性空法師：禪修開示（二十）

性空法師：禪修開示（二十）

 

四、七覺支（bojjhagga）

複次，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法、即依七覺支觀察諸法。諸比丘！比丘如何安住於法，依七覺支觀察諸法？

七覺支又稱七覺分、七菩提分、七等覺支，是七種資助覺悟，助成涅槃的要素，有如眼目之能見物，智慧能善抉擇，多修習菩提分能增長智慧，助成解脫。佛陀曾舉轉輪聖王出世之時，會有七寶現於世間，而如來出世則有七覺支現於世間，來強調其尊貴殊勝18；亦曾訓誨教誡不修習七覺支者為「愚癡啞羊」，由此可見七覺支的重要。七覺支隻有在證得阿羅漢道時才能圓滿。

（一）念覺支

於此，諸比丘！比丘有念覺支時，了知：我有念覺支；無念覺支時，了知：我無念覺支。了知未生起的念覺支生起，已生起之念覺支增長圓滿。

在此，「念」特別是指憶念四念處，即包括憶念五蘊、十二處等觀禪的目標。時時對目標如理的作意，能幫助未生起的念覺支生起，培育已生起的念覺支增長圓滿。注釋書說明四種方法能令念覺支生起：

（一）具備正知的念，念不能單獨起觀照的作用，必須與正知配合；

（二）遠離內心迷惑不具正念者；

（三）親近有正念的人；

（四）傾向於培育正念，即持續不斷的憶念禪修業處；如此念覺支就能生起。

（二）擇法覺支

比丘有擇法覺支時，了知：我有擇法覺支；無擇法覺支時，了知：我無擇法覺支。了知未生起的擇法支生起，已生起之擇法覺支增長圓滿。

「擇」是分析、抉擇；「法」是五對善與不善法，即：善法與不善法、無可指責與當受指責之法、應修行與不應修行之法、高尚與卑劣之法、清淨與邪惡之法。擇法菩提分，如何生起？它生起，因為對於善法、不善法有如理作意；若不了解善法、不善法，沒有如理作意，擇法菩提分就不會生起。

注釋書提到七種能令擇法覺支生起的方法：

（一）提出有關蘊、處、界、緣起等問題，必須懂得法才能擇法，如法地修行。

（二）清淨依處，清淨身體、環境，清淨的依處生起的心與心所多數是清淨的。當燈蕊、燈油及容器肮髒時，燈光就晦暗；燈蕊、燈油及容器清淨時，燈光就明亮。智慧也是如此，於不淨的內在與外在環境中，所產生的心、心所多數是不淨的；清淨的環境裡生起的智慧，多數是清淨的。

（三）平衡五根，信、精進、念、定、慧五根平衡；當任何一根太強時，其餘諸根便無法執行作用。念根適用於所有情況，就像所有的調味都須要鹽，因為念可以保護心，使心不會因為過強的信、精進或慧而陷於掉舉，也不會由於過強的定而陷於怠惰。

（四）遠離愚癡的人；遠離不了解蘊、處、界、緣起等分別的人。

（五）親近智者；與了解蘊、處、界、緣起等分別的人相處。修行要成就需要多方麵因緣配合，生活中所接觸的人、事、物，都有可能影響我們的心境。對於初學者，親近智者、善知識尤其重要，親近對我們修行有幫助、能夠提攜指導我們修學的人，有助於覺支的培育與增長。

（六）思惟蘊、處、界、緣起等之間的差別。

（七）傾向於培育擇法覺支，修行者在行、住、坐、臥一切時中，持續不斷的專注於業處，令心傾向於擇法覺支。

（三）精進覺支

比丘有精進覺支時，了知：我有精進覺支；無精進覺支時，了知：我無精進覺支。了知未生起的精進覺支生起，已生起之精進覺支增長圓滿。

精進覺支，如何生起？時常如理的作意致力界、精勤界、不斷精勤界三層次的精進，能幫助未生起的精進生起，以及培育、增長與圓滿已生起的精進菩提分。注釋書中提到十一種培育精進菩提分的方法：

（一）思惟惡道的危險，思惟惡道的危險與苦迫，能令人生起悚懼心而精進。

（二）了解精進的利益，出世道果隻有透過精進才能證得，佛陀是最好的榜樣。

（三）思惟所行之道，我所行道是離苦得樂出世之道，此道非是懈怠者所能走的。

（四）恭敬缽食，享用缽食是為了履行沙門的任務與脫離生死輪迴，唯有精進行道，完成目標。

（五）思惟遺產的殊勝，佛陀留下豐富的遺產，惟有精進者能繼承這些遺產。

（六）思惟導師的偉大；

（七）思惟傳承的殊勝；

（八）思惟同修的偉大；

（九）遠離怠惰之人；

（十）與精進者相處；

（十一）傾向於培育精進菩提分。

（四）喜覺支

比丘有喜覺支時，了知：我有喜覺支；無喜覺支時，了知：我無喜覺支。了知未生起的喜覺支生起，已生起之喜覺支增長圓滿。

喜覺支，它如何生起？因為有如理作意關於能讓我們感到法喜的法，像善報。有十一種能令喜菩提分生起的法：（一）至（七）是佛、法、僧、戒、捨、天、寂止隨念19；（八）遠離粗野的人；（九）與斯文的人相處；（十）省思能激發信心的經文；（十一）傾向於培育喜覺支。

（五）輕安覺支

比丘有輕安覺支時，了知：我有輕安覺支；無輕安覺支時，了知：我無輕安覺支。了知未生起的輕安覺支生起，已生起之輕安覺支

增長圓滿。

輕安覺支，如何生起？因為有如理的作意關於身心輕安的法。在每一個善心裡都有身輕安及心輕安兩個心所，但它的明顯程度，與相應的定與慧有關。在禪那心裡，由於定力強，輕安也變得很強；在觀禪階段，由於智慧甚強，輕安也變得很強；因此修習止觀能培育輕安覺支。

有七種能令輕安覺支生起的方法：

（一）食用適合的食物；

（二）適宜的氣候；

（三）舒適的姿勢；

（四）中道的言論；

（五）遠離煩躁之人；

（六）與平靜的人相處；

（七）傾向於培育輕安覺支。

（六）定覺支

比丘有定覺支時，了知：我有定覺支；無定覺支時，了知：我無定覺支。了知未生起的定覺支生起，已生起之定覺支增長圓滿。

定覺支，有平靜、專注、不散亂的特相，它如何生起？因為有如理的作意關於定的法，例如持續不斷的專注於禪修業處。定有刹那定、近行定、安止定，不論何種定都須學習、實修、保持。

有十一種方法能令定覺支生起：

（一）清淨依處；（二）平衡五根；（三）善於取業處之相；（四）在必要時策勵心；（五）在必要時抑製心；（六）在必要時喜悅心；（七）在必要時中立地旁觀心；（八）遠離心不專一的人；（九）與心專一的人相處；（十）思惟安止與解脫；（十一）傾向於培育定覺支。

（七）捨覺支

比丘有捨覺支時，了知：我有捨覺支；無捨覺支時，了知：我無捨覺支。了知未生起的捨覺支生起，已生起之捨覺支增長圓滿。

捨覺支，捨是對眾生、對事物、對修法等不執著的態度。不執著的態度是透過思惟業力果報的自然法則及無我本質來達到；通過思惟有為法的短暫無常性、生滅的逼迫性與無有不變的擁有者，即能培養不執著的態度，生起捨菩提分。順便提醒：不執著是放下，不是放棄；是看透，不是看破。努力的達成目標，而能有不執著的心，不斷放下，不斷提昇。修行中，有捨菩提分、有平等心、不執著，心保持平衡狀態，才能不斷進步。

要了解作意引導心朝向目標，如理作意善心出現；不如理作意，不善心出現。若無如理的作意，七覺支不能生起。因此，覺的智慧是靠如理的作意，不斷的如理作意是不斷的覺，有念、定、慧引導作意，可以連續不斷在覺法中。所以解脫的關鍵在時時如理作意，連續不斷在覺法中，便能解脫。

、安止定，不論何種定都須學習、實修、保持。

有十一種方法能令定覺支生起：

（一）清淨依處；（二）平衡五根；（三）善於取業處之相；（四）在必要時策勵心；（五）在必要時抑製心；（六）在必要時喜悅心；（七）在必要時中立地旁觀心；（八）遠離心不專一的人；（九）與心專一的人相處；（十）思惟安止與解脫；（十一）傾向於培育定覺支。

（七）捨覺支

比丘有捨覺支時，了知：我有捨覺支；無捨覺支時，了知：我無捨覺支。了知未生起的捨覺支生起，已生起之捨覺支增長圓滿。

捨覺支，捨是對眾生、對事物、對修法等不執著的態度。不執著的態度是透過思惟業力果報的自然法則及無我本質來達到；通過思惟有為法的短暫無常性、生滅的逼迫性與無有不變的擁有者，即能培養不執著的態度，生起捨菩提分。順便提醒：不執著是放下，不是放棄；是看透，不是看破。努力的達成目標，而能有不執著的心，不斷放下，不斷提昇。修行中，有捨菩提分、有平等心、不執著，心保持平衡狀態，才能不斷進步。

要了解作意引導心朝向目標，如理作意善心出現；不如理作意，不善心出現。若無如理的作意，七覺支不能生起。因此，覺的智慧是靠如理的作意，不斷的如理作意是不斷的覺，有念、定、慧引導作意，可以連續不斷在覺法中。所以解脫的關鍵在時時如理作意，連續不斷在覺法中，便能解脫。