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高麗國普照禪師《修心訣》

(2022-08-30 18:41:40) 下一個

高麗國普照禪師《修心訣》(重溫)

三界熱惱,猶如火宅,豈忍淹留,甘受長苦!欲免輪回,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。心何遠覓,不離身中。色身是假,有生有滅;真心如空,不斷不變。故雲:“百骸潰散,歸火歸風;一物長靈,蓋天蓋地。”嗟夫!今之人迷來久矣。不識自心是真佛,不識自性是真法,欲求法而遠推諸聖,欲求佛而不觀己心。若言心外有佛,性外有法,堅執此情,欲求佛道者,縱經塵劫,燒身煉臂,敲骨出髓,刺血寫經,長坐不臥,一食卯齋,乃至轉讀一大藏教,修種種苦行,如蒸沙作飯,隻益自勞爾。但識自心,恒沙法門,無量妙義,不求而得。故世尊雲:“普觀一切眾生。倶有如來智慧德相。”又雲:“一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心。”是知離此心外,無佛可成。過去諸如來,隻是明心的人;現在諸賢聖,亦是修心的人;未來修學人,當依如是法。願諸修道之人,切莫外求。心性無染,本自圓成;但離妄緣,即如如佛。

問:“若言佛性現在此身,既在身中,不離凡夫,因何我今不見佛性?更為消釋,悉令開悟。”

答:“在汝身中,汝自不見。汝於十二時中,知饑知渴,知寒知熱,或嗔或喜,竟是何物?且色身是地、水、火、風四緣所集,其質頑而無情,豈能見聞覺知?能見聞覺知者,必是汝佛性。故臨濟雲:‘四大不解說法聽法,虛空不解說法聽法,隻汝目前曆曆孤明、勿形段者,始解說法聽法。’所謂勿形段者,是諸佛之法印,亦是汝本來心也。則佛性現在汝身,何假外求?汝若不信,略舉古聖入道因緣,令汝除疑,汝須諦信。

昔異見王,問婆羅提尊者曰:“何者是佛?”

尊者曰:“見性是佛。”

王曰:“師見性否?”

尊者曰:“我見佛性。”

王曰:“性在何處?”

尊者曰:“性在作用。”

王曰:“是何作用?我今不見。”

尊者曰:“今見作用。王自不見。”

王曰:“於我有否?”

尊者曰:“王若作用,無有不是;王若不用, 體亦難見。”

王曰:“若當用時,幾處出現?”

尊者曰:“若出現時,當有其八。”

王曰:“其八出現,當為我說。”

尊者曰:“在胎曰身,處世曰人,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻辨香,在舌談論,在手執捉,在足運奔,遍現俱賅沙界,收攝在一微塵。識者知是佛性,不識者喚作精魂。”王聞心即開悟。

又僧問歸宗和尚:“如何是佛?”

宗雲:“我今向汝道,恐汝不信。”

僧雲:“和尚誠言焉敢不信!”

師雲:“即汝是。”

僧雲:“如何保任?”

師雲:“一翳在眼,空花亂墜。”其僧言下有省。

上來所舉古聖入道因緣,明白簡易,不妨省力。因此公案,若有信解處,即與古聖把手共行。

問:“汝言見性。若真見性,即是聖人,應現神通變化,與人有殊。何故今時修心之輩,無有一人,發現神通變化耶?”

答:“汝不得輕發狂言,不分邪正,是為迷倒之人。今時學道之人,口談真理,心生退屈,返墮無分之失者,皆汝所疑。學道而不知先後,說理而不分本末者,是名邪見,不名修學。非唯自誤,兼亦誤他,豈可不慎歟!”

夫入道多門,以要言之,不出頓悟、漸修兩門耳。雖曰頓悟頓修,是最上根機得入也。若推過去,已是多生依悟而修,漸熏而來,至於今生聞即發悟,一時頓畢。以實而論,是亦先悟後修之機也。則即此頓漸兩門,是千聖軌轍也。則從上諸聖,莫不先悟後修,因修乃證。所言神通變化,依悟而修,漸熏所現,非謂悟時即發現也。如經雲:“理即頓悟,乘悟並消;事非頓除,因次第盡。”故圭峰深明先悟後修之義,曰:“識冰池而全水,借陽氣以融消;悟凡夫而即佛,資法力以熏修。冰消則水流潤,方呈溉滌之功;妄盡則心虛通,應現通光之用。是知事上神通變化,非一日之能成,乃漸熏而發現也。況事上神通,於達人分上,猶為妖怪之事,亦是聖末邊事。雖或現之,不可要用。今時迷癡輩,妄謂一念悟時,即隨現無量妙用、神通變化。若作是解,所謂不知先後,亦不分本末也。既不知先後本末,欲求佛道,如將方木逗圓孔也,豈非大錯!既不知方便,故作懸崖之想,自生退屈,斷佛種性者,不為不多矣。既自未明,亦未信他;即有解悟處,見無神通者,乃生輕慢,欺賢誑聖,良可悲哉!

問:“汝言頓悟、漸修兩門,千聖軌轍也。悟既頓悟,何假漸修?修若漸修,何言頓悟?頓漸二義,更為宣說,令絕餘疑。”

答:“頓悟者,凡夫迷時,四大為身,妄想為心,不知自性,是真法身;不知自己靈知,是真佛也。心外覓佛,波波浪走。忽被善知識,指爾入路,一念回光,見自本性。而此性地,原無煩惱;無漏智性;本自具足。即與諸佛,分毫不殊。故雲頓悟也。漸修者,頓悟本性,與佛無殊;無始習氣,難卒頓除。故依悟而修,漸熏功成,長養聖胎,久久成聖,故雲漸修也。比如孩子初生之日,諸根具足,與他無異。然其力未充,頗經歲月,方始成人。”

問:“作何方便,一念回機,便悟自性?”

答:“隻汝自心,更作什麽方便?!若作方便,更求解會。比如有人,不見自眼,以謂無眼,更欲求見。既是自眼,如何更見?若知不失,即為見眼,更無求見之心,豈有不見之想?自己靈知,亦複如是。既是自心,何更求會?若欲求會,便會不得。但知不會,是即見性。”

問:“上上之人,聞即易會;中下之人,不無疑惑。更說方便,令迷者趣入。”

答:“道不屬知不知。汝除卻將迷待悟之心,聽我言說:諸法如夢,亦如幻化,故妄念本寂,塵境本空。諸法皆空之處,靈知不昧;即此空寂靈知之心,是汝本來麵目,亦是三世諸佛、曆代祖師、天下善知識,密密相傳的法印也。若悟此心,真所謂不踐階梯,徑登佛地。步步超三界,歸家頓絕疑。便與人天為師,悲智相資,具足二利,堪受人天供養,日消萬兩黃金。汝若如是,真大丈夫,一生能事已畢矣。”

問:“據吾分上,何者是空寂靈知之心耶?”

答:“汝今問我者,是汝空寂靈知之心。何不返照,猶為外覓?我今據汝分上,直指本心,令汝便悟。汝須淨心,聽我言說:從朝至暮,十二時中,或見或聞,或笑或語,或嗔或喜,或是或非,種種施為運轉,且道畢竟是誰,能伊麽運轉施為耶?若言色身運轉,何故有人,一念命終,都未壞爛,即眼不自見 ,耳不能聞,鼻不辨香,舌不談論,身不動搖,手不執捉,足不運奔耶?是知能見聞動作,必是汝本心,不是汝色身也。況此色身,四大性空,如鏡中像,亦如水月,豈能了了常知,明明不昧,感而遂通,恒沙妙用也?故雲:‘神通並妙用,運水及搬柴。’且入理多端,指汝一門,令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麽?”

曰:“聞。”

曰:“汝返聞汝聞性,還有許多聲麽?”

曰:“到這裏,一切聲、一切分別,俱不可得。”

曰:“奇哉奇哉!此是觀音入理之門。我更問你,你道到這裏,一切聲、一切分別,總不可得。既不可得,當伊麽時,莫是虛空麽?”

曰:“原來不空,明明不昧。”

曰:“作麽生是不空之體?”

曰:“亦無相貌,言之不可及。”

曰:“此是諸佛諸祖壽命,更莫疑也。既無相貌,還有大小麽?既無大小,還有邊際麽?無邊際故無內外,無內外故無遠近,無遠近故無彼此,無彼此故無往來,無往來故無生死,無生死則無古今,無古今則無迷悟,無迷悟則無凡聖,無凡聖則無染淨,無染淨則無是非,無是非則一切名言,俱不可得。既總無如是,一切根境,一切妄念,乃至種種相貌,種種名言,俱不可得。此豈非本來空寂,本來無物也?!然諸法皆空之處,靈之不昧,不同無情,性自神解。此是汝空寂靈知、清靜心體。而此清靜空寂之心,是三世諸佛勝淨明心,亦是眾生本源覺性。悟此而守之者,坐一如而不動解脫;迷此而背之者,往六趣而長劫輪回。故雲:‘迷一心而往六趣者,去也,動也;悟法界而複一心者,來者,靜也。’ 雖迷悟之有殊,乃本源則一也。所以雲:所言法者,謂眾生心。而此空寂之心,在聖而不增,在凡而不減。故雲:在聖智而不耀,隱凡心而不昧。既不增於聖,亦不少於凡。佛祖奚以異於人?而所以異於人者,能自護心念耳。汝若信得及,疑情頓息,出丈夫之誌,發真正見解,親嚐其味,自到自肯之地,則是為修心人解悟處也,更無階級、次第,故雲頓也。如雲於信因中,契諸佛果德,分毫不殊,方成信也。”

問:“既悟此理,更無階級。何假後修漸熏漸成耶?”

答:“悟後漸修之義,前已具說。而複疑情未釋,不妨重說。汝須淨心,諦聽諦聽。凡夫無始曠大劫來,至於今日,流轉五道,生來死去,堅執我相,妄想顛倒,無明種習,久與成性。雖到今生,頓悟自性,本來空寂,與佛無殊,而此舊習,卒難除斷。故逢逆順境,嗔喜是非,熾然起滅,客塵煩惱,與前無異。若不以般若用功著力,焉能對治無明,得到大休大歇之地?如雲:‘頓悟雖同佛,多生習氣深,風停波尚湧,理現念猶侵。’又杲禪師雲:‘往往利根之輩,不費多力,打發此事,便生容易之心,更不修治。日久月深,依前流浪,未免輪回。則豈可以一期所悟,便撥置後修耶?故悟後長須照察,妄念忽起,都不隨之;損之又損,以至無為,方始究竟。天下善知識,悟後牧牛行是也。雖有後修,已先頓悟,妄念本空,心性本淨,於惡斷斷而無斷,於善修修而無修,此乃真修真斷矣。故雲:‘雖備修萬行,唯以無念為宗。’圭峰總判先悟後修之義雲:頓悟此性,原無煩惱,無漏智性,本自具足,與佛無殊。依此而修者,是名最上乘禪,亦名如來清淨禪也。若能念念修習,自然漸得百千三昧。達摩門下,轉展相傳者,是此禪也。則頓悟漸修之義,如車二輪,缺一不可。或者不知善惡性空,堅坐不動,捺伏身心,如石壓草,以為修心,是大惑矣。故雲:聲聞心心斷惑,能斷之心是賊。但諦觀殺盜淫妄,從性而起,起即無起,當處便寂,何須更斷?所以雲:不怕念起,唯恐覺遲。又雲:念起即覺,覺之即無。故悟人分上,雖有客塵煩惱,俱成醍醐。但照惑無本,空華三界,如風卷煙;幻化六塵,如湯消冰。若能如是,念念修習,不忘照顧,定慧等持,則愛惡自然淡薄,悲智自然增明,罪業自然斷除,功行自然增進。煩惱盡時,生死即絕。若微細流注永斷,圓覺大智,朗然獨存,即現千百億化身,於十方國中,赴感應機,似月現九霄,影分萬水,應用無窮;度有緣眾生,快樂無憂,名之為大覺世尊。”

問:“後修門中,定慧等持之義,實未明了。更為宣說,委示開迷,引入解脫之門。”

答:“若設法義,入理千門,莫非定慧。取其綱要,則但自性上體用二義,前所謂空寂靈知是也。定是體,慧是用也。即體之用,故慧不離定;即用之體,故定不離慧。定則慧,故寂而常知;慧則定,故知而常寂。如曹溪雲:‘心地無亂自性定,心地無癡自性慧。’若悟如是,任運寂知,遮照無二,則是為頓門行者雙修定慧也。若言先以寂寂治於緣慮,後以惺惺治於昏住,先後對治,均調昏亂,以入於靜者,是為漸門劣機所行也。雖雲惺寂等持,未免取靜為行,則豈為了事人,不離本寂本知,任運雙修者也。故曹溪雲:自悟修行,不在於靜。若靜先後,即是迷人;則達人分上,定慧等持之義,不落功用,原自無為,更無特地時節。見色聞聲時但伊麽,著衣吃飯時但伊麽,屙屎送尿時但伊麽,對人接話時但伊麽。乃至行住坐臥,或語或默,或喜或怒,一切時中,一一如是。似虛舟駕浪,隨高隨下;如流水轉山,遇曲遇直,而心心無知。今日騰騰任運,明日任運騰騰。隨順眾緣,無障無礙。於善於惡,不斷不修。質直無偽,視聽尋常。則絕一塵而作對,何勞遣蕩之功;無一念而生情,不假忘緣之力。然障濃習重,觀劣心浮;無明之力大,般若之力小,於善惡境界,未免被動靜互換。心不恬淡者,不無忘緣遣蕩功夫矣。如雲六根攝境,心不隨緣謂之定;心境俱空,照鑒無惑謂之慧。此雖隨相門定慧,漸門劣機所行也。對治門中,不可無也。若掉舉熾盛,則先以定門,稱理攝散,心不隨緣,契乎本寂。若昏沉尤多,則次以慧門,擇法觀空,照鑒無惑,契乎本知。以定治乎亂想,以慧治乎無記,動靜相亡,對治功終。則對境而念念歸宗,遇緣而心心契道,任運雙修,方為無事。人若如是,則真可謂定慧等持,明見佛性者也。”

問:“據汝所判,悟後修門中,定慧等持之義,有二種:一自性定慧,二隨相定慧。自性門,則曰任運寂知,原自無為。絕一塵而作對,何勞遣蕩之功?無一念而生情,不假忘緣之力。判雲:此是頓門行者,不離自性定慧等持也。隨相門,則曰稱理攝散,擇法觀空。均調昏亂,以入無為。判雲:此是漸門,劣機所行也。為兩門定慧,不無疑焉。若言一人所行也,為複先依自性門,定慧雙修,然後更用隨相門對治之功耶?為複先依隨相門,均調昏亂,然後以入自性門耶?若先依自性定慧,則任運寂知,更無對治之功,何須更取隨相門定慧耶?如將皓玉,雕文喪德。若先以隨相門定慧,對治功成,然後趣於自性門,則宛是漸門中劣機,悟前漸熏也,豈雲頓門行者?先悟後修,用無功之功也,若一時無前後,則二門定慧,頓漸有異,如何一時並行也?則頓門行者,依自性門,任運亡功;漸門劣機,趣隨相門,對治勞功。二門之機,頓漸不同,優劣皎然。雲何先悟後修門中,並釋二種耶?請為通會,令絕疑情。”

答:“所釋皎然,汝自生疑。隨言生解,轉生疑惑。得意忘言,不勞致詰。若就兩門,各判所行,則修自性定慧者,此是頓門。用無功之功,並運雙寂,自修自性,自成佛道者也。修隨相門定慧者,此是未悟前漸門劣機,用對治之功,心心斷惑,取靜為行者。而此二門所行,頓漸各異,不可參亂也。然悟後修門中,兼論隨相門中對治者,非全取漸機所行也,取其方便假道托宿而已。何故?於此頓門,亦有機勝者,亦有機劣者,不可一例判其行李也。若煩惱淡薄,身心輕安,於善離善,於惡離惡,不動八風,寂然三受者,依自性定慧,任運雙修,天真無作,動靜常禪,成就自然之理,何假隨相門對治之義也?無病不求藥,雖先頓悟,煩惱濃厚,習氣堅重,對境而念念生情,遇緣而心心作對,被他昏亂使殺,昧卻寂知常然者,即借隨相門定慧,不忘對治,均調昏亂,以入無為,即其宜矣。雖借對治功夫,暫調習氣,以先頓悟心性本淨,煩惱本空故,即不落漸門劣機汙染修也。何者?修在悟前,則雖用功,不忘念念熏修,著著生疑,未能無礙,如有一物礙在胸中,不安之相,常現在前,日久月深,對治功熟,則身心客塵,恰似輕安。雖複輕安,疑根未斷,如石壓草,猶於生死界,不得自在。故雲修在悟前,非真修也。悟人分上,雖有對治方便,念念無疑,不落汙染,日久月深,自然契合天真妙性,任運寂知,念念攀緣一切境,心心永斷諸煩惱,不離自性定慧等持,成就無上菩提。與前機勝,更無差別。則隨相門定慧,雖是漸機所行,於悟人分上,可謂點鐵成金。若知如是,則豈以二門定慧,有先後次第二見之疑乎?願諸修道之人,研味此語,更莫狐疑,自生退屈。若具丈夫之誌,求無上菩提者,舍此奚以哉!切莫執文,直須了義。一一歸就自己,契合本宗,則無師之智,自然現前;天真之理,了然不昧;成就慧身,不由他悟。而此妙旨,雖是諸人分上,若非夙植般若種智,大乘根器者,不能一念而生正信,豈徒不信,亦乃謗讟,反招無間者,比比有之。雖不信受,一經於耳,暫時結緣,其功厥德,不可稱量。如唯心訣雲:‘聞而不信,尚結佛種之因;學而不成,猶益人天之福,不失成佛之正因。況聞而信,學而成,守護不忘者,其功德豈能度量?’追念過去輪回之業,不知其幾千劫,隨黑暗入無間,受種種苦,又不知其幾何。而欲求佛道,不逢善友,長劫沉淪,冥冥無覺,造諸惡業,時或一思,不覺長籲,豈可放緩,再受前殃?又不知誰複使我,今值人生,為萬物之靈,不昧修真之路。實謂盲龜遇木,纖芥投針,其為慶幸,曷勝道哉!我今若自生退屈,或生懈怠,而恒常望後,須臾失命,退墮惡趣,受諸苦痛之時,雖欲願聞一句佛法,信解受持,欲免辛酸,豈可複得乎?及到臨危,悔無所益。願諸修道之人,莫生放逸,莫著貪淫,如救頭燃,不忘照顧。無常迅速,身如朝露,命若電光,今日雖存,明亦難保,切須在意!切須在意!且憑世間有為之善,亦可免三途苦輪,於天上人間,得殊勝果報,受諸快樂。況此最上乘甚深法門,暫時生信,所成功德,不可以比喻說其小分。如經雲:‘若人以三千大千世界七寶,布施供養爾所世界眾生,皆得充滿,又教化爾所世界一切眾生,令得四果,其功德無量無邊;不如一食頃正思此法,所獲功德。’是知我此法門,最尊最貴,於諸功德,比況不及。故經雲:‘一念淨心是道場,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟碎為塵,一念淨心成正覺。’願諸修道之人,研味此語,切須在意。此身不向今生度,更待何生度此身?!今若不修,萬劫差違。今若強修難修之行,漸得不難,功行自進。嗟夫!今時人饑逢王膳,不知下口;病遇醫王,不知服藥。不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣!且世間有為之事,其狀可見,其功可驗,人得一事,歎其稀有。我此心宗,無形可觀,無狀可見,言語道斷,心行處滅。故天魔外道,毀謗無門;釋梵諸天,稱讚不及。況凡夫淺識之流,豈能仿佛?悲夫!井蛙焉知滄海之闊,野犴何能獅子之吼?故知末法世中,聞此法門,生稀有想,信解受持者,已於無量劫中,承事諸聖,植諸善根,深結般若正因,最上根性也。故《金剛經》雲:‘於此章句,能生信心者,當知已於無量佛所種諸善根。’又雲:‘為發大乘者說,為發最上乘者說。’願諸求道之人,莫生怯弱,須發勇猛之心。宿劫善因,未可知也。若不信殊勝,甘為下劣,生險阻之想,今不修之,則縱有宿世善根,今則斷之,故彌在其難,展轉遠矣。今既到寶所,不可空手而還;一失人身,萬劫難複。請須慎之!豈有智者,知其寶所,反不求之,長怨孤貧?若欲獲寶,放下皮囊!”

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