性空法師：禪修開示（十九）

性空法師：禪修開示（十九）

 

三、十二處（Ayatana）

在此，諸比丘！比丘了知眼根，了知色塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。

比丘了知耳根，了知聲塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。

比丘了知鼻根，了知香塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。

比丘了知舌根，了知味塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。

比丘了知身根，了知觸塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。

比丘了知意根，了知法塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。

法念處的修行是靠「觸」的了解，有「觸」才有五蓋、五蘊、十二處。

「觸」，就是內處、外處互相碰觸，好像二根木頭互相摩擦，產生熱、火花。因此「根」（內處）、「所緣」（外處）互相碰觸，產生身心的種種現象，有「觸」才會生起所有的法。「觸」的了解，是法了解的基礎，有「觸」才有五蘊、十二處、十八界、四聖諦、十二緣起。

內處是指身心接觸境界的門，即眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門。我們的身心透過六門與外處（外境）接觸，每一門有它相對應的外境，即眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法等。

一般所稱的「眼」在《阿毗達摩論》裡稱為溷合眼（sasambhAra-cakkhu），是各種不同色法的組合，其中一種是眼淨色（cakkhu pasada），它是位於視網膜裡的淨色，對光與顏色敏感，作為眼識的依處與門。其特相是準備讓色所緣撞擊的四大種之淨（透明性），或緣生於色愛（欲看顏色的緣）的業生四大種之淨；作用是取色所緣為目標；現起是眼識的依處，它的近因是四大，同樣一粒色聚裡的四大。耳淨色（sota pasada）位於耳洞裡，它是對聲音敏感的淨色，以及作為耳識的依處色與門。鼻淨色（gahana pasada）位於鼻孔，對氣味敏感。舌淨色（jivaha pasada）散佈於舌頭上，對味道敏感。身淨色（kaya pasada） 散佈於全身，對觸覺敏感12。

內、外處是有為法，是生滅變化，因緣和合而起作用，非人為的努力，亦非創作。因眼與色等不會如此思惟：「我們和合，令識生起；我們不和合，令識不生起。」眼與色等和合之時，眼識等生起，緣生緣滅，生起之前無所從來，壞滅之後亦無所去。生起之前無有自性，變化消滅後，完全破壞了自性，唯有在生滅的中間，與緣和合而起作用。我們對於它們完全沒有自在，由於緣起，它們出現13。因此佛在《雜阿含經》中說，我們不能說它們是存在或不存在，十二處的經驗不是靠我們的努力，不是被我們所創造的，我們不能決定要不要這個色、這個眼。

眼根是內處，本來沒有好色、不好色的分別；外處是五根所緣的外境，它們欺騙我們，讓我們分別好色、不好色；好聲、不好聲。眼根等內六處如無人的村落，色等外六處如搶劫村落的強盜，因它們有害於內六處，讓我們無法了解經驗的真相。《雜阿含經》：「諸比丘！眼為可意不可意色所害。」14亦應視內六處如六種動物15；視外六處如動物們的活動境界16。外處真的是害我們的真凶嗎？它們是無辜的代罪者，眾生被密集概念所迷惑，無法看清內、外處的真實相，因此於內、外處相接觸時，生起「欲染」；真正造成煩惱的罪魁禍首，不在於眼、耳、鼻、舌、身、意等內處，亦不在色、聲、香、味、觸、法等外處，而在於內處與外處相接觸時，內心所生起的「欲染」，如繩結束縛我們，此才是我們真正的「結縛」。如此應以所見而知抉擇，思惟內、外處為修行的法門。《相應部．處相應》：「眼非諸色之結縛，諸色非眼之結縛，兩者為緣所生之欲染，才是結縛。」17 「了知緣此二者生起之結縛」，結縛（samyojana）即結、煩惱、不善法，煩惱束縛身心，使我們不得自在解脫。

煩惱的分別有很多種，注釋書裡提到十結如何在取色所緣為目標時生起。若能明白此點，也就能了解十結如何在其他塵境中生起。所以，在此隻解釋十結如何取色所緣為目標而生起。

（一）欲貪結（kAmarAga samyojana）：取著於呈現於根門的可意塵境，生起欲貪結。

（二）瞋結（paTigha samyojana）：對不可喜、不可意的色，感到不快或生氣，瞋結生起。

（三）我慢結（mAna samyojana） ：自傲自滿，心想：「隻有我能做」我慢結生起。

（四）見結（diTThi samyojana） ：見色，思惟它是常、樂、我、淨，見結生起。

（五）疑結（vicikicchA samyojana）：當懷疑色是否是有情，或我的實質時，疑結生起。

（六）戒禁結（silabbataparAmAsa samyojana）： 如學狗、學牛等，以為如此修習，未來可以得到善果，戒禁結生起。

（七）有貪結（bhavarAga samyojana）：由於有福報的生命很好，欲求有福報的生命，有貪結生起。

（八）嫉妒結（issA samyojana）：不能隨喜他人的成就；又嫉妒的想：「他有什麽了不起，隻是運氣好而已！」嫉妒結生起。

（九）慳結（macchariya samyojana）：不想與他人分享所得，凡事吝嗇行事，於是慳結生起。

（十）無明結（avijjA samyojana）：無明結與一切有漏法俱生，每當上述的結生起時，無明結亦隨之生起。

十結不能單獨生起，必須與相應的心與心所一同生起。從知道眼、知道色，再者了解結縛依於眼、色二者而生起，乃至本來未生的結縛生起了，了知已生起的結縛滅除了，已滅除的結縛於未來不會生起。十結像火一樣燒我們，讓我們不得自在。如何離開這些結？通過如理作意與止觀的修習，能夠逐漸捨離十結。當修習止禪時，不論是安般念或不淨觀，專注於所緣時，十結暫時不能生起。當通過專注似相而安住於安止定一、二小時或更久，該安止定能暫時滅除十結。再者，若作意顏色為無常、苦、無我、不淨修習觀禪時，由於是如理作意，速行心中生起善法，此善法暫時滅除十結。若不斷的修習，達到見道，證悟須陀洹道，就能滅盡見結、疑結、戒禁取結、嫉妒結、慳結，實現須陀洹果。斯陀含道滅盡粗的欲貪與瞋恨，實現斯陀含果。阿那含道滅盡細的欲貪與瞋恨二結，證得阿那含果。最後阿漢道滅盡我慢、有貪與無明三結，證得四果阿羅漢，完全捨斷十結。證得聖道後，應該檢查自己心中，緣取六塵時，還有什麽不善法會生起與什麽不善法已被聖道根除。若能如此知見，就是了知已被滅除的結，於未來不再生起。