 下一個

2-15-15 久美江措仁波切洛杉磯首次開示合集

 錄音記錄:王璐
 編輯校隊:Dana

佛法初認識

       學佛首先要知道怎麽學佛,為什麽學佛,學佛能給我們帶來什麽,我們要知道什麽是佛,要知道2500年前的釋迦摩尼佛就是我們的皈依對象,並且要知道我們所皈依的佛過去存在、現在存在,未來也存在,那麽現在在哪裏呢?就是在我們心中,每個人都有一顆沒有汙染的心,沒有汙染的心叫做智慧,這個智慧就是我們的本性,這個本性就是佛,這個本性和釋迦摩尼是沒有分別的,如來佛親口說的是沒有分別的,那麽是不是我們就不用念經打坐了?不是這樣,這個佛我們要去開發,我們有這樣的資源,即:本性就是佛,但是我們現在有業障,清理幹淨之後我們才是佛,要開發出來。

     本性就是一個人物質和精神的總和,身體是物質,精神是能控製我們身體的,能記住過去很多事情,有時候又好像能知道很多未來事情,這就是精神層麵,從精神上講分一到八識,所謂佛就是本性,是佛在一到八識中呢?對於我們初學者來講不是,隻是識,不是知,不是智慧,他是被汙染的顯現,人走的時候就會把所有的事情都收到第八識裏麵,就會投胎到另一個地方,最後無論上天堂,下地獄,做人也好,就是這樣。最後包括善惡的業都會到阿賴耶裏。


 我們的業由誰造

 就是我們的身、口、意。我們的身口意來自於無明、所以現在可以成功的造很多業,那麽當人離開的時候,這個業不是一個物質的東西,所以去哪裏就會跟到哪裏,唯一不跟我們的是金錢、親朋好友、我們的肉身不會跟著我們,業會跟著我們就是能量會跟著我們,所以身口意天天都在造業。

      比如我現在也在造口業,這個口業是善業還是惡業呢?要看我們的發心是什麽,有時候我們做善事,一個不良的發心,也可能變為世間法,為名利地位等等的事情。所以我們做功課首先要改變我們的發心,比如我們今天坐在這裏討論佛法,我的發心是什麽,心裏要想佛法是一個非常不容易聽到的有緣才能聽到的,今天我有機會聽到就發菩提心,我聞思修以後將來修成佛果普渡一切眾生,因為那時我就有能力有能量去渡眾生,我要努力聽佛法,所以發心很重要,不然一個不健康的發心,哪怕最後是一個善的業也不是很有效,不會成為成佛的因,所以發心很重要。如果我們發心是好的,我們就是在造善業,反之就是造惡業,業就是這樣造的,他就變成一種能量,時間長了就變成因果關係。


 如何修學佛法

 首先,要認識到我們離佛不遠,本性即是佛。我們都會說不太相信別人,我們很自豪的說我們相信自己本性,這是對的嗎?是對的,對於不相信佛的情況來說,我們就是不相信自己,想想有什麽比相信自己更好的呢? 如果相信“自我”那就經常講:我不開心,擁有再多我也不開心,我不想活了等等…現在社會很多,因為我們依靠的是靠不住的“自我”。從以前到今天不斷的變化。小時候有小時候的世界,長大了有長大的世界。長大了以後會說:哦那時我們不夠成熟,很多想法是錯的。就因為這麽多的錯,後來我們變的“傷痕累累”。這就是常說的很敏感,什麽“雞毛蒜皮’都會感到不舒服不開心,問題出在我們傷口太多了,所以我們修行修什麽呢?就是先要撫平我們的傷口,而且不要出現再多的傷口,我們除了相信自己的本性之外沒有更好的選擇了。我為什麽這樣講呢?就是告訴大家佛並不遙遠,中文講'“遠在天邊,近在眼前”佛在自己的心裏,開不開發是你的事,開發了就變成釋迦摩尼的樣子,他也是人,有父母生下來,那麽他開發了自己本性佛,他就超越第八識,超越我們的概念。

 有時候我們喜歡講概念,我們腦子想出的、口能說出的不一定是概念。比如,請師父給我們傳法方麵,其實師父會根據弟子適合什麽來傳法,我們不要去就叫師父傳什麽法,好像我們比師父還厲害一樣。修行路上我們要懂得,法是要求的,求到了以後我們就要好好的修。


 將修行融入生活

     在生活中修行,有的人會覺得生活沒有意思,除了修行什麽也不幹,把家人都得罪了,本來修行是很好的事情,為什麽到你家都成了麻煩事,是佛法不好嗎?不是,是我們自己出了問題。

     我經常講在家居士要一手抓生活一手抓修行,把家裏事做好可以節約時間來修佛法,把佛法學好了可以融洽與家人的關係。所以,在家修行一定要有智慧,要清除自己身口意的汙染,不斷靠近自己的本性。哪怕我們沒有成就羅漢,也沒有成就菩薩,但是隨著不斷的進步,你就會有在生活上擁有應對問題的能量,還有不同層次的幸福指數。從而,生活再也不會像過去一樣變成心裏滿是“傷”了。有了這樣寬廣的胸懷,以前那些事你就會覺得沒什麽大不了了,而這時你的生活就會幸福起來。

     所以這種幸福很重要,比金錢更重要,但是並不是金錢不重要,金錢會給我們帶來很多生活中的快樂,但是金錢解決不了我們的孤獨問題、寂寞問題、越來越不滿足的問題,那麽我們的生活就會變得很複雜。

      我們人的愛好越多,煩惱就越多。所以生活要健康一點,簡單一點。學佛除了來生成佛外,在當今生活中很多問題也容易化解,這很重要。比如我們共修也會發生不愉快的事情,那麽人家會說你們佛教徒怎麽這樣啊,其實這要求有些過分了,佛教徒也是人啊,沒有成佛沒有成菩薩,情緒是肯定有的,但是一個學佛的人和不學佛的人是有區別的。比如,我們晚上想想今天的過錯,有哪些是要懺悔的,懺悔的對象就是佛菩薩。通過這種方式把自己的情緒化解了,就自然走出這個現象了。然後明天再見到那個人就是一種新的開始。我們不能繼續昨天的煩惱,這個就是關鍵所在。

    總的來說,修行就是要把白天帶到夢裏,夢裏帶到白天,這樣融合聚在一起能量就大。白天我們認識到自己有一顆清淨心,然後有意識地把他作為自己的依靠。並不是說在某個地方某個星球有個有法力的人在那裏,不是這樣。我們得把自己的心開發出來,把無始以來造的所有身口意業無明全部消淨,把第一到第八識全部打破,就是另一個開始,即本來的智慧。這個就是在意識形態裏存在的佛,一旦你認識到這個佛性,那你就會發現自己的所做,所言,以及利他的心都具有了佛菩薩的能量,也就是加持。


 依止三身佛

   “佛祖心中留”因為心中有佛,所以佛祖心中留。但是可以有更深一步的認識,就是本來的本性就是佛。但是這種佛是不是一種有模式的呢?不是,他是智慧,這種智慧有能力化現成有模式的,所以化現在凡夫肉眼裏,這個叫化身佛,釋迦摩尼就是化身佛。他顯現為悉達多王子由父母生下來。他以一個人的形象顯現,真的會有血肉嗎?比如那些保存的佛的手指,舍利啊這些。真的要問佛他會說化身佛本身不存在這些,但是因為眾生的信心,在眾生麵前顯現這些是可以有的。我們需要敬仰供奉這些東西,因為能利益很多眾生,所以佛以化身佛化現出來。

    那什麽是報身佛,法身佛呢?能看出佛的智慧證得真理顯示佛智慧就是報身佛,釋迦摩尼的智慧一個是“空”一個是“明”。從明的角度是報身,從“空”的角度是法身。而釋迦摩尼就是總和,就是我們依止的“佛”。


 為什麽要供奉佛像?

 既然我們的本性是佛,為什麽還要去拜外麵的寺廟的佛呢?供奉的是佛的外表,是人做出來的一個形象,人怎麽知道佛長這樣呢?

    因為人本身有佛性,具有信心,會從本性自然流露出信心。這個世界上第一個佛像就是一個對佛最有信心的人做的,所以我們供奉一個裝藏的佛像,他可以有化解風水,八字不合等等的效果,對著這樣的佛像經常磕頭也是好的。如果遇上不開心的事情去酒吧喝酒大吵都是不好的,不如去佛堂磕三個頭,坐在那裏觀想佛像。

     如果你們有看過佛的故事,你一定會想到,佛的經曆,他無數次的把自己頭和手割下,把眼珠摳下,捐給別人的次數比恒河的沙塵還要多,那麽偉大的佛是怎麽做的,我們今天遇上的問題算不了什麽,那麽忽然就想開了,在佛前坐一下也有這個效果,人類曆史上最偉大的就是悉達多王子了,要敬仰傳播他的思想,每個人都有自己的圈子,一個人身體不舒服我們鼓勵他意誌堅強,想不開開導他,等等都會有的。還比如我們吃飯看到海鮮我們沒有能力都買下放生,就念念經回向給他也是好的。

     有的居士想做一件事就去拜佛保佑,沒做成就造口業,這些都是不懂佛,應該是什麽樣子呢?就是你可以燒香拜佛做供養,但是要知道靈不靈要看自己的信心和業障清不清淨,我們可以這樣,如果佛菩薩覺得對我有利就讓他實現,如果沒利就讓他別實現了。這樣在生活中運用就不會抱怨了。有人說這個佛像靈會說話價值幾十個億,其實都是佛像沒有什麽靈不靈的,你看看他和你說話嗎,原因是什麽呢?當時和一個人說話是因為那個人業障清淨跟佛很近啊,對佛的信心也百分百,所有佛通過這尊佛像和他傳達了個信息,你有信心佛也會和你說話,我們業障不清淨幾十億佛像也不會和你說話的,每次拜佛時有的人會說我今天拜佛放生給某人,倒不如說“我今天拜佛放生的一切功德回向給以某人為主的一切眾生,希望得到暫時安寧,究竟脫離輪回”。


 如何選擇本尊

        還有一樣東西要知道是什麽呢?比如說有很多分別心,一大堆菩薩放在那,心裏想他們各個都是獨立的,那這種心他會怎樣呢,有可能這個人走的時候他祈請綠度母保佑,有可能會想綠度母是觀音的化身,觀音是不是會能量更強,就祈請觀音,然後又會想會不會蓮花生更好又祈請蓮花生大師,祈請蓮花生大師又想還不如直接祈請如來佛,但是我們的死亡不會這樣等你。要知道拜的是哪一尊佛,這尊佛是可以代表所有佛的能量,要懂得這個很重要。他實際上沒有那麽大分別。

 比如說觀音菩薩在漢地講有一個白衣觀音,那真的在中國哪個地方出生過白衣觀音?這是曆史嗎?不是,這是一個傳說,那西藏也供四臂觀音、千手觀音、那哪一個母親生下四臂或千手觀音啊?所以真正的觀音是所有諸佛慈悲的象征,所有諸佛慈悲融為一體化現出一個有模式的菩薩就是觀音菩薩。文殊菩薩也是一樣的,其實都是沒有分別的。但是因為我們人還是有分別心的,比如有人看見綠度母覺得很親切,那你就念綠度母了。以前,很多居士都愛問我的本尊是什麽?這些人其實心裏有一個他覺得最喜歡的本尊但是不確定,就去問,結果師傅說了另外一個,心裏就亂了,怎麽辦?就又去問,結果又變成三個本尊,結果最後變成一大堆本尊時,你的心怎麽會不亂?因為你的心都覺得他們有很大分別。

 所以,最好就是問自己,感覺下就知道,因為自己是最清楚自己的和哪個本尊最有緣。你聽到這個佛名號或看到這個佛像時,你一定會有某一個最親近你的,這個時候,你就把他作為自己本尊也是可以的。


 佛法有高下

 佛是沒有貪嗔癡的,他會利益一切眾生,所以從佛教曆史講,先要有佛然後傳法最後就有了“僧”,有人把時間投入到這裏麵就是僧,但是從我們修行的角度而言最主要的就是法,有法就有人學,有學人就會進步,進步到了時候就會成佛了,所以,佛法就是八萬四千法門,也可以有更多。

 但也有居士說我這個法是最高的法,然後一些居士就吵,有人說諸法平等無有高下,這怎麽理解呢?比如大自然中花草沒有被定為那個更好之前,被定為諸植物是平等的,但是講到人類健康的時候,就不是平等了。冬蟲草和普通植物也不一樣,百年靈芝和蘑菇也不一樣,說一樣別人會罵你沒有腦子,因為我們的健康不一樣能量也不一樣,所以從我們各人講法也一定有高下,這個不矛盾。

 比如宇宙開始形成生命也就開始,那時候大自然的資源很豐富,那時候人的貪嗔癡不是很嚴重,那時候法都是比較簡單,所以就像一個人感冒不嚴重就用比較簡單的藥,那麽真是很嚴重時,是不是就要拿最好的藥出來呢?同樣的道理,末法時期我們就要用最高的法來對峙最嚴重的病,所以法是有高下的,但是和前麵所說的並不矛盾。這個需要仔細去思考。

 

 受戒

       每個人都要受一點戒所有宗教我們都要尊重,但是修自己有緣的這樣就夠了,不要吵,沒必要,吵了貪嗔癡不是更嚴重嗎,這就謗法。你謗法了你還有懺悔的對象嗎?所以別人的宗教我們不要去誹謗,我們好好修自己有緣的法,別的法可能對我們沒有利益,但是可能對別的人有利益,如果我們是大乘佛教修行者,我講慈悲,那慈悲的對象就是他們了,不管他們說的合理或不合理,除非我們有能力改變正法之類的,我們沒有能力就自己清淨的修行,所以佛和佛的法都不能輕易去謗。還有僧,講到僧是不是剃光頭穿袈裟就是僧?不是,真正的大乘佛教所講的僧他不一定是出家人,在家的也有可能是僧,僧不是外表的打扮來定,是他內心修行覺悟來定的,所以西方人很喜歡密宗,他們覺得很民主,如果說佛教講女性不能成佛,成佛必須換一個男性身體的話、他會說你是大男子主義的宗教,他們覺得男人做到的我們女人也可以做到,那麽我為什麽不可以成佛?但是他們看到佛教最頂端時女性男性都可以成佛,在家的出家的都可以成佛,那就是誰的悟性高水就可以成佛,誰的覺悟高就可以開悟,真正的僧就是這樣的。所以你們好好學習有可能有一天開悟了也可以變成僧。所以“佛、法、僧”表麵上看不出來,既然看不出來我們就不下定論,我們就不誹謗這個如法或那個不如法,我自己如法就行了。

 兩條魚的比喻


     佛法講的聞思修、戒定慧。戒是一種約束,讓我們不要太複雜,這樣更容易定、定之後就會產生智慧。所以我昨天還和他們講,我們人能在生活中做的所有事情都是在冒險,因為我們沒有智慧的時候就像一個盤子放滿水然後放兩條魚進去,一個是有毒的很凶猛的,另一條是非常祥和的,然後清淨的水有兩條魚再撒些灰塵進去,一舀水就渾濁了,然後我要做最祥和的魚又怕被有毒的那條魚咬到,所以每次我們都充滿期待和恐懼,這就是我們的生活。有毒的魚就是我們失敗的比喻,祥和的魚就是成功的比喻,那這盤子的水就是我們的心,灰塵就是我們的雜念。所以雜念越多時我們心就越亂,心越亂我們的選擇和判斷都是很大的冒險。

 最好的辦法就是不要去動它,該沉的讓它沉下去變成那個清淨的水的時候,就會看到危險在哪裏,從哪個方向更容易得手。所以無論是修行也好生活也好,就是心很浮躁的時候讓自己靜一下心,靜下心後在定中會生慧。所以我們要知道無論發生什麽事情都要給自己一點時間去想一想。靜修是非常重要的。這在我們的生活中非常重要,我們的生活經常被一些很美好的畫麵迷住,覺得這就是我要的。可是,誰知道這個美好畫麵背後隱藏著什麽,是成功還是失敗,我們看不懂。有時候被我們拒絕就是因為這個畫麵太糟糕,也可能背後是非常美好的事情呢,所以我們需要智慧。

 如何做堅強的修行人

 最好從修行的角度,運用自他交換,菩提心的修法,這個非常管用。比如你早上起來不用觀想太多,首先坐起來祈請一下自己的上師,然後皈依發心,然後就開始修自他交換。我們什麽都沒做但我們在呼吸,呼吸的時候呼出去的都是我從無始以來所累積的一切善根,所有美好的成份全部分享給一切眾生。而吸進來的就是所有眾生的痛苦,所有不美好的成份全部由我一個人來承擔。

 若這樣修持,有的人肯定會恐懼:是不是所有不好的東西都跑到我這裏來了?不會的,我們知道,善有善果惡有惡果,你做的是善事怎麽會有惡果呢?而且你如果真的把眾生的惡果拿過來,你就是菩薩了,不是一般凡夫了。你的心胸就變得無比寬闊,胸懷變大後就很容易做大事,遇到對境就會變得很堅強,處理問題最管用,這就是修行。如果我們把一個小小的問題看得很嚴重,那麽這個小問題也可以變的很大把我們打敗。

 所以碰到問題,遇到煩惱時,我們要把自己的心變得比問題更大,這很重要。修行人要把自己心胸變得無比寬廣,容得下別人對你的攻擊。


 修行的本錢

     我們拜佛修行是為了成佛,那我們修行的本錢是什麽呢?就是善良,這個善良,這個愛心,讓它強大起來,不斷地進步,直到最後把無始以來的無明汙染全部推翻掉,就回歸了自己的本性。

 我要成佛

 我們知道,成佛就是讓自己的心回歸自己的本性,本來的麵目。那這個本來的佛是苦還是樂呢?是樂,但不是我們人間世俗的這種樂。生活中我們都在忙碌,為了什麽?就是為了樂,不是為了苦,這個樂的本質是一樣的。我們生命的源頭和歸宿都是樂,眾生都想離苦得樂,都想回到生命的快樂的源頭裏。就像我來自尼泊爾我要回去一樣,毫無理由,本來就這樣。所以“我要成佛”這個理想是對的,是合理的,為什麽會懷疑自己不可能實現呢?


 放下隨緣的真相

      現在一講到佛教中的“放下”“隨緣”很多人很害怕,覺得是很嚴重的問題,很消極,千萬不要讓小朋友知道。我認識的一個朋友他是天主教徒,畢業於英國名牌大學,我一講到隨緣放下,他就說:師父,這太可怕了,請不要講了好不好。從我們企業的角度講,放下是很恐懼很可怕的。可是我想說的就是,其實放下並不是什麽都不做。比如說你有一個兒子他娶媳婦你很讚成,他要娶三個你能讚成嗎?放下是要放下正常生活以外的東西,放下不健康不能帶給我們解脫的東西。而佛教裏常說的隨緣,也是這樣。有些人會說:隨緣是不是天上真的有什麽東西掉下來?不是這樣的。比如說我想做一件事情,做了不成我們不會去要死要活的,我就說隨緣吧,反正我已經努力了,既然這個沒成我可以做另外一件事情。所以隨緣並不是什麽都不做等著天上掉下來。


 佛法僧之妙解

     “佛法僧”就是我們皈依的對象,什麽是“佛法僧”呢?

“佛”是我們的本性如來藏,因為他沒有任何汙染,他講出來的每一句話都是利益眾生的,所以他很有智慧很慈悲,他的菩提心是無二無別的,這就是“法”。當他開始學習佛法,開始聞思修,開始尋找出路時,就不會永遠停留在一個階段,而是不斷的進步,直到他已經超越了一般凡夫後,這就是“僧”。


 佛教徒的責任

   學佛就是要皈依三寶,就是把自己托付給“佛、法、僧”作為自己的依靠的這樣一種儀式。把智慧作為自己的依靠。當你知道眾生的無明導致了這麽多痛苦的時候,你自然就會生起慈悲心。修行不管是顯宗還是密宗一旦離開慈悲心都不是修行,不是成佛的修行。

 所以佛教中最重要宣講的就是:慈悲與智慧。另外佛教徒一定要注重緣起以及相信因果,這個就是我們的見地。我們相信因果後會對違背因果者生起同情心,這個也是由正確的見地而引發的。

 佛教徒的修行不是在享受,而是要承擔起責任。我們要經常回向給那些,我們曾經吃過它們肉的一切有情眾生,因為他們的肉給我帶來過營養,所以我要念經回向給他們。作為佛教徒,能吃素是最好的,不能的也要吃三淨肉,就是不是特意為你而被宰殺的,這個是我們佛教徒的底線。除此以外,我們還要多放生,多念經給它們播下一個成佛的種子。平時大家也要經常聚在一起共修,如果共修時道友間發生了不愉快的事情,當時就要懺悔,不要行善的同時心中又種下惡的種子。所有的這些都是大家學佛所要麵對的和要承擔的責任。
 

[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (1)
評論
狸貓的爸 回複 悄悄話 我就是佛,佛就是我.阿蜜馱佛.
登錄後才可評論.