藏傳四大教派簡介

藏傳四大教派簡介

 

【一】寧瑪巴(紅教)：

 

寧瑪派（寧瑪巴）建立在公元8世紀晚期，為西藏最早的佛教先驅。大譯師毗瑪拉密紮、堪千希瓦措靜海、蓮華生大士等人於西藏國王赤鬆德真（755~797在位）的讚助下，將大量經、咒全數譯成藏文。此即最早之譯文，故稱此派之法為寧瑪（舊譯派）。

 

寧瑪乃藏傳佛教之法源，使其著名的是它深奧的係統『大圓滿』教法和其它的一些教法。在寧瑪之後才依次分演出噶舉、薩迦、格魯等諸派別。因此，可說寧瑪巴之法乃藏傳佛法之母，而這所有寧瑪之法又源於蓮華生大士，蓮師乃釋迦、彌陀，觀音三者之化身，他將佛法成功地傳入藏土，因此，就藏傳佛教而言，蓮師堪稱恩德浩蕩。

 

蓮華生大師

 

在蓮華生大師之前，西藏的原始宗教稱為『棒教』，是一種崇拜鬼神和巫術符咒的宗教，所以對於較講究理論的佛教不易接受，而蓮花生大師可說是密宗的大成就者，他以神咒降伏惡魔妖怪，無不降服，並帶來陀羅尼及真言儀軌，且同行的二十五位弟子，各各均能降妖除魔，這剛好投合了西藏原始宗教的胃口。

 

蓮華生大師並不反對棒教，以神通來解救民間疾苦，且當其施救後，並不誇其恩德，因此使得西藏民眾能導向佛教，他一方麵對藏人施恩、一方麵對境內的妖魔鬼怪加威、護持佛法，厥功甚偉。

 

蓮花生大師所持學說為中觀而密乘者，故一般將之定位為中觀自立派(清辨派)，據各家的西藏佛教史，蓮華生大師為西藏古派密教的始祖，而所謂的古派，就是指紅教的寧瑪派，而一般認定他為紅教始祖，即因為蓮華生大師本身集譯出有《金鋼緊行根本咒》，其弟子巴爾傑桑吉，又為之開講『空行母火焰熾盛咒』的緣故。

 

~參考自聖嚴法師『西藏佛教史』

 

大圓滿

 

西藏佛教的宗教繪畫---皈依境，藏語寫作tshogs shing(集會樹)，西藏的宗教繪畫，俗稱唐卡，不用說，皈衣境是唐卡作品的一種。大圓滿精義皈依內容，可以分成樹木的觀想、蓮華生大士、一切傳承上師、釋迦牟尼佛、與三世諸佛、八大菩薩、聲聞眾、經藏、守護神與空行母、護法神九大類，皈依境是是西藏美術有代表性種類之一，從西藏語有寫成tshogs shing(集會樹)，與拚成tshogs zhing的情形列之，前者是來至以根本上師為中心，三世諸佛與曆代上師、守護神、護法神等集會於樹木形狀之稱呼；而後者則是從觀念、禮拜供養此，變成無限福德資糧田的功德麵看來的。

 

大圓滿的密教體係，在八世紀由生於印度北方的蓮華生大士與無垢友等帶入西藏，之後在十四世紀由西藏偉大的思想家行者隆欽饒絳巴加以組織而集大成，今日藏傳佛教隻有寧瑪派承此一教說，大圓滿是它的核心教法，最高教義，至於大圓滿法有兩種傳承方式，一種為透過印度成就者讀直接口傳而連綿傳承下來者，此為『佛說』：另一種則為在後世卓越的宗教天才家們在神秘的靈感中，再發現以往無人能理解的教說或為人們所隱藏的教法，此為『伏髒』。

 

該派著名六大寺廟：

 

（一）噶陀寺 （二）白玉寺 （三）佐千寺 （四）多紮寺 （五）敏珠林寺 （六）雪謙寺

 

【二】薩迦派(花教)：

 

薩迦派（薩迦巴）約在公元11世紀中葉發展起來。為西藏古老貴族昆氏所創立，法王世襲。吐蕃赤鬆德讚時期逐漸形成。薩迦派著名領袖是八思巴，他在元朝政府的支持下，使薩迦教派掌握了西藏地區的政教全權。薩迦教派的主寺為薩迦縣的薩迦寺。薩迦寺四周為紅白藍三條色帶粉刷的圍牆，所以人稱為「花教」。八思巴之後，派內鬥爭激烈，薩迦派逐漸衰落。

 

薩迦派由「五聖」創教，即貢噶寧波（1592－1158）、索南則莫（1142－1182）、勒巴嘉讚（1147－1216）、貢噶嘉讚（薩迦尊者，1182－1251）、卻嘉巴巴（八思巴，1232－1280）。

 

薩迦傳承是由五聖所創，但多密羅招卻是貢噶寧波的上師。多密羅招與瑪爾巴同年代，瑪爾巴初學時曾向他學文法與邏輯。多密羅招曾依止畢盧巴學習唯識。畢盧巴乃八十四成就者中的那位喝酒沒錢付，令太陽不落地七天的尊者。他不僅精通唯識，亦了義中觀及密續，是那洛巴時代的名師。多密向畢盧巴學唯識之後，到菩提佳耶學密續，依止噶雅達。返藏後，傳法給貢噶寧波，尊者是一位白衣居士，是薩迦始祖。

 

薩迦屬於父子傳承，五聖皆是赫赫有名有上師兼學者。八思巴曾為中國皇帝之國師。五聖中，前三者為白衣，互為親眷，或為兄弟，或為父子，後二者乃具足僧。薩迦法王的繼承是堂兄弟二房之中，繼任為法王的這一脈必須出家，但其它兄弟則可結婚。待法王圓寂後，再由堂兄弟這一房的小孩出家繼承。

 

薩迦五祖固守傳統，接受殊勝瑜伽行者毗盧巴、那諾巴、多傑登巴，以及其它許多印度學者聖人的經及恒多羅續，嚴守一個殊勝的「康」的傳統，並且涵攝吸收普巴法及寧瑪派的儀軌，無間斷的傳承直至今日仍未消失。

 

薩迦尊者貢噶嘉讚，是世上學者之泰鬥，以駁斥當時西藏的異教徒議論而聞名，未聞有人之博學辯才超越於他。薩迦傳承中有「哦爾巴」、「薩迦巴」、「察爾巴」，是固守傳統精神傳承的三派。

 

哦爾巴是貢噶讚波所建立之薩迦支派，所建寺院名字是取「額凡卻丹寺」。察爾巴是羅薩嘉措所創的薩迦支派。與額爾巴均屬於第六世薩迦巴索南嘉讚之派係。

 

【三】噶舉派(白教)：

 

「噶」意為「佛語」；「舉」意為「傳承」。傳承金剛持佛親口所授密咒教義的教派，是藏傳佛教派係之一，由大譯師瑪爾巴及其弟子藏族詩聖密勒日巴創建於11世紀。所創立。該派在西藏分為兩大支係，由瓊波克珠所傳者，名香巴噶舉，這一係在十五世紀已沒落；另一支係即瑪爾巴譯師所傳的名達波噶舉。十三世紀，該教派首創活佛轉世的繼承方式，此後，被藏傳佛教各派普遍采用。楚布寺即是噶瑪噶舉派在西藏當雄縣境內的主寺。

 

當唐武宗時，藏王朗達瑪滅佛，佛教幾乎絕滅，數百年間，佛陀的教法遺失，真偽莫辨。宋仁宗寶元元年，印度阿底峽尊者入藏，中興佛教，當時馬爾巴大士翻譯經典，師事阿底峽尊者，馬爾巴大士之上師，最少有十人，曾四度赴印度留學，師事那洛巴祖師，學得大手印歸藏，而成為白教第四代祖師。

 

金剛總持

 

迦珠〈白派〉的傳承，始於金剛總持，是無上圓覺的象征。金剛總持又名「持金剛」，是報身佛。金剛代表法力之堅不可摧，金剛總持為皈依境之主尊，總攝一切三寶，三根本。

 

達波噶舉後來發展出四大派係如下：

 

（一）噶瑪噶舉（二）采巴噶舉 （三）跋絨噶舉 （四）帕竹噶舉其中帕竹噶舉一係又分出八小派，即：

 

（一）直貢噶舉（二）達隆噶舉 （三）竹巴噶舉 （四）雅桑噶舉

 

（五）措普噶舉（六）休色噶舉 （七）耶巴噶舉 （八）瑪倉噶舉

 

【四】格魯派(黃教)

 

「格魯巴」，黃教，是現今西藏最大的教派。黃教主張僧眾嚴持教規，崇尚苦行，禁止娶妻，故名格魯巴 (「格魯」在藏語中是「善道」的意思)。格魯派大師宗喀巴針對當時西藏各地教規鬆弛、逐漸失去民心的情況，力主嚴格教規，重振佛教，並以黃色僧帽為其象征，所以人們也把格魯派稱作「黃教」。

 

格魯派(格魯巴)有時又稱之為新噶當派，其創始人宗喀巴(1357~1419)為噶當派的改革者。噶當派乃根據印度大師阿底峽的教義而發展，對11世紀藏傳佛教產生極深遠的影響。宗喀巴在未來佛彌勒的感召之下，便致力於佛教教義的闡揚

 

。其教義包含佛教理論及實踐各方麵，並以係統、明晰和深入淺出著稱，如循序漸進的成佛之道修行次第就易於修行者所接受。在吸收了噶當派教義的基礎上，加上自己對顯、密教義方麵的獨到見解，形成了自己的體係，寫出一百多種重要著作。宗喀巴學成之後，重新造《中觀論》。爾後成為黃教始祖。宗喀巴拜讀阿底峽的「菩提道第論」，有所領悟，自己也造了《菩提道次第廣論》，此論是格魯巴極重要的著述。

 

15世紀初，噶魯派在西藏拉薩附近相繼建立了噶丹寺以外，還有色拉寺、哲蚌寺和紮什布倫寺，號稱格魯教的四大寺。宗喀巴去世後，格魯派勢力日漸強大，並又傳入四川、青海、甘肅、蒙古等地，為今天藏傳佛教中最主要的流派。

 

格魯派教規嚴格，僧人不準結婚，宗教領袖采取轉世相承的辦法，出現「達賴」和「班禪」兩大活佛體係。在曆代達賴喇嘛的領導下，格魯派日益發展狀大。從17世紀中葉五世達賴喇嘛開始，達賴喇嘛獲得了世俗和宗教兩方麵的權力。17世紀下半葉，五世達賴喇嘛在拉薩修建了布達拉宮。藏傳佛教在他的領導下傳播到中國、蒙古以及更遠的地區。

 

格魯六大寺：（一）甘丹寺（二）哲蚌寺 （三）色拉寺 （四）紮西倫布寺 （五）拉布楞寺 （六）塔爾寺

來自：http://www.chamshantemple.org/messages/library/index.php?channelId=6&sectionId=90&pageNo=1&langCd=CN&itemId=324