性空法師：禪修開示（十三）

性空法師：禪修開示（十三）

 

二、六種感受

感受有愛染的樂受時，了知：我正經曆有愛染的樂受；

感受有愛染的苦受時，了知：我正經曆有愛染的苦受；

感受有愛染的不苦不樂受時，了知：我正經曆有愛染的不苦不樂受。

感受無愛染的樂受時，了知：我正經曆無愛染的樂受；

感受無愛染的苦受時，了知：我正經曆無愛染的苦受；

感受無愛染的不苦不樂受時，了知：我正經曆無愛染的不苦不樂受。

佛陀依受的三分法將受分別有愛染的受與無愛染的受，共有六種感受。什麽是有愛染（samisa）的感受、無愛染（niramisa）的感受？

依照注釋書的詮釋，有愛染的受，是執著於「六種居家生活」（chagehasita）的覺受，即為色、聲、香、味、觸、法等六塵所染著的受，意指執著在五欲，歡喜五欲的受稱為「有愛染受」、「世俗受」。不執著五欲的受稱為「無愛染受」、「非世俗受」。

“Ama”，在梵文、巴利文叫「肉」、「生肉」。在古代印度，是用肉作錢來交易，印度人養牛，早期是用肉作錢，牛或肉就是他們的財富，要計算家裡的財富是算家裡有多少牛、有多少肉。“samisam vedanam”意思是有肉的受、有輪迴基礎在裡麵的受、有隨眠的受、有愛染的受，亦即受色、聲、香、味、觸、法等六塵所束縛的受。依受的三分法，一般人感到樂受、感到快樂，這個快樂與貪欲、隨眠、煩惱相應，稱為「有愛染的受」。例如當見到自己的兒子、妻子、金錢時，生起快樂的感受，即是「有愛染的樂受」。當兒子死亡，錢財失去時，痛苦難過的感受，即是「有愛染的苦受」。有時看見兒子、妻子、金錢時，內心生起中性的感受，此即「有愛染的不苦不樂受」。這些受會構成解脫的障礙，不應培育、發展。

“Niramisam vedanam”是出離受、非世俗的受、無染著的受，是沒有靠五欲的受。何謂出離（nekkhamma）？

巴利聖典提到五種出離：（一）一切善法，由於一切善法是從不善法或煩惱中脫離；

（二）出家，從在家生活中超脫出來；

（三）禪定，脫離欲界，至上二界中；

（四）觀智，能隨分斷煩惱，所以也是出離；

（五）涅槃，脫離生死輪迴。

因此，由於善法、出家生活、修習止觀與涅槃這些所緣的關係，有時會生起樂受、苦受、不苦不樂受，這些是沒有愛染的受，修行者當了知、培育。佛陀在《帝釋所問經》、《雜阿含經》說明，若我們感到樂受時，善法在心中增長，此種樂受要喜歡、要修，作為修行的基礎。如修習止、觀的樂受，此種無執著的樂受，能夠領導我們的心朝向涅槃。在Meghanydia sutta2或Bahuvedanniya sutta3說明，愈高層次的定所生起的樂受愈微妙。因此修行者要徹底了解受念處的修行，應該修習禪定，愈高層次的禪定能夠體驗到愈微細的樂受。若能體驗更微細的樂受，就能夠放下較粗的樂受，觀受的無常性，不執著微細樂受，才能經驗最微妙的涅槃之樂。

何謂有染著的苦受、在家苦受？意指苦受與瞋、隨眠相應。一般人會拒絕它，不接受它，想要遠離它，因為記得與五欲有關的樂受，因此不能接受苦受。若此人喜歡有染著苦受，那麽沒辦法修行受念處，修行者要捨離它，不要讓它阻礙我們的修行。

修行者要習慣何種苦受？要習慣沒有瞋、隨眠的苦受，沒有染著的苦受。此種苦受要多修、多喜歡，才能夠入受念處的法門。

何謂沒有染著的苦受、出離苦受？是思惟無常苦迫的受。不斷的思惟無常的苦迫，修行者才能夠感到解脫的需要，能培養決心歡喜修行，朝向解脫。

例如摩訶屍婆長老（MahAsiva）的例子，長老是十八個分派的導師，能夠背誦三藏及注釋，並且教導教理與禪修，經過他指導而證悟阿羅漢的弟子有好幾萬人。有一天，一位已證悟阿羅漢的弟子來勸長老修行。長老生起了悚懼心，心想：我已經成就那麽多人證悟阿羅漢，生命無常，我也應精進修行，證悟阿羅漢。因此，不告而別的進入森林中修行。

當雨安居開始，他下定決心要在雨安居之前證悟阿羅漢。雖然很精進修行，但仍不能證悟阿羅漢，所以在安居結束的月圓日，他傷心的哭了。

然後他再下定決心，在來年的安居結束前證悟阿羅漢。他持續修行了三十年，每年安居結束的月圓日，都為了未能證悟阿羅漢而痛哭。

在第三十年安居結束的月圓日，他也像以前一樣為了未能證悟阿羅漢而痛哭。因為受到樹神的激勵，他思惟無常的苦迫，精進的修行止觀，漸漸的他的修行變得強而有力，就逐一證悟四道四果。當屍婆長老痛哭時他感到苦受，這種是沒有愛染的苦受，應當培育，使它成為修習止觀的助緣。

不苦不樂受也有兩種：一是有染著、在家的不苦不樂受，不應該培育的受；一是沒有染著的不苦不樂受、出離的不苦不樂受，應該培育、應該喜歡的受。

什麽是有染著的、在家不苦不樂受？這個受是與無明、隨眠相應。不苦不樂受於普通的人不太明顯，稱為模糊所緣，會感到昏沉、無聊。注釋書以獵人獵鹿作譬喻說明如何了解不苦不樂受。獵鹿人追逐鹿，用弓箭獵鹿。他不一定看到鹿，有時觀察鹿奔跑所留下的足跡，經過有大石頭或岩石的地方，獵人巡視石頭的周圍，若有鹿的足跡，便知道鹿經過這裡，就繼續朝這個方向去追鹿。

同樣的，樂受、苦受的生起很明顯，就如泥地上的蹄印一樣；運用推理的方法觀照不苦不樂受，就好比透過推理了解鹿跑過岩石一樣。若沒有明顯的樂受或是苦受，感覺不明顯，看不清鹿的蹤跡，即是不苦不樂受。

嬪@譬喻說明如何了解不苦不樂受。獵鹿人追逐鹿，用弓箭獵鹿。他不一定看到鹿，有時觀察鹿奔跑所留下的足跡，經過有大石頭或岩石的地方，獵人巡視石頭的周圍，若有鹿的足跡，便知道鹿經過這裡，就繼續朝這個方向去追鹿。

同樣的，樂受、苦受的生起很明顯，就如泥地上的蹄印一樣；運用推理的方法觀照不苦不樂受，就好比透過推理了解鹿跑過岩石一樣。若沒有明顯的樂受或是苦受，感覺不明顯，看不清鹿的蹤跡，即是不苦不樂受。