虛雲老和尚｜禪宗與淨土

因客問參禪不及念佛。永明壽禪師雲。“有禪無淨土。十人九蹉路。”如五祖戒禪師後身為蘇子瞻。乃至雁蕩僧為秦氏子檜雲雲。

答曰。楞嚴經文殊菩薩選圓通。說偈曰。“歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。”又從“多門”中。肯定耳根圓通說。“此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。”指出“自餘諸方便。皆是佛感神。即事舍塵勞。非是常修學。”對念佛三昧乃雲。“諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。雲何獲圓通。”

永明禪師有禪淨四料簡。其文曰。“有禪無淨土。十人九蹉路。陰境忽現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。無禪無淨土。銅床並鐵柱。萬劫與千生。沒個人依怙。”

近世修淨土人。多數固執四料簡。極少虛心研究圓通偈。而且對四料簡。也多誤解的。不獨辜負文殊菩薩。而且帶累永明禪師。終於對權實法門。不能融會貫通。視禪淨之法。如水火冰炭。虛雲對此。不能無言。

考壽祖生於宋代。是餘杭王氏子。他是中國諸祖中三位最多著述者之一。“佛祖統紀”卷二十六說。“吳越錢氏時。為稅務專知。用官錢買魚蝦放生。事發當棄市。吳越王使人視之。曰。“色變則斬。不變則舍之。”已而色不變。遂貸命。因投四明翠岩禪師出家。衣不繒纊。食無重味。複往參韶國師發明心要。

上智者岩作二鬮。一曰。“一生禪定。”二曰。“誦經萬善莊嚴淨土。”乃冥心精禱。得誦經萬善鬮乃至七度。”

他是宗門下法眼禪師的第三代。著的書很多。如“心賦”和“心賦注”是講明心見性的。“萬善同歸”是講法法圓融的。“宗鏡錄”百卷。是弘闡拈花悟旨融匯各宗理趣。攝歸一心的。

日本人分佛學為十三宗。中國人分為十宗。“宗鏡錄”以心為宗。以悟為則。所說雖有淺深。皆窮源澈底。微微細細地表出此心。辟邪輔正。使後人不致誤入歧途。平生說許多話。未曾說過宗下不好。

他既是從宗門悟入的。何以又弘揚淨土呢。因為大悟的人。法法圓通。參禪是道。念佛是道。乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人。故弘淨土。他是淨土宗的第六代祖。一生讚揚淨土。寂後人人尊重。在淨慈寺建塔紀念。

“佛祖統紀”又說。“有僧來自臨川。曰。我病中入冥得放還。見殿室有僧像。閻羅王自來頂拜。我問此像何人。主吏曰。杭州壽禪師也。聞已於西方上品受生。王敬其人。故於此禮耳。”

中國佛教徒。以冬月十七日為彌陀聖誕。所據是何典章呢。阿彌陀經說。阿彌陀佛在西方過十萬億佛土。誰人知他冬月十七日生呢。這原是永明禪師的生日。因為他是阿彌陀佛乘願再來的。所以就以他的生日。作為彌陀誕辰。

四料簡一出。禪淨二宗。頓起鬥爭。淨土宗徒說。“有禪無淨土。十人九蹉路。”單修禪宗。生死不了。單修淨土。“萬修萬人去。”又參禪又念佛。“猶如戴角虎”。“無禪無淨土”是世間惡人。淨土宗徒。以此批評禪宗。至今鬧不清。屢說參禪之弊。

又引證“戒禪師後身為蘇子瞻。青草堂後身為曾魯公。遜長老後身為李侍郎。南庵主後身為陳忠肅。知藏某後身為張文定。嚴首座後身為王龜齡。其次則乘禪師為韓氏子。敬寺僧為岐夫子。又其次善旻為董司戶女。海印為朱防禦女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜。居權要。造諸惡事。此數公者。向使精求淨土。則焉有此。為常人。為女人。為惡人。則展轉下劣。即為諸名臣。亦非計之得也。甚哉西方之不可不生也。”雲雲。

我認為修行人後身。“展轉下劣。”在人不在法。唐僖宗時。“穎州官妓口作蓮花香。蜀僧曰。此女前為尼。誦法華二十年。”誦法華經而轉世為妓。不可謂法華誤之。猶參禪人後身。“為常人。為女人。為惡人。”亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應。應以何身得度。即現何身而為說法。難道觀音應身也是“展轉下劣”麽。阿彌陀佛化身。為永明禪師。永明禪師後身為善繼禪師。善繼禪師後身為無相居士宋濂。

善繼在蘇州閶門外半塘壽聖寺。血書華嚴經一部。他的弘法事業。比永明禪師退半了。宋濂為臣。不得善終。則又不如善繼禪師。難道可以說阿彌陀佛也“展轉下劣”麽。

禪宗的泰首座。刻香坐脫。九峰不許。而紙衣道者能去能來。曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禪宗的不對。沒有審察到這種批判。原出於九峰和曹山。這正是禪宗善知識的正知正見。應當因此注意禪宗。何反以之低估禪宗呢。我們現在誰能坐脫立亡。我們連泰首座紙衣道者都不如。而敢輕視禪宗麽。

我認為宗下有淺深。顯教密教有頓漸邪正。念佛也一樣。禪之深淺。區別起來就多了。外道。凡夫。小乘。中乘。大乘。都各有各的禪。中國禪宗的禪。是上上乘禪。不同以上所舉的禪。但末世行人參禪。確實有走錯路的。無怪永明四料簡中所責。惟我平常留心典章。從未見到四料簡。載在永明何種著作中。但天下流傳已久。不敢說他是偽托的。

他所訶責“有禪無淨土。”難道禪淨是二嗎。念佛人心淨佛土淨。即見自性彌陀。這淨土與禪是不二的。但今人卻必限於念佛為淨。參禪為禪。昔日我佛逾城出家。“入檀特山修道。始於阿藍迦藍三年。學不用處定。知非便舍。複至鬱頭藍弗處三年。學非非想定。知非亦舍。又至象頭山同諸外道。日食麻麥。經於六年。八日明星出時。廓然大悟。成等正覺。乃歎曰。“奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。不能證得。”其時那裏來的禪和淨呢。

以後說法四十九年。都未究竟。至拈花微笑。付法迦葉。亦未說出禪字。禪是最上一乘法。猶如純奶。賣奶的人。日日加了些水。以至全無奶性。學佛法的人。也如純奶滲了水。永明看到便對滲了水的禪說。“有禪無淨土。十人九蹉路。”並不是說純奶的禪“蹉路。”

永明禪師上智者岩。作禪淨二鬮。冥心精禱得淨鬮。乃至七度。若禪是不好的。他決不作此鬮。若淨是他本心所好的。則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗。是法眼宗第三代。那裏會自抑己宗。說禪不好的道理。

參禪的方法。要看父母未生前的本來麵目。其目的隻求明心見性。後人參禪違此方法。得些清淨境界。通身輕飄飄的。一下子就開靜。自以為有功夫了。其實滯於陰境。卻不知一念緣起。無生。怎能向百尺竿頭進步。永明因此說。“陰境忽現前。瞥爾隨他去。”倒不如念佛老實可靠。但他也不是說光念佛就能“萬修萬人去。”要有淨土。才能去見彌陀。

若以“但得見彌陀何愁不開悟”為可靠。這又打錯妄想了。楞嚴經阿難白佛言。“自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。”豈釋迦佛威神不可恃。不能惠我三昧。而彌陀佛威神卻可恃。卻能惠我三昧耶。念佛決定比妄想三毒五欲等事好。如做好夢。醒來精神愉快。做惡夢醒來情思抑塞。所以瞎打妄想。不如一心念佛。如能法法皆通。則是最高尚的修行。

“有禪有淨土”如虎本有威。再加二角。更加威猛。為師作佛。理所當然。至於無善根者。不信禪。亦不信淨。糊裏糊塗。則“萬劫與千生沒個人依怙”了。我平生沒有勸過一個人不要念佛。隻不滿別人勸人不要參禪。每念楞嚴所指“邪師說法如恒河沙”而痛心。故把四料簡的意旨。略加辯說。希望一切行人。不要再於四料簡中。偏執不通。對禪淨二法妄分高下。就不辜負永明禪師了。

——源自《虛雲老和尚年譜》