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來自《張三豐先生全集》卷三
道言淺近說
夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言：‘無為之後，繼以有為；有為之後，複返無為’而已。
內丹功夫亦有小三候，積精累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。
《係辭》：‘窮理盡性，以至於命’，即是道家層次，一步趕步工夫。何謂窮理？讀真函訪真訣，觀造化參河洛，趁清閑而保氣，守精神以築基。一麵窮理，一麵盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。‘以至於’三字，明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。
‘凝神調息，調息凝神’，八個字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收己清之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我隻守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣相會於氣穴中也。
心止於臍下曰‘凝神’，氣歸於臍下曰‘調息’。神息相依，守其清淨自然曰‘勿忘’，順其清淨自然曰‘勿助’。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。
真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有‘先天’字、‘真’字、‘元’字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。
學道甚難，傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成。孔子曰：‘知幾其神乎’。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念，終不得見也。神乎神乎！
神要真神，方算先天。真神者真念是他，真心是他，真意是他，如何辨得真？訣曰：玄關火發，杳冥衝醒，一靈獨覺者是也。丹家雲：一念從規中起，即真神即真念也。又雲：微茫之中，心光發現，即真神即真心也。又雲：定中生慧，一意斡旋，即真神即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。
學道人，原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也。頂真學道，要把道當為奇貨可居，乃有效驗。
大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主，人心為棲性之廬舍。修心者，存心也，煉性者，養性也。存心者堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也。養性者澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。
世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心於道，自然無事於心，人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道，自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉咄！理勝欲則存，欲勝理則亡。
濳心於淵，神不外遊，心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。精氣神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常薰蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
大道從‘中’字入門，所謂‘中’字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做，第一尋身中之中。朱子雲‘守中製外’，夫守中者，須要回光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。第二求不在身中之中。中庸雲‘喜怒哀樂之未發’，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清神清氣慧，到此方見本來麵目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理複明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。
凝神調息，隻要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，‘平’字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。
修煉不知玄關，無論其他，隻此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之已體立。
古仙雲：‘調息要調真息息，煉神須煉不神神。’真息之息，息乎其息者也，不神之神，神乎其神者也。總要無人心有道心，將此道心返人虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手。此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地，人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好像重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意係住息，在丹田中宛轉悠揚。聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上遊於泥丸，旋複降下絳宮。而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲：‘後天呼吸起微風，引起真人呼吸功’，然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
《道德經》‘致虛極，守靜篤’二句，可渾講亦可折講。渾言之，隻是教人以入定之功耳，折言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間，而凖其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大，最光明；真心之所居最安然，最自在，以真心理事，千條一貫；以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣雲：心走即收回，收回又放下，用後複求安，求安即生悟也。誰雲鬧中不可取靜耶？
遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可；不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻，誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！
保身以安心，養腎為主。心能安，則離火不外熒，腎能養，則坎水不外漰。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安。水不外漰，則無精涸之症，而腎愈澄。腎澄，則命火不上衝，心安，則神火能下照。神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，便得一分寶，收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息？乎利多生忿恚，忿恚屬火，氣亦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子一齊飛散，故養氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
功名多出於意外，不可存幹祿之心。孔子曰：‘學也，祿在其中矣。’修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，隻要抱住內呼吸做工夫。
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及钜，當前即煉心之境，從苦中求甘，死裏求生，此修道之格論也。
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知苟不正，行於何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚雲口訣？學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時？真神生於何地？真氣運於何方？真性養於何所？是不可不得明辨以皙者，而細言之也。
氣慧者神自清。氣即人身之時神表也，有何難知！特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙。遂時時有瑣碎之心而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫？凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫隻宜自考自信，以求自得。所謂‘誠其意’者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。
