釋《大乘理趣六波羅蜜多經》之偈

一切有為法，　　如乾闥婆城，
眾生妄心取，　　雖現非實有。
諸法非因生，　　亦非無因生，
虛妄分別有，　　是故說唯心。
解釋：一切有為法，如夢幻泡影，就是如幻化的乾闥婆城。眾生用妄想心執取，就如同夢中的景象一樣，雖然現有卻不是真實的有。各種法不是因緣生和心因生，也不是沒有原因生。各種分別心虛妄不實，因各種分別心生各種分別法，因此說“萬法唯心造”。

無明妄想見，　　而是色相因，
藏識為所依，　　隨緣現眾像。
如人目有翳，　　妄見空中花，
習氣擾濁心，　　從是三有現。
解釋：迷失了光明智慧心性，才變成了無明妄想見，因無明妄想執著分別，才有了妄想執著相的色相。如來藏識是色相因的根本，隨因緣現眾相。就如同有人眼睛出了毛病，見到空中虛妄的空中華一樣。妄想習氣擾動入塵入垢染著的心，才有了“欲界、色界、無色界三界”的顯現。

眼識依賴耶，　　能見種種色，
譬如鏡中像，　　分別不在外。
所見皆自心，　　非常亦非斷，
賴耶識所變，　　能現於世間。
解釋：眼識是依附於阿賴耶識（第八識）的，才能見種種色。就如同是鏡中像，不是自心往外攀緣妄想執著分別的。所見的色相皆是自心所見相，不是永恒不變的，也不是生滅斷滅法。阿賴耶識所變，才能顯現於世間。

法性皆平等，　　一切法所依，
藏識恒不斷，　　末那計為我，
集起說為心，　　思量性名意，
了別義為識，　　是故說唯心。
解釋：佛性法性都是平等性智，是一切法依存的根本。如來藏識永恒不斷滅，而末那識（第七識）卻執著成了個體我心。收集抓取的見聞嗅嚐覺知功能我們叫做心，思量的心性就叫做意，緣根緣塵分別作用就叫做識，因此說“萬法唯心造”。

心外諸境界，　　妄見毛輪花，
所執實皆無，　　鹹是識心變。
色具色功能，　　皆依賴耶識，
凡愚妄分別，　　謂是真實有。
解釋：自心往外攀緣妄想的一切境界，都是妄想執著分別的空中華。一切妄想執著皆是虛妄假象，都是識心變化的顯現。色身具備六根功能，都是依賴阿賴耶識。愚癡的妄想凡夫卻用妄想執著分別心，認為一切皆是真實的存在。

睡眠與昏醉，　　行住及坐臥，
作業及士用，　　皆依藏識起。
    有情器世間，　　非由自在作，
亦非神我造，　　非世性微塵。
解釋：睡眠以及昏迷醉臥，行走停留以及坐臥，作各種業以及各種功用，都是依阿賴耶識起。有情的物質世界，不是自由自在的真心本性作用，也不是神我造出來的，也不是世界微塵構成的。

   
    如木中火性，　　雖有未能燒，
因燧方火生，　　由此破諸闇。
展轉互為因，　　賴耶為依止，
諸識從彼生，　　能起漏無漏。
解釋：就如同鑽木取火，木頭中本就具有火性。雖然木頭中本具有火性，如果不用鑽木取火的方法，就沒有火生出來，也不能用火照亮了各種黑暗。各種條件互為依存，但最終都歸於阿賴耶識。各種識都是從阿賴耶識生，也包括有漏和無漏。

如海遇風緣，　　起種種波浪，
現前作用轉，　　無有間斷時。
藏識海亦然，　　境界風所動，
恒起諸識浪，　　無間斷亦然。
解釋：就如同大海水遇到大風，海水就起了種種波浪。大風不斷的吹動後浪推前浪，波浪就不會停止。如來藏識也是如此，妄想心識的境界風不斷擾動，就會吹起各種妄想心識波浪，從來也沒有間斷過。

如酪未鑽搖，　　其酥人不見，
施功既不已，　　醍醐方可得。
賴耶妄熏習，　　隱覆如來藏，
修習純熟時，　　正智方明了。
解釋：就如同酪還沒有鑽搖時，就不會形成酥。隻有加工完事，才能得到美味的醍醐。阿賴耶識也是如此，被妄想心識不斷熏習，就掩蓋了如來藏識。隻有修習的功夫純熟，光明智慧心的正智才能明了。

諸識隨緣轉，　　不見本覺心，
自覺智現前，　　真性常不動。
猶如金在礦，　　處石不堪用，
銷練得真金，　　作眾莊嚴具。
賴耶性清淨，　　妄識所熏習，
圓鏡智相應，　　如日出雲翳。
解釋：自覺聖智的光明智慧心現前，才能照耀真常的心性如如不動。就如同金子在礦石中，礦石是無法當做金子用的。礦石隻有經過銷煉成真金，才能作成各種莊嚴的飾具。阿賴耶識性本自清淨，因為妄想心識的熏習卻變成了妄想心識。隻有覺悟真心本性，證得大圓鏡智，才是撥開烏雲見太陽照耀天空。

若有修空者，　　順空而取空，
觀空與色殊，　　不名真觀者。
觀色即是空，　　色空不可得，
此即勝義空，　　是真解脫者。
解釋：如果修行空觀者，順著空相而去空，就觀察到空相與色相不一樣，這不是真正的觀空者。觀色相即是自性的空性，色相空相都不可得，這就是勝義空，是真正的解脫者。

   客塵無自性，　　無明妄分別，
實相非有無，　　眾生虛妄見。
猶如日月明，　　流光能普照，
如來清淨藏，　　具足諸功德。
解釋：六塵假象本無自性，是無明妄想心妄想執著分別造成的。真心本性的實相不屬於有無，眾生卻用妄想虛妄的心，妄見妄想執著相。就如同日月光明，能夠普照大地萬物。清淨的如來藏，是具足一切功德的！

真妄互相熏，　　猶如二象鬥，
弱者去無回，　　妄盡無來去。
蓮花性無染，　　出水離淤泥，
菡萏開敷時，　　見者皆歡喜。
解釋：真心、妄心互相熏習，就如同兩隻大象互相搏鬥。被打敗的一方再也回不來了，妄想心寂滅後就再也沒有來去。就如同出淤泥而不染的蓮花，蓮花性是不汙染的，待到蓮花開放時，見者都歡喜。

    如來無垢識，　　永斷諸習氣，
清淨智圓明，　　賢聖所歸趣。
猶如最勝寶，　　無複諸瑕翳，
輪王為寶冠，　　常置於頂上。
解釋：如來藏中沒有汙染的垢識，永斷一切妄想習氣故。清淨圓明的光明智慧，才是賢聖所向往的。就如同最殊勝的寶藏，沒有任何瑕疵一樣。光明智慧心的轉輪王寶冠，常旋轉在頭頂上。

如來清淨藏，　　永離諸分別，
體具恒沙德，　　諸佛之法身。
住真無漏界，　　清淨解脫身，
寂滅等虛空，　　法性無來去。
解釋：清淨的如來寶藏，永離各種分別心。如來藏體本具恒沙似的功德，是諸佛共同的法身。安住在真常無漏的常寂光中，是清淨解脫的法身。妄想寂滅等同於虛空，法性無來也無去。

    佛現三界中，　　不生亦不滅，
此界及他方，　　湛然常不動。
    平等真法界，　　佛與眾生如，
非斷亦非常，　　大悲恒不盡。
解釋：佛在欲界（化身佛）、色界（報身佛）、無色界（法身佛）都可以顯現，不生也不滅。佛所處的法界以及其他地方，在佛看來都是湛然不動的。一切平等的平等性智才是真法界，佛我眾生一體，不是永恒的也不是斷滅的，同體大悲的功德永遠也沒有盡頭。

   諸佛法性身，　　本覺自然智，
是真勝義諦，　　唯佛方證知。
    自性體無生，　　牟尼本寂靜，
流轉諸三有，　　畢竟歸依處。
解釋：諸佛一體的法性身，是證到本性本覺的自然智慧。是真正的勝義諦，隻有證到佛的心性境界才知道。自性的本體是無生法，釋迦牟尼本來就是寂靜涅槃的。妄想流轉就有了欲界、色界、無色界的三界有，覺悟真心本性畢竟解脫才是皈依處。

   法無來去相，　　三世常寂然，
住真三昧者，　　見彼法界身。
清淨不思議，　　恒沙眾德備，
此即無漏界，　　諸佛之所依。
解釋：法本無來去相，過去、現在、未來三世也是常寂然的。安住在真心本性的三昧中，就可以見到法界身了。清淨莊嚴不可思議，具備恒沙似的功德。這就是無漏的智慧界，是諸佛共同依止的法身。

佛具三種身，　　體相用平等，
甚深廣大性，　　勝義無差別。
無漏無變易，　　遠離一切相，
煩惱及所知，　　本性恒清淨。
無垢無染著，　　是真調禦師，
性淨即涅槃，　　亦是法身佛。
解釋：佛具備自性三身佛，體相用三者都是平等的。這三身佛都在甚深廣大性中，勝義上是沒有差別的。無漏也沒有變易，遠離一切虛妄的假相。妄想煩惱以及心識所知，都歸不二佛性的永恒清淨。無塵垢的汙染，是真正的調禦師。自性清淨就是涅槃，也是法身佛。

體備恒沙德，　　無垢不思議，
六度常圓滿，　　此即薩婆若。
廣大無邊際，　　永斷於思想，
斷習成菩提，　　具恒沙功德。
解釋：自性的本體具備恒沙似的功德，沒有塵垢汙染更加不可思議。自心行六度常圓滿，這就是報身佛。光明照耀廣大沒有邊際，永斷於無明妄想。斷除妄想習氣成就覺悟菩提，具備恒沙似的功德。

於諸法自在，　　普現諸色像，
大悲清淨果，　　常利一切眾。
無漏無分別，　　願力皆圓滿，
猶如摩尼珠，　　隨色皆能現。
譬如工畫師，　　能畫種種相，
所現諸境界，　　皆是識心變。
    眾生諸性欲，　　如來悉能知，
法身恒不動，　　願力隨緣現。
解釋：化身佛在各種法中都自由自在，普遍顯現於各種色像中。大悲心成就的清淨果，常常利益一切眾生。無漏也沒有分別，是自心願力圓滿的結果。就如同是摩尼寶珠，能夠顯現一切色。又如同是畫師，能畫各種相。所現的各種境界，都是各種心識所變。眾生的各種心性欲望，如來都知道。如來法身永恒不變，但各種願力可以隨緣顯現。

    示現兜率天，　　降神乘白象，
生處於王宮，　　出家修苦行，
即詣菩提樹，　　降伏諸魔怨，
成佛轉法-綸，　　或現涅槃相。
解釋：如來化身示現在兜率天，從兜率天乘白象下降到人間。出生於王宮，示現出家修苦行，直到在菩提樹下，降伏眾魔怨，才成佛轉法-綸，說法四十九年後示現涅槃相。

    示現有生滅，　　真身恒不動，
鈍根樂小法，　　方便說涅槃。
真如法界中，　　無有涅槃相，
大悲樂饒益，　　引導於眾生。
猶如大商主，　　誘進諸愚少，
菩薩廣大心，　　鹹令入涅槃。
解釋：雖然示現有生有滅，但真心本性永恒不變。對於那些鈍根樂小法的人，方便說涅槃。真心本性的法界中，沒有涅槃相。大慈大悲的佛為了饒益眾生，方便說法引導眾生覺悟。就如同是很有錢的大商人，用小恩小惠逐步引導那些不懂事的孩子一樣。菩薩廣大的慈悲心，最終都是讓眾生皆入無餘涅槃。