性空法師：禪修開示（十二）

性空法師：禪修開示（十二）

 

受念處   Vendanaanupassana

修觀的過程有色法與名法兩種業處，修色業處、名業處才能夠實踐見道、修道，實現解脫的過程。許多經典中，佛陀教導色業處的禪修法門後，以五蘊中的受蘊來教導名法的禪修法門。平常佛陀說明先修色業處再修名業處，先修身念處再修受念處。不過也有例外，如《長阿含經》1 中，佛陀為天人們說法，因為天人們的受很明顯，佛陀就直接教導受念處，不說身念處。

一、比丘如何了知受？

諸比丘！比丘經驗樂受時，了知：我經驗樂受；經驗苦受時，了知：我經驗苦受；經驗不苦不樂受時，了知：我經驗不苦不樂受。

樂受（sukkha）指身、心快樂的感受。若以三受分別時，樂受包括身與心，若是用於五受時，身體的快樂稱為「樂」（sukkha），心理的快樂稱為「喜」（somanassa）。苦受（dukkha）也一樣，以三受分類時，指身心的苦受（dukkha）；分別五受時，身苦稱為「苦」（dukkha），心苦稱為「憂」（domanassa）。

比丘的了知和一般人有何不同？像小嬰兒依偎在母親的懷裡，喝著奶時，也知道正經曆快樂的感受。比丘的了知與嬰兒的了知不同，比丘以智慧觀察感受，能去除眾生存在的錯誤見解，能去除眾生想，了知：「受」無常、苦、無我的本質，它是無常生滅的，沒有不變的「受」存在，也沒有真實存在的我、你、眾生、男人、女人。如此了知既是禪修法門，也是培育念處的方法。如果隻知道樂受是樂受，不算受念處的

修行，隻是一般人的感覺而已！

注釋書以三個問題來解釋比丘的了知：（一）誰在感受？沒有眾生或人在感受。（二）感受是誰的？不是任何眾生或任何人的。（三）為什麽有感受產生？感受透過因緣而生起。如透過眼根、色塵和觸生起，可意、誘人的所緣生起樂受，不可意、可厭的所緣生起苦受。因此，比丘了知受是某些可意的、可厭的所緣被身心領納後生起，是緣生緣滅的，沒有一個我在創造感受、領納感受。經中說「我經驗、我領納」，是以世俗的表達方式來說明，所緣被身心領納後體驗到感受。

注釋書以一個很好的故事說明，在斯裏蘭卡的莊嚴山寺（Cittauiapabbata），有一位長老生病了，身體非常疼痛，躺在床上翻來覆去的呻吟。

他的弟子問他：「長老！您那裡痛？」長老說：「並沒有一個特別的疼痛點，由於有所緣、有觸，執取色、受等特定目標，才會有疼痛的感覺。」長老快死的時候，弟子再來問他：「長老！怎麽樣？」長老說：「沒有人，隻有觸，隻有地、水、火、風。」那時，長老已經瀕臨死亡，傷痛到極點，卻能完全放鬆，正念思惟，照見究竟名、色法，及其生起因緣為無常、苦、無我，實現阿羅漢果位，得四無礙解智，然後般涅槃。

修習受念處，應以長老為榜樣。隻是樂受時知道樂受，苦受時知道苦受，不算修習受念處，了知受的生滅無常，才算是受念處的修行。當各種感受生起時，即能當下覺知，保持正念、明覺，覺知快樂的感受生起了，消失了；痛苦的感受生起了，消失了；不苦不樂的感受生起了，消失了。當覺知快樂的感受時，不能感受苦受、或不苦不樂受；感受苦受時，不能覺知樂受，及不苦不樂受。因為在一個心識刹那中，不能有兩個心同時生起，不同的感受不斷的轉換、變化。了解這個道理，才能愈來愈清楚受的無常、受的有為性。