百日築基（轉）

凡間一塵注：此篇多為南懷瑾和釋仁智的話

百日築基

原理：

1.修止；
2.靜心；
3.充足精氣神；

具體操作：

1.站樁；下氣上引，上氣下壓；

2.靜坐；

一個修道人不能入定，就沒有真本事。“據我的經驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎的人都沒有。如果這個基礎（百日築基）都沒有的話，所有佛學理論都是空談。——南懷瑾”。神仙本是凡人做，隻怕凡人心不堅。能完成這一百天的修行，就是道家所說“碧眼方瞳是神仙”。定，也叫做“三昧”，道教稱為“結丹”。從凡夫到成佛，隻有禪定功夫不同——慧也是從定生。比如，般舟三昧是八地菩薩境界，首楞嚴三昧是十地菩薩境界，金剛三昧是佛的境界。也就是，當你證到首楞嚴三昧時，你就證到十地。如果一個修行人，無法入定，那麽他是沒有真功夫的。也就是，他沒有真本事，隻不過鸚鵡學舌，背個書而已。

一、怎樣入定

1、達到什麽條件，才能入定？

（入最低層次的初禪禪定）

答：“中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定。中脈通了，他的境界永遠是天青色，晝夜都在水綠山青境界，兩眼藍色，眼瞳定而有力，發出方楞似的光芒。佛教用藥師佛的藍色身軀意表這個境界，也就是道家所說“碧眼方瞳是神仙”——南懷瑾”

2、中脈怎麽才能通？

答：“精氣神充足，中脈自然會被旺盛的精氣神衝開。此時身體健康無病”。

健康與修證的關係

答：“色身沒有絕對的健康，即不能得定。不能去掉身體的障礙，想進入定境，是絕對不可能的事。能做到身心健康，求證道業就比較容易了。——南懷瑾”

“佛家的顯教跟密宗爭吵，密宗認為氣脈要通了才能悟道；淨土、禪宗不談這套氣脈，認為四大假合之身說什麽氣脈！那是外道。我們看到很多法師們的著作，都在罵，像我們這些沒得道的人，看看隻好笑笑。大家罵過來罵過去，反正都沒有真得道，得了“罵道”有什麽用呢？結果自己學道都在生病，還著書立說罵別人不對，那不是造業嗎？至少自己少生病也好一點嘛！其實顯密都一樣的，真到了一念不生，一定是氣住脈停；反過來說，能氣住脈停，自然心平氣和，才能到一念不生。心不平，氣不和，精神不充滿，怎麽能夠達到一念不生呢？——南懷瑾”

通中脈與開悟的關係

答：“中脈通，不一定開悟；中脈不通，一定不開悟。”

3、怎麽充足精氣神？

答：“人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。——釋仁智”

4、怎樣填真氣？

答：“一天十二時辰，一時辰六刻鍾，每刻鍾二十分鍾，即每二十分鍾為一座。人坐禪時，六根清靜，心誌既不散亂也不昏沉時，每一刻鍾能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口清且甜的口水，渡咽下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五髒六腑，推動百脈千經。——釋仁智”

5、填滿真氣要多久——百日築基。

答：“一百天的時間不是亂定的。要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365個大穴×每個大穴9口真氣＝3289座，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。佛教日夜打坐，以連續七七四十九天日夜的打禪七，完成三千五百座。道教日修夜睡，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。——釋仁智”

二、百日築基是什麽

百日築基，顧名思義，就是用一百天的修行來打基礎。完成百日築基，需要日修夜睡連續打坐一百天，完成三千五百座有效座。這是一切修行人都要完成的基本功，在佛教被稱為“打禪七”。

三、為什麽要完成百日築基

明白法理是一回事，能證到是另一回事。——就像你明白不嫉妒的道理，卻還是要嫉妒，因為你證不到不嫉妒。百日築基，築的是什麽基礎？——入定。百日築基是為了打通中脈，打通中脈才能入定，中脈不通是被貪嗔癡等業障堵住。
中脈通，不一定開悟；中脈不通，一定不能開悟。如果一個修行人連入定都做不到，他也就沒有絲毫真功夫可言，最多也隻是紙上談兵的學舌鸚鵡而已。

南懷瑾老先生開示：

“中脈不通，不能得定。中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定。色身沒有絕對的健康，即不能得定。不能去掉身體的障礙，想進入定境，是絕對不可能的事。能做到身心健康，求證道業就比較容易了。

打坐盤腿修定，與明心見性沒有多大關係，真的明心見性，不一定是靠打坐的，但又有絕對的關係——若想回到本來清淨麵目，進一步轉換這個色身，就非靠打坐不可。除此之外，無第二條路可走，而且非經修持功夫不可。打坐時氣脈不通，不能得定。打坐腿痛，即為氣脈不通，此時自己不去理會，久而久之，氣脈打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身無有不隨之轉變者。

不要光弄大乘佛學空洞的理論。佛法如果真的學術化，以後的世界就沒有佛法，末劫真的來了。現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麽降伏其心呢！知見雖有，然在功用上即過不去，實為見地不真，終不濟事，說亦說得，提公案亦知道，隻是生死到來過不了關。不如先學道家，先將氣脈打通再說。但是據我的經驗，幾十年來，幾乎連打好百日基礎的人都沒有。如果這個基礎（百日築基）都沒有的話，所有佛學理論都是空談。”

不要盡是參話頭，玩弄機鋒轉語，不管你走佛法什麽宗派，沒有禪定基礎，什麽也不用談。

作者：陳默_乾心
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來自百度讀者回答：

一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。 欲入禪定，必須先打通氣脈。但氣脈怎麽樣才能通呢？隻有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修氣脈，轉河車。此類功法萬不可學，很容易走火入魔。為什麽？因為元氣就如電視機的電源，氣脈就如電線。你不充電接電發電，直接修氣脈，那很容易弄壞“電線”，造成“電線”錯亂而短路。更何況，如果元氣不足，“電源”不足，就算打通氣脈也沒多大用處。
世上隻有一種真正打通氣脈的方法：那就是心靜，不求不迷不急，靜靜等候，等到精足氣足神足時，氣脈自然會通，三昧定境自然會入，絲毫強求不了。世上不管什麽法門，離開了心去修，離開靜去修，都是邪法。一直心無所住，心無所求，心無所迷地坐禪，要坐多久才能打能打通氣脈？可不可以計算出來？
絕對準確的時間是算不出來的，但大致的時間可以算出來。那如何計算？要計算要坐多久才能打通氣脈怎麽算？
要知道要坐多久才能打通氣脈，得先了解人身的結構。人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰六刻鍾，每刻鍾二十分鍾，即每二十分鍾為一座。人坐禪時，六根清靜，心誌既不散亂也不昏沉時，每一刻鍾能化一口真氣。當真氣化生時，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時，會化成“金津”；其二由任脈上行到口腔下顎的承漿穴，會化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔內混合後就是唾液（俗稱口水）。唾液清且甜，俗稱“甘露”，呂洞賓有詩為證：白雲朝頂上，甘露灑須彌。甘露也是我們做功夫到一種境界的時候，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來。此時應用吞律法將津液吞入腹內。即舌頂上齶不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。 注意應在呼氣時吞下，在吸氣時吞咽容易風邪。唾液不甜，雖然不能計為百日築基的有效座，但也有潤脾胃的作用。
道家叫人要經常咽津液，咽津液則自然納氣，氣跟著津液一直送到胃再到丹田。但怎樣才知道津液是化了氣了呢？很少人提到這個問題。當氣由督脈上升到達頭頂，慢慢到舌頭牙齒縫，甜甜的津液，不是白糖的甜，而是自然的甜味，源源而來。不要經常咽，等滿口時，舌頭翹起，不要像喝茶般地粗咽；要輕輕地、慢慢細細地咽，送下胃，自然氣下沉，自然到達丹田。女人則沉到胃（中宮）為止。神凝氣住，此即化了。津液變甜了，佛法謂之甘露，甘露未來即氣未化，這是說的咽津納氣。試看滿堂人打坐，還有修行很久的人，幾人有這種清涼而帶甜的口水？太少了，年輕人容易，但甜的還沒有來，氣未化，老年人則口裏幹幹燥燥的。咽津納氣，久而久之，皮膚及全身都是另一番滋潤了，有如溫玉。咽津納氣如蒸餾水。精化氣，氣化神，乃至神還虛都是化學作用。煉精即身上後天之精變成先天之精；煉氣即是由轉河車，在此軌道上再蒸餾一番即是。何謂蒸餾？水蒸餾後，最幹淨的蒸到鍋蓋上，由頂上一滴一滴地滴下來，於幹淨淨的，一點雜質都沒有。故煉精化氣，即是將此後天之精蒸餾、提煉，化了，變成甜的津液下來，才是化了氣。然後此津液配合上各種荷爾蒙，在身中若再經過一段時間“定”的醞釀，依天然規律，氣脈會再起變化，此類精氣所化的津液再變而為“神”，即光明。從科學知識，吾人知道，宇宙中時間空間有盡，光是無盡的，光也是遍滿虛空淨法界。再進一步，夜是黑光，晝是白光，超出地球外，與其他星球之間的光，又非現在所見的光。現在看到的光隻是太陽反射的光波，經過虛空中許多塵垢物質後所看到的光，不是光本身的體相。
所以，人坐禪時，心不可動，心動則氣動，氣動則氣散，真氣元氣散亂了，不能進入任督二脈化為唾液。當心昏沉欲睡時，真氣元氣也化不出來。所以，如果你不懂自己坐禪時妄想有沒有，多或少，你看你化的真氣元氣多少就知道了。如果化生的唾液多，說明你這一座是有效的，如果唾液沒有，說明你不是散亂就是昏沉，白坐了，四大五行一絲也沒有轉，隻不過是練練腿，休息休息而已。像人的思想散亂一天，那一天口都是幹的。人睡覺睡一天，口也是幹的。隻有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禪時，未入真定前，如果心處於不散亂又不昏沉時，一刻鍾能化滿滿一口清甜唾液。
要計算要坐多少座才能氣脈初通，即365×9=3289，把這個數字去零為整，即三千五百座左右。也就是說：百日築基，至少要坐三千五百座，這是個基數，前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液，如不清或者不甜，都不能計入三千五百座內。這個基數是對十六歲童身未破，身體健康，每一座都是正念堅定的人的數字。
如果是大於十六歲十年左右，則365×10。如果大於十六歲二十年，則365×11。如果大於三十年、四十年者，以此類推。如果身體處於亞健康，則再加一倍。如果身體體弱多病，則再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座隻有一座坐得好，那就再乘十。
每泄一次精，當補9口真氣。每遺一次精，也要補9口真氣。每見色心起三回，就要再補一口真氣。為什麽？因為人見色心動真氣元氣則散。每微動三回嗔心，就要補一口真氣，為什麽？因為真氣所化的唾液加邪火就變成痰，沒有用了，所以人萬不可動嗔心。因為大動嗔心，傷元氣更大，要補一口到九口真氣。如以上加減，即能算出你要坐禪多少座，坐多久才能完成百日築基，才能氣脈初通，打開任督二脈或奇經八脈。
如果要氣脈大通，轉身上四大五行，破五蘊，就不是這樣算的了。這樣算是算最基本的修道基礎，先行功德的。這個修道基礎，先行功德，是一切修行人都應該完成的。連這個最本的基礎，都沒有完成，你現在才坐不到百座，就急於打通氣脈，是不是太急了？
要完成百日築基，三千五百座是最基本的！很多人一聽，可能想：那我不是要坐十年八年？其實，如果精進的話，並不用多久。如果你每天精進，一天用功十二小時，二個七七四十九天即可完成。二個七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日築基。 如果是上根利器，日夜用功，行住坐臥心皆定，那二個七七減半，即一個七七即可成就。
於七七四十九天內氣脈大通，並悟道證果的很多，在書上可查出一大堆。但世上上根利器極少，也沒有這麽大的道心。象閉百天關，一天用功十二小時，另十二小時吃飯睡覺，剛好完成三千多座。如果象世尊一樣日夜禪定，日夜用功，剛好七七四十九天左右完成。365×9=3289刻鍾（每刻二十分鍾，以一刻為一座。），而七七四十九天日夜用功就是3528刻鍾。去零為整，七七四十九天就能完成三千五百座，填滿身上365個大穴每穴9口真氣。
如果沒有這麽大的決心，那就二個七七，一百天完成。再不行，就每天六小時，二百天完成。再不就行，就每天三小時，這三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道證果，氣脈大通，一般來說，至少都可打通任督二脈。然後再這三千五百的基礎上，再精進，就不會象初修行一樣了，雖然不能入大定，但入個欲界定，未到地定，是不難的。
若說悟道難，那轉身更難。君不見曆史上很多祖師悟道了，住茅屋專修十幾年，二三十年的很多，謂悟後起修。若說轉身，那布道行道更難，什麽是布道行道？就化身千百億，度千百億眾生，要把正法傳開，建教團，建道場，還要看眾生的根基，因機設教，比轉身更難千百倍。
三千五百座是築基功夫，是修一切法門的人都應該完成的。閉關日修夜睡，一百天剛好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就。那築基之後，再進一步修持，若破四大五蘊，氣脈大通，那要坐多久？如何計算？
這個簡單，說出來隻怕你堅持不了。轉四大破五蘊通氣脈當如下計算：
人身365大穴，對應地球公圍太陽一周365天，易數以9為最大，以9歸真，故當以365大穴乘最大數9，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大，身上不會留一滴水一絲毛，故應當再乘以5，即365大穴乘大數9乘5大，即是轉四大破五蘊通氣脈的數。然後五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊的基數了。為什麽要加一再乘？因為未成道前，難免偶爾會泄精漏丹，動嗔傷丹，所以要加一倍補之。即365×9×(5+1)=19710座。如果你閉關三年，每天坐禪六小時，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。
古人提出百日築基，七七四十天關，三年關，其實是根據人體的四大五行，五髒六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關時間的。
入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。飲食要調合得中，饑則加餐，食可則止。此節即飲食之道，後世修真，不可不知也。 注:此乃上陽子研修體證。
道家煉精化氣，要潔淨髒腑，真氣清純，遠聲色，薄滋味，才返先天。葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經脾胃消化吸收，所化精氣，皆後天渾垢，不堪采用。其二多食則生痰動火，蒙蔽清竅，使人好生貪欲之心，爭鬥之念，故真心修道者，要多遠之。
丹經有雲：氣滿任督自開。精氣神充足，自然會衝開全身氣脈而得道。李時珍《奇經八脈考》： “八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。
耳泄精，口泄氣，眼泄神，心慮傷血。所以道門有訓：不根植於虛靜，即是邪術。呂洞賓亦詩雲：道人先要學癡聾。故廣成子教導黃帝成道之法為：“目無所見，耳無所聞，心無所知，無視無聽，抱神以靜，慎內閉外，多知為敗。”王重陽祖師《立教十五論》亦同訓：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜 思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。” 馬丹陽真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機真人：“汝豈不聞過去心不可存，現在心不可有，未來心不可起。汝今三心未了，一念不純，焉能悟道？”
正如黃元吉真人直白點破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般。”
人體的一切機能，都是在靜極狀態下恢複的，萬物也從靜中生長，這就是老子所言：“人能常清靜，天地悉皆歸。”但是，要知道靜須在動之後，否則這個靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動者，靜之基。 所以，切不可隻打坐而不運動。築基須動靜雙修。動以強體，靜以安禪。隻知靜坐修禪，不知習武強身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言“靜坐孤修氣轉枯”（凡間注：此是說要有覺照）。民國虛雲法師曾出定後大病一場，幾乎喪命。南懷瑾先生談過一位朋友入定後進入中陰險些投胎為豬。（凡間注：此是著幻境。要先明白般若空）這是背了造化爐靜坐枯修的弊端。要知道，動則生陽，不動則氣血凝滯，身體陽氣不足，進入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實乃陰氣太重，神識已迷，不能歸體而亡。有的在定中能出陰神，因陽氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場。習武乃生陽健體之道，體不健，陽不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠矣。如此，陽氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元氣長，丹田火熾，萬孔生春，周身陽和，如沐春風，遍體美快，無以言喻。故王重陽祖師的訓導如下：“凡有動作，不可過努，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分。”呂洞賓祖師也同訓言：“晝動機也，萬物皆動，而我亦動之，夜靜機也，萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養而神，與物無競，寡欲清心，能知靜攝，可冀長生。”
築基還有一個要點尤其要關注，這就是所謂千古丹經傳丹道不傳的火候。有人長期打坐內視下丹田，結果得了性病，有人長期打坐內視上丹田，後來得了高血壓甚至腦溢血突發死亡，更有人運河車周天走火入魔，這是火候不對所致。火候就是意念，真火才能用於練功，凡火隻會焚燒精血。什麽是真火呢？黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進者無大功。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。要必本於謙和退讓，稍有自矜自強之心，小則傾丹，大則殞命。故曰：“強梁者不得其死，吾將以為教父。”學者須知，未得丹時，以虛靜之心恃之；既得丹後，以柔和之意養之——慎勿多思多慮，自大自強。此為要訣中之要訣，學者知之！否則滿腔雜妄，道將何存？如此而煉，是瞎煉也。一片剛強，雖得猶喪；如此而修，是盲修也。”搬運河車走火入魔，就在於心意急切，邪火燒精。 《唱道真言》中亦同訓火候：“就是火候，也要平平常常，有心無心，勿忘勿助，聽其自己運用，水到渠成，薪多肉爛。分寸銖兩之說，大足誤人。此矜誇自玄之輩，作此議論，迷亂學者，以為煉丹乃至難之事，舍我莫知！嗚呼，吾嚐閱丹經圖籍，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無奇者乎？吾以子好道，故以一言點破，傳之世間，命不知學者省卻多少心思！”。總結而言，築基之真火，關鍵在守竅練功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意無意”。不隻是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否則就是“心牽於事，火動其中，必搖其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無為；行柔弱；行守雌，勿先動”，而馬丹陽真人也有訓言：“身中之氣不可散，心中之神不可昧。何由得氣不散？身無為。何由得神不昧？心無事。道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足於坦途，住則寧神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽穀。久久無有間斷，終日如愚。”，其中“心無事”三字，是保持真火的關鍵。真火務必固守謙卑之道，道以柔弱謙下為本，謙德為修士第一功德。水性善下，道在低處，人若不謙，則必有氣浮堵於胸口，故欲從口出，此即禪宗祖師罵人之“空腹高心”，必然火邪，不可用於練功。反之氣沉丹田，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實腹”，此時真火綿綿生神，正是練功的好時機。　　　　

一個人能於日常保持真火，即使不用於練功，也有練功一半的效用。之所以說隻有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。”這裏，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個關鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經所言“進火”，而“進火”與“采藥”不可分割，否則就隻能“壯旺下元，衝舉腎氣而已”。采藥並無難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經搬運上去了。注意心意要淡，仍然隻是微微上視，否則意重則火邪：“陽生藥產，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。此個采取，不是運行河車，隻在一念回光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動後天凡火，丹又傷矣 ”。這裏要注意采藥的時機，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煆煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產。豈知此是後天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現。凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產也。”可見，采藥的時機，是在出現胎息的時候，而出現胎息的征兆是口內出現滿口清甜口水，關於這個甜津，前文已有說明，此處不再累述。本段進火與采藥的內容僅供參考，因為這方麵已經有些在理論之外，落於方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實證為主。總而言之，修士先養就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。（凡間注：世間修道者多，得道者少，一切以多讀祖師原著為要。另，若尋得明師則更佳。）

 

原理：

一切法門，一切修行人修行都離不開禪定。 欲入禪定，必須先打通氣脈。但氣脈怎麽樣才能通呢？隻有六根清靜，不逐六塵，不散亂不昏沉，正念堅定，人身的元氣才能生機不絕，旺盛圓滿。當心靜久不動，元氣一步一步的積累，到在一定的量後，氣脈自動會被旺盛的元氣打開。

釋義：

在道家氣功的修煉中，入門後的第一個階段便是築基階段。亦稱：“百日築基”。所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關鍵在於打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾於一旦。每一個道家修真者，須要經過築基，才能為將來的修煉道路打下良好的基礎。

簡要介紹：

在道家氣功的修煉中，入門後的第一個階段便是築基階段。亦稱：“百日築基”

所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關鍵在於打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾於一旦。

道家氣功的修煉，猶如蓋大樓一樣，也需要築基，這裏指的築基主要是兩個方麵：一是要以所選功法的要求，在明師的指點下，以堵漏失；二是用精、血化氣後形成的體內真氣（生命能量），去疏通、修補身體的病變。

也有部分門派將煉精化氣也歸到築基部分，這是要求比較高的了。

年未滿16、童身未破者，精氣神三全，不需要進行命功修煉，可以直接進行高層性功的修行。