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白雲心要（觀心寶笈）
希有難聞之示導
一超直入之南針
但看自心
湛然 輯述
本書內容輯自《佛法要領》和《劉洙源先生書劄》。作者劉洙源先生（昌宗大師），是近代聖者，博通經藏，精研教觀，因遁世隱居，故知之者甚少。先生修為之深，境界之高，於以下三點可見：一、《佛法要領》和《劉洙源先生書劄》中所明之義理和修持。印光大師讚曰：“劉洙源文理甚深，觀張君行狀，不勝感佩。川（四川）中既有高人，又為提倡，實為川民之幸，亦屬法道之幸。”（《印光法師文鈔·複謝慧霖居士書一》）二、“故其教人，每令放下觀心。學者從之，多獲開悟。”（《佛法要領》）三、“一九五零夏，先生在白雲寺圓寂，是夜寺上白光衝天，遠近見者甚眾。”（詳載《覺有情》十一卷八期）
先生晚耽禪悅，不喜著作，僅存講稿數篇，門人輾轉傳鈔，得之者如獲至寶。幸由弟子金弘恕先生編輯出版名之曰《佛法要領》，並附上先生賜教於他的十八封書信，驪珠方現於世。
本書之原著是劉洙源先生之《佛法要領》，正如書名所示，這是佛法的理論要領和實修要領。篇幅雖然不多，但是博大精深，上上升進，入如來地，是大圓滿法。
先生簡介
劉洙源先生（1872-1950年），名複禮，字洙源，別號離明，四川省中江縣人。幼讀儒書，曾中秀才，以連年歲考成績優秀而出貢（拔貢出身）。後於北京經科大學畢業，擅長文學，通達三禮。曆任四川高級師範、成都大學、四川大學文學教授，共二十年。於民國二十年（1931年）辭職，入山修道。
〔拔貢〕清朝由各省學政選拔文行兼優的生員，貢入京師國子監（全國最高學府），稱為拔貢生，簡稱拔貢。〔三禮〕儒家經典《周禮》、《儀禮》和《禮記》的合稱。
先生之學佛，是由儒入佛，於佛學是無師自通。在其信劄中稱：“吾平生無師，而先學經學。吾用其法，以讀性相兩宗之書，以治台賢兩家之學。後入禪宗，門庭不繁，遂於無師中得師。”
〔性相二宗〕法性宗和法相宗。〔台、賢〕天台宗和賢首宗（即華嚴宗）。
先生於光緒二十八年（1902年），即在成都弘化佛法，四眾景仰，法緣極盛（見唐聖諦等編著之《中國佛教簡明年表》）。入民國後，在成都大學任教期間，曾在校內開設佛學講座，公開講演佛學，是最早把佛學帶入高等學府的教授之一。並在成都創設佛學社，聚眾講經說法。自光緒末年起，前後二十餘年，對社會人士發生相當的影響，受其感化而皈依佛教者，為數甚眾。後來有名的藏傳佛學法師能海，就是在成都聽先生演講，受到啟發而剃度出家的。
先生早歲精唯識，曾著《唯識學綱要》數萬言。私淑永明延壽，於民國二十一年（1932年）著有《宗鏡錄大科判》。晚耽禪悅，不喜著作，惟存講稿數篇為弟子所傳鈔。三十七年（1948年）農曆三月於四川省德陽縣孝泉延祚寺剃發，受三壇大戒，法名昌宗。未久，應邀講楞嚴經，並傳淨土觀法。後返中江縣，駐錫白雲寺，專研戒律。三十九年（1950年）示寂，世壽七十八。著作除上記外，另有《宗鏡錄細科判》約五卷、《宗鏡錄讀法》約十餘卷。另纂集大智度論之法相而成《性宗法藏》三冊，然未出版。
〔私淑〕私下敬慕效仿而未直接拜師。〔永明延壽〕宋代智覺禪師延壽，因住杭州慧日山永明寺，故稱為永明延壽禪師。本是禪門法眼宗第三代師，但於淨土念佛，亦極精進，日課佛號數萬，作四料簡，倡導禪淨雙修，為淨土宗第六代祖。有《宗鏡錄》百卷、《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等傳世。
前言
聖者劉洙源先生，晚年出家住持白雲寺（位於四川省中江縣），號白雲法師，故先生真傳，名之曰“白雲心要”。其宗旨是：直觀自心，見性成佛。
為何觀心？佛法廣大，根本在心；行門無量，主要在觀。古德雲：“若不觀心，法無來處。”因為佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性，一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現（明心見性）。一超直入如來地，不曆僧祗獲法身。
〔觀心〕觀察自心。心為萬法之主，無一事漏於心者，故觀察心，即觀察一切。《大乘心地觀經》雲：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”又雲：“睹相發心除邪見，當住蘭若觀自心。”〔蘭若〕即阿蘭若，漢譯：寂靜處。〔僧祗〕“阿僧祗劫”的略寫。
而且，發菩提心即是觀自性清淨心（詳見“發菩提心”一章）。發菩提心之功德無比殊勝，說不能盡，遍於群經，廣在華嚴，瑜伽，智度等論。例如：“發菩提心者，諸佛授記，諸佛加被。”初發心時，佛與授記，群經有明文，如出生菩提經，大乘心地觀經，思益經，最廣在華嚴經。諸佛加被者，楞伽經雲：“十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。”是諸佛常常加被如是行者。（見“發心功德”一節）
“白雲心要”的特點是利、疾、頓、圓。讀之者，行之者，其幸何如！要當解行並進，即解即行，即行即解。日日做調伏工夫，心念澄清，智慧便生；不離自性，即是福田。觀到一念不生，即與般若相應。《大日經》雲：“雲何菩提？謂如實知自心。”《圓覺經》雲：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”
《傳心法要》雲：“離一切相，眾生諸佛，更無差別；但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘係，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得無心者；有至十地，乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證。實無所得，真實不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，隻是曆劫，枉受辛勤耳。”
見、行、果，乃是菩提道三要素。“見”是見解。首先，見解一定要正確。如何來落實“見”，這就是“行”。落實了“見”，這就是“果”。白雲法門，當如是解讀，如是實施。
問：觀心是否會沉滯修途？
編者答：觀心方法的要點是：對念頭“知而勿隨”。而最關鍵的是“知”，一直保持對念頭覺知，隻要保持對念頭覺知，自然就不隨了。而且覺知力就在不斷地增強，強大到了一定的程度，就能夠念起即覺，而且覺之即無。待到功夫打成一片，回光一照：此覺知者究竟是誰？久久行之，瓜熟蒂落，則親見本來矣。所以，把握住觀心的要點，就不會沉滯修途。如果忘記了覺知，若非掉舉，即落昏沉。
問：觀心與持名念佛有無矛盾？
答：不僅沒有矛盾，而且相得益彰。《印光大師文鈔菁華錄·示修持方法》雲：“初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念？所貴心常覺照，不隨妄轉。”這裏“心常覺照，不隨妄轉”，便是觀心。有了觀心功夫而念佛，猶如帶角虎，君自試即知。況且，念佛而解第一義，上品往生，此乃《觀經》明載。
問：那為什麽印光大師說：“勿用觀心念法，當用攝心念法。”（《複楊煒章居士書》）
答：因為對方（楊煒章居士）是初機學人，沒有足夠基礎，卻去使用觀心念佛，而導致心火上炎。所以印光大師在這封信中，是針對對方的具體情況，因病與藥，而不是否定觀心念佛。印光大師寫道：“汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此（即對方來信中所說的‘心火上炎’）。”並且繼續寫道：“觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。”這裏“念佛之人，不甚合機”是委婉的說法，意思是你的根基夠不上觀心念佛，所以出現心火上炎。因此印光大師告訴他：“勿用觀心念法，當用攝心念法。”
觀心念佛雖妙，卻不適合基礎不夠的人。由於初機學人沒有足夠基礎，若是觀心念佛，往往會出現頭暈、頭痛、心火上炎等現象。所以《覺知念佛》一書，在講“覺知當念（觀心念佛）”時，就已經通過修學前行篇（覺知動作、覺知感受、覺知呼吸、覺知當下、覺知心念）和“覺知佛號”紮下堅實的基礎。在《念佛三昧摸象記》中，印光大師開示道：“若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳，念念照顧心源，心心契合佛體。”不就是觀心念佛嗎？所以，念佛人要采用觀心念法，首先必須具備一定的基礎。觀心念佛是持名念佛之精髓，自古以來，許多祖師大德都是通過觀心念佛而成就一心不亂。
觀心之至要，印光大師講述釋迦牟尼佛得道的經過時，寫道：“至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故複遊曆五年，遍訪諸仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，即得現前。”（《潮陽佛教分會演說一》）
問：觀心與修淨土有何關係？
答：觀心者，心是淨土，觀之即是信願行，即生淨土矣。心是真如佛性，即土也，故發菩提心為第一義念佛法門。發菩提心，即念法身佛。念法身佛，即是實相念佛，所謂一乘念佛，為淨宗最上乘。
〔發菩提心〕全稱是發阿耨多羅三藐三菩提心，亦簡稱發心。菩提心者，自性清淨心也。此自性清淨心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發者，發起也，開發也。發菩提心者，即是發起、開發自性清淨心。初心隻是發起，見性乃名開發。然非觀照不能發起，非觀照不能開發。故發菩提心者，即觀此自性清淨心也。《大日經》雲：“雲何菩提？謂如實知自心。”〔實相念佛〕以畢竟空、無所有法念佛。《佛藏經》中，佛言：“舍利弗，雲何名為念佛？見無所有，名為念佛。舍利弗，諸佛無量、不可思議、不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言，念無分別，即是念佛。複次，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空，無所有。以是畢竟空、無所有法念佛。複次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是（此）念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念，皆寂滅相。隨順是法，此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無形無色，無緣無性，是名念佛。是故當知，無有分別，無取無舍，是真念佛。”“念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀，寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀，名為清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業，況身口業！”“是法皆空，無有體性，不可念一相，所謂無相，是名真實念佛。所謂無生無滅，無相無為。”〔覺觀〕新譯作“尋伺”，舊譯作“覺觀”。粗思名“覺”，細思名“觀”，二者都能擾亂定心。〔念法身佛，即是實相念佛，所謂一乘念佛，為淨宗最上乘〕蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲：“當知淨土唯心，更無外境。”“稱理，則自性還歸本體，是願生彼國義。”
第一章 學佛綱領
學佛綱領：一、為何事？明心見性。二、依何義？依二空義。三、修何行？修般若行。四、悟何法？悟緣生法。
一、為何事——明心見性
近來人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山燒香，或勤布施，或修供養，或受三皈，或守五戒，或誦經念佛，或持咒修法，或精研教理，或專修禪觀。種種不同，信佛則一。
吾今欲發一問：諸君如是勤修，究為何事？勞身苦體，費精神，耗時日，而不辭？誌願安在？彼將雲：聞佛法奇特，吾故好之，世俗成風，吾從眾耳。餘曰：此非答我所問。
彼又雲：欲脫苦耳。貧者欲求富饒，病者欲祈疾愈，困厄者希通達，沉淪者冀超升。餘曰：此言近似，尚非真實。
彼又雲：欲除業障耳。今生之苦，皆由前生惡業所招。今將去惡行善，以期業障消除，免受苦報。餘曰：此言似矣，猶未盡也。
彼又雲：欲斷煩惱耳。人生造業，由煩惱起。今將斷滅煩惱，庶幾苦果不生。餘曰：此言似矣，猶未盡也。
彼瞿然曰：斷煩惱，除業障，離苦得樂，此乃佛法正宗，雲何而猶未盡？布施持戒，禮拜供養，誦經念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，雲何而猶未盡？吾將以此自度度他，豈尚有遺憾耶？
餘曰：且稍安毋躁，當為子說之。大凡談理必窮根源，作事必問根由。子所談者，在佛法中非無其義，但是枝葉末節。若向這裏做去，立誌雖佳，枉費精神。經雲：“未知真實法，不名為布施。未知真實法，不名為供養。”餘今例此，再作數語：未知真實法，不名為持戒。未知真實法，不名為禮拜。未知真實法，不名為誦經。未知真實法，不名為念佛。未知真實法，不名為持咒。未知真實法，不名為修觀。君未說到真實處，所以我不認可。經曰：“因地不真，果招迂曲。”又曰：“欲修大行，須知因地法行。”世人懵懵，不此之求，所以徒勞無益。今為君等，發明真實，事半功倍。
真實法者，吾人之心也。此心以有覺性，故謂之佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄，謂之實相。無所不知，謂之菩提。（菩提是正智，故無所不知。）寂靜不動，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。人人本有，個個圓成，近在心內，無勞遠求。成佛作祖，是此一心，宗門謂之明心見性。心即性也（心性是一，出華嚴經），所謂真實法者，即此心也。我輩人人有心，而不自知，長劫受苦，豈不可憐！學佛無他，明心見性而已。如果明心見性，煩惱不待斷而自斷，業障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅，三寶不言供養而已供養自心三寶，布施不施一金而其所施勝過七寶，不持咒而自得印明，不誦經而十二部經無不通利。若從根本下手，果大功高如是，君等奈何不圖？
先德雲：眾生依業有，業依惑有，惑依識有，識依心有，心是最終究竟處。不通此一著，意識長在，煩惱旋斷旋生，業障旋消旋萌，苦果永遠不除。譬如伐木，去其枝葉，來年又生，有何了期？若斷根蒂，永不再發。是故佛說未知真實法，不名為布施供養者，意在策勵世人，知真實處在吾自心。（此義出華嚴經，及般若經，其文甚廣，可研閱之。）不然，修因無果。何以故？果在真實處故（注：必須在真實處用功方能結果）。不然（注：要不是這樣），經雲心是惡源，形為罪藪。（注：此心是識心，與上真心別。）倘未明白真實所在，如何能斷煩惱，除業障，出苦海耶？為何事者，為求明心見性也。
吾人已知佛性即是自己真心，然則真心體相究竟如何？曰：真心無性，其體是空，故曰真空，其相如虛空。如虛空有二義：一、如虛空不動搖；二、如虛空遍滿一切國土。永明禪師雲：“真心自體，非言所詮，湛若無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，毀讚不及，義理難通。”世人不知真心廣大圓明，所以長劫輪回，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一莫認四大假合之身為真；第二莫認六塵緣影之心，以及山河大地為實。《圓覺經》中，佛言：“一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。”
〔四大〕地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都有堅、濕、暖、動之四性，故稱為“大”。〔六塵緣影〕六根緣六塵所產生的種種念想，而這些念想都是虛幻不實的，所以稱之為六塵緣影——緣六塵之幻影。
佛法入門，有二要義：一者、眾生空；二者、萬法空。眾生不空，謂之我執；萬法不空，謂之法執。
何謂我執？謂我能主宰是也。主宰即是意識，非真有我。如果我能主宰，誰人肯入地獄、甘做畜生餓鬼？故知身中無我，全是意識分別執著。意識是生死根本，急宜斷除，不可姑息。所以大乘菩薩先修無我觀，以得人空。
何謂法執？法者，內之五根（眼耳鼻舌身），外之五塵（色聲香味觸），皆是四大（地水火風）造成，謂之色法；受想行識，謂之心法。色心二法，其性皆空。眾生不知，認為實有，起惑造業，生死不絕。故佛法教人修法空。法空者，即空六根、六塵、六識諸法也。悟一切法皆無自性，其體本空，名得法空。
世人皆為我執、法執所蔽，所以不知自己真心。大乘法門若要悟心，先須信入人空、法空之理。千經萬論所說法義，不外二空。若能信入，則悟心有期，刹那成佛。若不信此二空，專求福報，是門外漢，決不能得佛法利益。
雲何知無我耶？如果我能主宰，則臨命終時，妻室財產皆可攜去，何故不能？天上樂土，作惡之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在？且一人之身，六根均動，豈有六我耶？如以六根為我，死者六根尚存，何以不能行動？故知無我。經雲：“一切眾生，皆由著我；若離此著，則無生處。”
雲何知無法耶？根、身、器界，在人類共業同分中，見以為實；其餘五道，各有所見不同。可見六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）之中，各各自變六塵境界，皆由業識所造，安有定法？故知一切人事營為，都是業風驅遣，識心所生，猶如夢幻泡影，空而不實。經雲：“不知諸法空，恒受生死苦。”若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。由是言之，學法，唯學二空之義。
〔共業〕共同的業因。〔同分〕指有情眾生之共通性。〔無生法忍〕簡稱無生忍，證悟到一切諸法皆是幻象，本未曾生故亦無滅（不生不滅），安住於此理而不動。“忍”是安住的意思，即心安住於理而不動搖。《大智度論·卷五十》雲：“無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”
三、修何行——修般若行
佛法要領，不出教理、行、果。教理即蘊、處、界、諦、緣起，如上一心二空說。果則十力、四無畏、十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能辦，今當論行。
〔蘊處界〕舊譯為陰、入、界。“蘊”即五蘊，又名五陰，即色、受、想、行、識，為眾生之身、心。“處”即十二處，又名十二入，即六根對六塵之處。“界”即十八界，為六根對六塵，生起六識，三六共為十八，叫十八界。此五蘊十二處十八界，通常叫做“三科”。〔諦〕真實不虛的道理。世俗虛妄的道理，稱為“俗諦”；涅槃寂靜的道理，稱為“真諦”。〔緣起〕一切諸法，都是眾緣和合而生起的。緣會則生，緣散則滅；非有而有，幻相不實；有即非有，當體是空。
〔十八不共法〕十八不共法隻限於佛所有的十八種功德法，因為隻限於佛，不與三乘共有，故名“不共法”。一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧和慈悲以修其身，由於功德圓滿，一切煩惱皆盡，是名“身無失”；二、口無失，佛具無量智慧辯才，從佛金口所說的話，字字句句，契合真理，是名“口無失”；三、念無失，佛具無上深妙禪定，心不散亂，常在定中，對一切法，心無所住，故名“念無失”；四、無異想，佛對眾生，平等普度，心無分別，是名“無異想”；五、無不定心，佛於行住坐臥，不離甚深禪定，是名“無不定心”；六、無不知己舍，佛說法度生，知無不言，言無不盡，未有了知一法而不舍者，是名“無不知己舍”；七、欲無減，佛悲湣眾生，欲度眾生，心無厭足，是名“欲無減”；八、精進無減，佛以救度眾生為己任，故常度一切眾生，無有休息，是名“精進無減”；九、念無減，佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應圓滿，無有退轉，是名“念無減”；十、慧無減，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名“慧無減”；十一、解脫無減，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫（即與無漏智慧相應之解脫），二者無為解脫（即一切煩惱淨盡而無餘），是名“解脫無減”；十二、解脫知見無減，佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名“解脫知見無減”；十三、一切身業隨智慧行，佛身之所作，皆以智慧為前導，故無不充滿智慧，是名“一切身業隨智慧行”；十四、一切口業隨智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前導，故無不充滿智慧，是名“一切口業隨智慧行”；十五、一切意業隨智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故無不充滿智慧，是名“一切意業隨智慧行”；十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照見過去世一切法，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知過去世無礙”；十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照見未來世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知未來世無礙”；十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照見現在世所有一切，悉能遍知而無障礙，是名“智慧知現在世無礙”。
行有萬端，以六度為總。經中自在說法，或說一行：發菩提心是。或說二行：曰智慧，曰方便。或說三行：曰戒定慧。或說四行：曰四居處。四居處者，一慧、二戒、三施、四定。或說五行：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。或說六行：曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。行門雖多，六度包括無遺。
此六度義，有無量門。茲略說三門：一、六度義相，二、六度所對治，三、六度能入理。
雲何義相？萬行俱從菩提心流出，合之為菩提心，分之為六度。無顧戀心為布施，無持犯心為持戒，不忤一眾生為忍辱，念念不斷為精進，心不流動為禪定，知萬法空為般若。
雲何對治？對治六道，出三界輪回故。立施度，對治餓鬼道。立戒度，對治地獄度。立忍度，對治畜生道。立精進度，對治修羅道。立禪定度，對治人及六欲天。立般若度，對治色無色界天。
雲何入理？隨順法性故。法性體無慳貪，立施度。法性離五欲，立戒度。法性離嗔惱，立忍度。法性離懈怠，立精進度。法性常定，立禪定度。法性離無明，立般若度。
此六度法，要以般若為主。經雲：“五度如盲，般若如眼。”布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁（地獄）中。忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。
據瑜伽，菩薩行有四：一、六度行，二、道品行，三、四攝行，四、神通行。要之，俱以般若為主。佛法雖分大乘、小乘、一乘、三乘，四諦悉已括盡。世間因果，為苦、集二諦。出世因果，為滅、道二諦。滅為佛果，道為菩薩行。般若為道諦體，故般若為要行。
〔道品行〕即三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，總共三十七品，為修道的重要資糧。〔四攝法〕布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。〔四諦〕即四聖諦：苦諦、集諦、滅諦和道諦。一、“苦諦”是說明人生多苦的真理。苦者，逼迫為相。人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實人生的真相。二、“集諦”的“集”是招致、造成的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理。人生的痛苦是由於貪愛而造業，於是受苦、輪回。三、“滅諦”是說明息滅諸苦的真理。當所有的苦集（貪愛）都永斷無餘，無染無著，就不再受苦、輪回，這就是滅諦。四、“道諦”是說明如何永斷苦集（貪愛），亦即滅苦之道——八聖道。四聖諦中，集是因，苦是果；道是因，滅是果。〔般若行〕《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”又雲：“不取於相，如如不動。”又雲：“離一切諸相，即名諸佛。”《圓覺經》雲：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”
四、悟何法——悟緣生法
學教參禪，俱圖大徹大悟。徹悟之境，即是無生法忍。學人一心求悟，究竟悟何種法耶？曰：悟緣生法。何謂緣生法？曰：緣生法者，因緣所生之法也。一切諸法，緣會則生，緣散則滅；非有而有，幻相不實；有即非有，當體是空。
〔諸法實相〕一切法的真實情形。《佛藏經·念佛品第二》中，佛言：“何等名為諸法實相？所謂諸法，畢竟空，無所有。”《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”
曰：緣生之相，既是虛妄，雲何悟相便為登峰造極耶？曰：見性不真，不能了相；見性真實，便能了了見森羅萬象，都是自己本性上因緣所生，謂之妙有。故學法之要著，須明緣生性空。若見緣性，則脫緣縛。（緣性者，緣生之性，即是佛性。十二因緣是輪回相，佛性是輪回性，見佛性則輪回頓斷。緣縛者，即是十二因緣輪回之縛也。）故證性即了緣生，了緣生即證入真性，是一事也。
大乘學人，入門便教觀緣生法，為將來悟入正因起見。此義雲何？佛法以空為主，說空以因緣為宗，因緣即是緣起義（“緣起”即緣生）。凡夫不信，外道不知，小乘權教雖知而不徹底，唯大菩薩學佛乘者最須於此著眼。何也？佛說心地，乃說二空。無緣生義，二空不成。
人之識心造善惡業，故有升沉，而其真心本來不動。識心為累，枉受輪回。當知惑業苦三，皆由因緣所生，緣生性空，故曰人空。根塵亦是因緣所生，根塵無性，一切是空，故曰法空。若無緣生之義，人法俱實，真心不顯。有緣生義，人法俱空，真心顯現，得本法身，即為佛果。法身如虛空，故曰真空。真空體內，十方微塵刹海一切俱現。故涅槃經雲：“佛性者第一義空，第一義空者即是智慧。”又深密經雲：“若不了知無相法，雜染相法不能斷，雜染相法不斷故，壞證微妙淨相法。”若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟。大乘學人，當如是行，勉之勉之。
〔空〕在描述事物的存在時，除了“有”、“無”之外，還有一種情形就是幻象，如夢中事，有相而無實體，並非真實存在，就用“空”這個概念來描述。《維摩經·弟子品第三》雲：“諸法究竟無所有，是空義。”這一句中，“諸法”是說相有，“究竟無所有”是說實無，相有而實無的這一情形（幻），稱之為空。
一、何謂發心
發菩提心，其全稱是發阿耨多羅三藐三菩提心，亦簡稱發心。菩提心者，自性清淨心也。此自性清淨心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發者，發起也，開發也。發菩提心者，即是發起、開發自性清淨心。初心隻是發起，見性乃名開發。然非觀照不能發起，非觀照不能開發。故發菩提心者，即觀此自性清淨心也。《大日經》雲：“雲何菩提？謂如實知自心。”
〔阿耨多羅三藐三菩提〕佛智之名，漢譯為無上正等正覺，即真正平等覺知一切真理的無上智慧。〔菩提〕漢譯為“覺”。
問：何謂自性清淨心？
答：自性清淨心，即吾人之真心。此心以有覺性，故謂之佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄，謂之實相。無所不知，謂之菩提。寂靜不動，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。人人本有，個個圓成，近在心內，無勞遠求。成佛作祖，是此一心，妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源。眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪回，沉淪生死。
問：為何觀自性清淨心？
答：上文已言：發菩提心者，即是發起、開發自性清淨心。然非觀照不能發起，非觀照不能開發。故發菩提心者，即觀此自性清淨心也。佛法教人返觀內照，即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪回，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在觀。《大乘心地觀經》雲：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”《涅槃經》雲：“能觀心性，名為上定。”
問：發菩提心是發悲願心，為何說是觀自性清淨心？
答：發菩提心有二種：一、世俗；二、勝義。發悲願心，是有為法，名為世俗。觀自性清淨心，是無為法，名為勝義。世俗不能攝勝義，勝義則能攝世俗。
問：大悲大願，是佛法要行，何以此中揀去？
曰：非揀去也。未見性人，悲願甚狹，見性時，乃能廣大，故見性為最急。所謂悲願者，上求佛道，下化眾生耳。今求見性，原為成佛利益眾生，即是大悲大願，何必更發。
問：此種發心，有異名否？
答：有。觀上不念外境，故名無念行。一心不動，故名不動行。心無所緣，故名無相行。心不住境，故名無住行。用般若觀照（觀時不起分別心），故名般若行。總之，常修此行，則離分別，離能所，即是離心意識，心意識離，真心自現。發心之能事，如是如是。
〔能所〕主動之法叫做“能”，被動之法叫做“所”。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。這裏的“能所”是指能觀和所觀。〔心意識〕心指第八識（阿賴耶識），意指第七識（末那識），識指其餘六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
問：“離心意識參”是什麽意思？
答：“離心意識參”是說：參禪的關鍵是要離心意識，一旦微細念歇，自性即以本性狀態呈現而明心見性。
要達到明心見性，有三步：一、粗念歇（萬念歸一）；二、細念歇（一念歸無）；三、微細念歇（能所雙亡，根塵迥脫）。當微細念歇，自性由習性狀態還原成本性狀態，這時就徹見本性，即通常所說的明心見性。所以“離心意識參”就是說：參禪要通過無分別、離能所來達到“能所雙亡，根塵迥脫”，以徹見本性。
〔粗念、細念、微細念〕心念有三類：粗念、細念和微細念。例如，對念佛人而言，妄念是粗念，念佛之念是細念。通常，當粗念和細念均息，就稱為無念，這是一般所說的無念。進一步，如果微細念也停息，這是究竟的無念。〔微細念〕識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。
問：什麽是本性？
答：自性有迷與覺這兩種狀態。《六祖壇經》雲：“自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。”自性覺，這是自性的本原狀態，稱為本性。見性，就是見本性。自性起心動念，即處於迷的狀態，稱為習性，這是自性無始以來，生心緣境所養成根深蒂固的習慣狀態（無明種習，久與成性）。《六祖壇經》雲：“自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。”在這一段經文裏，六祖對自性作了極其重要的開示：自性迷（起思量）即由本性狀態轉化成習性狀態。而修行，就是要把自性由習性狀態還原成本性狀態，於是由眾生而成佛。
二、為何發心
問：為何發菩提心？
答：為明心見性。故雲：發心者，發見性之心也。學佛不求見性，即是外道；誌求見性，方是佛子。如果明心見性，煩惱不待斷而自斷；業障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅，三寶不言供養而已供養自心三寶，布施不施一金而其所施勝過七寶，不持咒而自得印明，不誦經而十二部經無不通利。因從根本下手，故果大功高如是。
問：何以觀心便得見性？
答：古德雲：“若不觀心，法無來處。”因為佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性，一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故《華嚴經》雲：“初發心時，即成正覺。”謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。發菩提心論雲：“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。”今人欲成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發心，而修雜觀行，隻得生天果報，不得出離輪回。
問：發菩提心與其他觀行是何關係？
答：發菩提心為總相，其他觀行為別相，別必依總，總能攝別。《涅槃經》雲：“雖信別相，不信一體無差別相（即菩提心），名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具足，所有多聞亦不具足故。”古德雲：“無菩提心，三歸五戒亦不成就，以不知佛法根本故。”其重要如此。今之人，學得一肚皮佛法，而於此茫然，何哉？
三、發心功德
發心功德，說不能盡，遍於群經，廣在華嚴，瑜伽，智度等論。茲舉數條於下：
一、受生利益
發此心已，得四種利益：（一）種子勝，以菩提心為種子故。（二）生母勝，般若波羅密為生母故。（三）胎髒勝，大禪定樂為胎髒故。（四）乳母勝，大悲長育為乳母故。
二、得出家功德
居士不能得出家功德，如果居士發阿耨多羅三藐三菩提心，與出家等，亦能得此功德。維摩經雲：“汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”（此段經文是：“於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值！諸長者子言：居士！我聞佛言：父母不聽，不得出家。維摩詰言：然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”）
〔不聽〕不允許。
三、具足佛法
維摩經雲：“發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。”毗婆沙論雲：“此法門是諸佛之母，諸佛之父，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習，功德無量無邊。”大般若經雲：“如以箭射物，或中或不中；以箭射地，無不中者。”發阿耨多羅三藐三菩提心而成佛，如箭射地，無不成者。
四、入劫超劫
世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，時期太遠。不知汝修雜觀行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日發心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
五、諸佛授記，諸佛加被
初發心時，佛與授記，群經有明文，如出生菩提經，大乘心地觀經，思益經，最廣在華嚴經。諸佛加被者，楞伽經雲：“十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。”是諸佛常常加被如是行者。
六、能轉女身
藏中有轉女身經。佛說菩提心，八百居士婦，轉為男身。
七、往生上品
世人念佛，不知發阿耨多羅三藐三菩提心，縱得往生，隻得中品下品，如能念佛而又發阿耨多羅三藐三菩提心，則可希望上上品生。觀經雲：不知第一義，不得上品生。第一義，即菩提心。他經尚多，茲不具引。
八、遠離災橫
毗婆沙論雲：“劫、火、官、賊、怨、毒、龍、獸、眾病，侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部、諸佛皆共護念稱讚故。”此論略舉九種災橫：一、劫難，二、火難，三、官事，四、賊難，五、仇怨，六、毒害，七、龍難，八、惡獸，九、疾病。其實一切災難，無不消滅。廣如華嚴，及瑜伽師地論。
九、成佛要道
賢劫經雲：“星王如來，昔為牧牛人，於聲授如來所，初發菩提心。名稱如來，昔為織師，於電光如來所，初發菩提心。明焰如來，昔為守城人，於無邊光如來所，初發菩提心。難勝如來，昔為樵人，於堅固步如來所，初發菩提心。功德幢如來，昔為汲水人，於妙稱如來所，初發菩提心。力軍如來，昔為醫生，於大譬如來所，初發菩提心。”此段經文說明了以下三點：一、卑門：牧牛、織師等人，皆非高門，故發菩提心不拘身家。二、得果：此六人皆得如來之果，可見發菩提心不虛。三、要道：彼等得佛果，不歸功於其他觀行，而歸功於發菩提心，故發菩提心為成佛要道。
問：發菩提心固在速成佛，如一生不成，有果否？
曰：有。從發菩提心起，至成佛止，中間受生，瑜伽論中謂之增上生，言生生倍倍增加好處也。出生菩提心經說：欲求富饒豪貴，或作天王，隨意能得。何言無果？且能真實發菩提心，十信以往，作十三種法師，即作十三種人天諸王。此義見仁王經、瓔珞經。上文第一條“受生利益”，即是概括其果，論中謂之得四聖輪。
四、怎樣發心
問：怎樣發菩提心？
答：文殊問經雲：“不發，是發菩提心。”雲何不發？謂不發一切求利益之心，及悲願有條件之心。蓋發心時，須要摒息一切外緣，離念清淨。生心動念，即乖法體，故雲不發。雲何又言發？謂念念俱寂，自性圓融，周遍無際，即是發心。智行於內，不行於外，故不發為發。華手經雲：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。”龐居士雲：“但看起滅處，此個是真如。”其熟味之。
又有要義三：一、發心時，當知無能發者，此破我執。二、無所發之境界。三、無所發之方便。此二破法執。總以畢竟空，無所有，無所得，為歸趣。
又，發心時如有妙境，及小小神通發現，急宜舍去，以此是無相法故。一切雜行，一切雜觀想，不得合入此中修。
五、發心儀軌
發菩提心之儀軌：
顯揚聖教論雲：“於智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：我弟子某甲從今日起，發阿耨多羅三藐三菩提心。欲饒益諸有情故，凡我所修六度等，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩摩訶薩同行，願尊證知。”如是三說，即合儀軌。
《劉洙源先生書劄》中說道：君修無念，而分別心多，怎得與般若相應？吾念君求法甚殷，今當教以發勝義菩提心（勸發真正阿耨多羅三藐三菩提心）：
甲、事前自省四件。（不是靜坐時用的，在事前應先知之。）
一、為何事？（如為利益願求則因不正，當求明心見性。）
二、洗舊解。（應將舊見舊聞洗滌淨盡。）
三、用何心？（當遠離覺知之心，所謂離心意識、不用心。）
四、修何行？（不雜法相，唯觀心、守心不動一法。）
乙、正行法。（此法依據達摩大師所傳四句。有真信者俱可學、不信則勿學。）
一、外息諸緣。（把根塵事，拋撇淨盡。）
二、內心無喘。（喘者動也，言心不動。）
三、心如牆壁。（言分別不起，離能所也。）
四、可以入道。（此句是果，用功隻在上三句。）
每日跏趺坐，照三句觀心。心念若起，亦不製止，亦不隨逐，須觀妄念無性，其體是空，心自寂矣。妄念息時，心源空寂，般若相應，真性始現。此法即是無念行，無住行，不動行，即是真如三昧；與起信論一鼻孔出氣，一念頓證。（觀中不宜現境界，至要。坐之次數與久暫，隨便。）
丙、受法儀式。
須沐浴已，禮佛白言：“弟子某某，今從某大德所，學發菩提心，信樂歡喜，終身奉行，誓不敢忘。”如是三白，三頂禮。以後但行，不須啟白。從此不得懈怠一日。
〔從此不得懈怠一日〕至要！至要！
誦念可減少，《金剛經》可誦，孰謂凡經皆日日誦？今但發菩提心，直入聖域矣，何必貪多？
六、發心三要
通觀菩薩藏中，說發心義，約十之三。諸大師章疏中，分條詳釋，義門尤多。今略說如此。最後有三要義：一、要信自心是佛；二、要有善知識教授；三、要肯精進觀心。具此三要，無不成佛。即刹那一修，亦種佛種。其功德之殊勝，非平常誦經念佛持咒以及其他觀行所可比擬。
平時須將唯心之理，自心是佛，二空之義，諸法無性，常常思維，以作預備。涵養省察，尤不可忽。當知世事如夢幻，人生若朝露，刹那無常，都是空忙。如能發起冷淡想，厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。
寶積經偈雲：
假使造寶塔，其數如恒沙，
不如刹那頃，思惟於此事。
雖盡未來際，遍遊諸佛刹，
不求此妙法，終不成菩提。
〔思惟於此事〕觀察心性（觀心）。原注：“‘思惟’即觀察，‘此事’即心性。”
華嚴經偈雲：
佛子始發生，如是妙寶心，
則超凡夫位，入佛所行處，
生在如來家，種族無瑕玷，
與佛共平等，決成無上覺。
以上為先生常常演說之義，大略如此。能生一念信心，刹那修行，功德已無限量，何況精進專修，果報不可思議。諸修學者，有緣聞此，其各珍重勉勵之。
七、先生答疑
問：仆疑發心法太高，宜於上根，不宜於中下。
〔仆〕“我”的謙稱。
答：不高。不發心，不真實。華嚴雲：譬如服藥，藥不對症，可數數換，唯水一味，則不可換。水，譬菩提心也。後師說念佛法，不說發心，一為愚人不知，二則其法未備。夫淨土三經，大彌陀（指《佛說無量壽經》）及觀經（《佛說觀無量壽佛經》），俱有發心之文：謂小彌陀（指《佛說阿彌陀經》）無之者，非也。此經（《佛說阿彌陀經》）有“不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”之語，使先未發心，對何說不退轉乎？此義從無人道，思之自明。
問：仆疑念佛人兼修發心，懼其夾雜。
答：不雜。夫念佛，非求一心不亂乎？（一向不觀心者，何從而知一心不亂？）發心一法，直入一心境界，惡得謂雜？且吾人念佛，從朝至暮，身口意三業，能念念不離於佛乎？處事接物，能刹那不離於佛乎？如曰：未也，離佛時多。然則於此脫離，不病其雜；一度發心，獨病其雜，可乎？學法人而拒絕發心，恐無是處。
〔惡得謂雜〕怎麽可以說是夾雜？“惡（wū）得”，意思是：怎麽可以。
問：仆疑上根人少。
答：甚多。吾謂萬人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不過一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器壞也。試觀賢劫經中所舉六種人，未發心時，誰能定其是上根乎？金剛經雲：“眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”儒門理學家，不準說世間無好人。佛門圓頓家，不準說眾生是劣根（未經雕琢故，琢則成器矣）。或曰：何以宗門常說須上上根耶？曰：此是警惕之詞，策勵向上之意。宗門發言，都是活句。若執為實，則是偏計，便是死句，豈為知言！
〔賢劫經中所舉六種人〕賢劫經中所舉成佛者，有牧牛人、織師、守城人、樵人、汲水人和醫生。經雲：“星王如來，昔為牧牛人，於聲授如來所，初發菩提心。名稱如來，昔為織師，於電光如來所，初發菩提心。明焰如來，昔為守城人，於無邊光如來所，初發菩提心。難勝如來，昔為樵人，於堅固步如來所，初發菩提心。功德幢如來，昔為汲水人，於妙稱如來所，初發菩提心。力軍如來，昔為醫生，於大譬如來所，初發菩提心。”
問：為何了解一心，高出發願生西萬萬倍？
答：此義是淨宗最上乘說，亦是淨宗常談，經中分明具有。大彌陀（無量壽經）言三輩往生，俱以發菩提心為本。又言不明四智，隻生邊地疑城。觀經說“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中”，乃至“是心作佛，是心是佛”雲雲，何嚐不以了一心為根本耶？如此修去，一生可望得無生法忍。常途信願行三字，固不可非，然於菩提心未注重，即使生西，難期上上品，何以故？未了一心故。一心難信，了尤不易。能了，則入無學位矣。然大乘法義，當從此入手，始為發心。君但信萬法俱在心內，諸佛眾生亦在心內，淨土穢土亦在心內，如是極力念佛，用功一年半載再問，莫憑口說。尋常念佛，不明此事，雖得往生，亦是下品。吾教君第一義諦，入手從了心趨入，自然高出萬倍，蓋吾為根器較好者，勉以了義之教，以發菩提心為基礎故也。教下言發心之書，文廣義博，猝難領解。吾用簡單法門相訓，但了一心，即攝諸義，即是真正發心。不了一心，雖發願往生，總滯邊地疑城。此種較世間法固優，終非我佛接引眾生本懷。吾之勸足下閱《壇經》者以此，此書未嚐言發心，而句句的指人心，言言都是究竟了義。足下自從容理會，此書發明無餘蘊。雲何更問勝義諦耶？了一心，即真勝義諦也。勝義諦者，一心是也。謂之佛性，謂之真如，謂之法身，謂之法界，皆真心之異名，皆是我之自心。諸佛眾生，平等無二。如再不達，老實念佛，終有明白之日。但逐語言，則無希望。吾勸君常看《壇經》者，即以此書啟君菩提心耳。
〔四智〕成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓境智。成所作智是轉有漏的前五識所成，為佛成功所作一切普利眾生的智慧；妙觀察智是轉有漏的第六識所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧；平等性智是轉有漏的第七識所成，為佛通達無我平等的道理，而對一切眾生起無緣大慈的智慧；大圓境智是轉有漏的第八識所成，為佛觀照一切事相理性無不明白的智慧，此智慧清淨圓明，徹見內外，如大圓境，洞照萬物。〔了一心〕證悟一心。一心者，吾人之心也。人人本有，個個圓成，近在心內，無勞遠求。成佛作祖，是此一心，宗門謂之明心見性，心即性也（心性是一，出華嚴經）。〔無學位〕此位見思惑盡，真理究竟，無法可學，故名無學，例如聲聞之第四果阿羅漢。
問：放下最難，當以何法對治？
答：當知放不下時，一心念佛，便能放下。淨宗珠清濁水之喻，正如此。心若馳散，便以佛號抵製之，久久自靜。凡學法，哪個不用苦功夫？如不用功，而遽能放下，何須學耶？念佛工課，足下可自訂之。吾意凡作一事，當以全力注之。如念佛。則盡日係念於是，無有休歇。若訂時間，其休歇時多多矣，豈有成功之日？努力念，無間念，勉之勉之。念佛之外，所持諸咒，既曾學過，亦不必廢。隻要知心為根本，一切法門，皆入第一義諦。佛法是一家言，但達心宗，而勤念佛，功德不可思議。其無效者，不肯長時修，心外有法，或作或輟耳。
〔珠清濁水之喻〕《中峰三時係念》雲：“西天有寶，名曰清珠。謂此珠投入濁水中，入水一寸，則一寸之濁水，即便清潔。此珠入水，自寸至尺，乃至於底，則濁水亦隨之而澄湛。當知清珠者，喻念佛之淨念也；濁水者，喻雜亂之妄心也。”
問：如何利益眾生？
答：君有利人之心，如佛說言“自未得度，先度人者”，何嚐不是？殊不知經中屢雲：“若自有縛，欲解彼縛，無有是處。”又雲：“自不修行，欲他修者，終無是處。”足下如真欲利人，當精進無倦，使有成就。作六道父母，人天師表，是分內事。登報及口耳相傳，有何利益？
問：法門無量，當如何修學？
答：凡學法，貴有決定心（非成不遷），長時心（常常做去不可間斷），無間心（如雞伏卵熱氣一斷便無生意），有此三心，無不成功。夫佛有種種法，治眾生種種心。故經雲：方便有多門。豈必門門遍試，乃得成哉？貴信一門，入其深際，乃有是處。四弘誓所謂法門無量誓願學者，是豎論，非橫論，莫誤會。豎論者學通一法，再學別種，以後有無量法門也，非謂一時並進。若一時並進。一法都不能成，有何利益？法門無量，要從一門深入，乃有是處。故古者大師教人恒言：要有個入頭處。一有入處，空慧朗然，縱橫萬變，視此為基。否則，終身門外漢也。足下美材，幸專心一法，窮以歲月，令其開通。毋兼營並騖，毋見異思遷。入海算沙，說食不飽，宜痛戒之。
問：發菩提心是否為發求道之心？
答：君解發心為道心，太膚廓了。吾為君下一定義，發菩提心者，發見性之心也。此是透骨透髓之語，真正確實之解。無境可緣，始能見性，所謂無門為法門。君修無念，而不知此，豈非南轅北轍？古德雲：“若不觀心，法無來處。”言淨緣不能起也。故知觀心與不觀，實為學法生死關頭。學佛不發心，隻得人天因果。如能發此勝義心，則得諸佛授記，且能入劫超劫。
第三章 要在觀心
三界之中，以心為主。
能觀心者，究竟解脫；
不能觀者，永處纏縛。
閑談不論人非，獨坐但觀自心。
觀心，就是返觀自心當下之念。
一、為何觀心
古德雲：“若不觀心，法無來處。”因為佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性，一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。
〔陀羅尼門〕梵語陀羅尼，漢譯：總持。由於菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音，開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。
《大乘心地觀經》中，佛言：“此法（觀心）名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏。......善男子，三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。”
《涅槃經》雲：“能觀心性，名為上定。”
禪宗四祖道信雲：“夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。”
五祖弘忍雲：“不識本心，學法無益。”
六祖慧能雲：“善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。’《淨名經》雲：‘即時豁然，還得本心。’善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。”
是故，佛法根本在心，行法根本在觀。常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現。一超直入如來地，不曆僧祗獲法身。《圓覺經》雲：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”
而且，發菩提心即是觀自性清淨心（詳見上章“發菩提心”）。發菩提心之功德無比殊勝，說不能盡。例如：“發菩提心者，諸佛授記，諸佛加被。”初發心時，佛與授記，群經有明文，如《出生菩提經》，《大乘心地觀經》，《思益經》，最廣在《華嚴經》。諸佛加被者，《楞伽經》雲：“十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。”是諸佛常常加被如是行者。（詳見上章中“發心功德”一節）
我佛說法四十九年，凡經三百六十餘會，教義千差，歸宿無二，一言蔽之，一心而已（一心即是真心）。不了一心，便有外境，因之起惑造業，輪轉無有了期。若實了一心，則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。故雲：一切諸法，心為上首。凡學法而隨境界流，不以觀心為本，皆是外道。
〔三明〕宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未來世的事；漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。〔六通〕三乘聖者所得到的神通一共有六種，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。〔十力〕指如來所具有的十種力用。一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；三、知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；六、知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；十、知永斷習氣智力，即於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。〔四無畏〕一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。
達摩祖師《破相論》雲：“問曰：若複有人誌求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。”
二、如何觀心
先要休心息念，須將六塵萬緣，一概放下，善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下念頭，憧憧往來，起滅不停；勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他。隻管細細靜看。妄念起時，一看不知去向；旋又複起，仍如是看；念若不起，隻看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應。（此時是觀而無念，無念而觀。）《發菩提心論》雲：“妄心若起（妄念若起），知而勿隨；妄若息時（妄念若息），心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。”心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。
〔知而勿隨〕不加評判地看著這個念頭，不令相續（不念上生念）。“知而勿隨”的關鍵，是要在“知”上做功夫，如貓守穴似地看著，念起即知。做到了“念起即知”，“勿隨”就容易了。〔心源〕心為萬法之源，故曰心源。〔萬德斯具〕萬德乃具。斯：乃。例如：有備斯可以無患。
觀心要訣：任何念起，知而勿隨。不喜不厭，不取不斥，不去修正，惟澄心諦觀。這是般若在熏無明，超凡入聖的轉化就會自然發生。不知，即無慧；隨之，即無定。知而勿隨，即是定慧等持。
觀心首要任務：知而勿隨，淨除自心妄想現流。
問：大乘止觀法修無念行之觀法是：“一念起時，亟為觀照，正觀照時，前念既滅，後念未起，現在無念。”此法便是觀於無念。先生以為如何？
答：此與鄙意稍異。我之所據，如經偈雲：“汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。”此為真正發菩提心，此為無念、無住、無相行。（編者注：前法著眼於觀無念的這一段空白處，謂之無念行。後法著眼於觀心念無自性，知而不隨（於念而無念），謂之無念行。二法之差異，是細微處，亦是關鍵處。後法優於前法。）
問：觀心是否當窮究妄想起處？
答：窮究妄想起處，此語大非！因窮究須用意。此觀心法，離心意識，哪有用意識之理？驀直觀去便是，不必窮究。古德雲：心光透時，餘瑕自盡。何等簡要！何須推究？
問：為什麽說“驀直觀去便是”？
編者答：這是離心意識的觀法。隻要觀得專注，即無妄起（“心光透時，餘瑕自盡”），且覺知力在急劇增長，自會開花結果。
問：此觀心法，依據何經？先生常引心地觀經。其殆依據此經乎？然此經所說，是月輪觀，何以不令觀月，而令觀心？此疑未明，幸乞教之。
答：一、關於所依之經。凡觀行法，必依經義。我授君此法，是依楞伽經，非心地觀經也。心地觀經說觀心法最詳，引以為證。其實此如來禪，以楞伽為本，故達摩以此傳心。唐譯楞伽經（即《大乘入楞伽經》）卷三雲：“大慧菩薩摩訶薩複白佛言：‘世尊！唯願為說證聖智行相，及一乘行相，我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。’佛言：‘諦聽，當為汝說。’大慧言：‘唯。’佛言：‘大慧！菩薩摩訶薩，依諸聖教，無有分別。獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。雲何名一乘行相？謂得證知一乘道故。雲何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧！此一乘道，唯除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”此經是主腦，不得生疑，若引楞伽，其證甚多。但文句奧衍，不易了解。故以觀心品為證，因此是方等通義也。
〔方等〕方是廣之義，等是均之義，佛於第三時，廣說藏、通、別、圓四教，均益利鈍之機，故名“方等”。〔四教〕即化法四教：三藏教、通教、別教、圓教。以上藏通別圓四教，是教化眾生的法門，故名為“化法”。三藏教即是經、律、論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。〔四諦〕苦諦、集諦、滅諦和道諦。一、“苦諦”是說明人生多苦的真理。苦者，逼迫為相。人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實人生的真相。二、“集諦”的“集”是招致、造成的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理。人生的痛苦是由於貪愛而造業，於是受苦、輪回。三、“滅諦”是說明息滅諸苦的真理。當所有的苦集（貪愛）都永斷無餘，無染無著，就不再受苦、輪回，這就是滅諦。四、“道諦”是說明如何永斷苦集（貪愛），亦即滅苦之道——八聖道。四聖諦中，集是因，苦是果；道是因，滅是果。
〔五時說法〕佛成道後，於最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。爾後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。最後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘屍那拉城娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。有一首偈說明五時說法的過程：華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。
二、不授月輪觀之故。此法門是正直舍方便，月輪觀是有方便，其異一。此法門是無相法，月輪觀是有相，其異二。此法門是離心意識，月輪觀是專用六識，其異三。此法門是離能取所取，月輪觀能所宛然，正與相反，其異四。此法門是直入真如性海，初修月輪觀，是入獨影境，其異五。有此五異，天地懸隔。不得合修。心地觀經之立月輪觀，另為一類之機，不得並論。
〔獨影境〕依第六識（意識）之念想所浮現之影像，它們並無體質，僅為幻像。例如：現空華、兔角之境。
問：如何明心見性？
答：達摩三句（“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁”），括盡一切。六祖之“不思善不思惡”，即是“外息諸緣”。“正與麽時”，即是“內心無喘”。文句不同，豈有二致？做到“正與麽時”，隻是一味不動，一念萬年做去，哪更有法？“那（哪）個是明上座本來麵目？”是問句，謂之發機。（教下謂之常機。佛法以心為機，故曰：‘一念回機，便同本得。’）宗門雲：凡夫玄關緊閉，識鎖難開。機即玄關，勝者以一言投之，擊發其機，彼即頓悟耳。然此公案最重要者，是“與麽時”三字（即不思善惡時），是禪宗秘訣。發心人能如是住心，則悟不遠矣。祖師雲：“‘與麽時’，謂之佛未生時。”又謂之：“居頂，貴重無比。”一日中能有數小時如此住心，始合法。自有發機因緣，不必要人指導。祖師雲：“但能與麽時，不愁不徹悟。”此屬心法秘要，可力行之。
〔不思善不思惡〕六祖雲：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。”〔正與麽時〕六祖雲：“不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來麵目？”（詳見《六祖壇經精解》）
問：見性之人，解脫自在，已出輪回，但不知舍此幻軀，往生何處？
答：十方淨土，皆可隨願往生。如願生西，決定上品上生。不生淨土，人間天上，隨意寄托，與淨土等。
問：未見性人，於臨終時，應如何用心，方免輪回而得解脫？幸祈教之。
答：未見性人，臨命終時，安住菩提心，自然得解脫。（黃檗禪師雲：“但自忘心，同於法界，便得自在。”恕注。）
問：觀心是否會沉滯修途？
編者答：方法正確，就不會沉滯修途。上文說“念若不起，隻看著”，“隻看著”三字是關鍵，這是寂而照。寂而不照，就會沉滯修途。所以，妄念若起，知而勿隨，妄念若息，仍舊看著，這就是照，就是覺。觀心正確的方法是：照而寂，寂而照。觀心之妙，就在於這是在不斷地覺，以般若熏無明，而終成大覺。《圓覺經》雲：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”
問：我專注觀心時，即無念，怎麽做“知而勿隨”功夫？
編者答：一般人妄念一起，即陷入妄想中，要過一會兒，甚至過好一陣子，才發現是在打妄想。你的覺知力已經較強，所以能夠做到專注觀心時即無妄念，但時間一長，就會有閃失，此時妄念乘隙而起。做“知而勿隨”功夫，就是妄念一起，立即覺察到，而且自己做得了主，不隨妄念轉。這樣做下去，日久功深，當覺知力不但專注連貫，而且持久，就能夠長時間地住於寂而照、照而寂的境界，進而做到動靜一如，這便是明心見性之前奏。
總的來說，觀心的要點是：有念觀念（知而勿隨），無念觀空（寂而照）。六祖雲：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。”（《六祖壇經》）
問：觀心時頭容易暈，怎麽辦？
編者答：這是覺知力不夠所致，觀心的基礎是要有足夠的覺知力。為此，你先按照《覺知禪》的前行篇（覺知動作、覺知感受、覺知呼吸、覺知當下和覺知心念）來修，以培養足夠的覺知力，然後再來觀心。另外，開始時，每日觀心的次數宜多，而每次觀心的持續時間宜短，講求實效。
問：怎樣做到“妄心若起，知而勿隨”？
編者答：怎樣做到“妄心若起，知而勿隨”，這是觀心功夫的關鍵，因此曆來論述頗多。例如：念起即咄；念起，即凜然一覺；妄念若起，問渠（它）何來；等等。又例如：細細地觀察心念，妄念若起，就看著它，看它要如何演變，真要這麽看著，妄念也就停息了；再起，再這麽看著，妄念也就停息了；如此繼續下去，直至無想無念。《佛藏經》雲：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念。”
“知而勿隨”，這是覺知力強大的結果。所以要多多觀心並且覺知連軸轉（不停歇），以培養強大的覺知力。關於如何培養覺知力，在《覺知禪》、《覺知念佛》和《參究念佛》的前行篇中 ，都有詳細的論述。
這裏再介紹一個觀心的方法：臨在觀心——處於臨在的狀態來觀心。所謂“臨在”，就是處於覺知當下而無想無念的狀態。當你臨在時，就已經從妄想中脫離出來了。所以處於臨在狀態來觀心，效果甚佳。
臨在觀心時，妄念若起，是因為失掉了覺知，於是凜然一覺，將覺知收回，妄念即息。記住：妄念若起，這是業來縛心；覺之即無，這是心在轉業。如此做下去，待到功夫深了，就能夠長時間地處於無念狀態，偶有妄念生起，也會一飄而逝；進而做到長時間地處於無念狀態，並且清清楚楚地知道是無念，所謂寂而照，照而寂。
所謂覺知當下，就是覺知此時此刻所能覺知到的事物。例如：專注地看一棵樹而無想無念，聆聽窗外傳來的聲音而無想無念，覺知動作而無想無念，感受到周遭的存在而無想無念，乃至覺知此時此刻而無想無念等等，都是處於臨在狀態。要使用臨在觀心這一法，首先要修煉臨在的功夫。座上座下要經常練習，做到隨時隨地都能夠進入臨在狀態，即便持續的時間不是太長。
問：怎樣修煉臨在功夫？
答：你在修學《覺知念佛》時，前行篇中的“覺知當下”一章，就是專講臨在。而且，該篇中的“覺知動作”、“覺知感受”、“覺知呼吸”以及“覺知心念”等章，即是單項的臨在功夫。現在知道了什麽是臨在，將以上技術綜合運用，然後擴展、加深、鞏固即可。
問：臨在而觀心時，誰為主，誰為輔？
答：開始時以臨在為主，觀心為輔，這樣做容易持久。功夫深了，即當以觀心為主，做到亦能持久，並且逐漸增加觀心的力度和深度。有時候會出現這樣的情形：觀心為主難於進行。此時就要以臨在為主而觀心為輔，守住最後一道防線，不起妄念。待情況好轉時，又恢複到以觀心為主，臨在為輔。
問：臨在觀心是睜眼還是閉眼？
答：二者均可。臨在觀心的要點是：念念不放過，念念透得過。
〔不放過〕不被它瞞昧。〔透得過〕不被它籠罩，不聽隨它調弄，不當作實事。
問：一般來說我是一念不生，但是有些事情一來，自己就失去了控製，甚至情緒化，事後也久久不能平靜。怎麽辦？
答：在修行中，能夠發現問題，就會找到解決問題的辦法；問題一旦得到解決，菩提道上就大進了一步。所以，及時發現問題是非常重要的。就你提出的問題而言，有一妙法：觀察你的念頭、感受、情緒和反應（愛憎取舍）。《菜根譚》雲：“古德雲：‘竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。’吾儒雲：‘水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。’人常持此意，以應事接物，身心何等自在。”平時就要經常做這個練習，在不同的場合下做，做得熟了，事情一來就用得上去。這樣反複地做下去，就會達到心如牆壁，萬法莫入。達摩祖師雲：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”
元音老人雲：“下座觀心，即集中心力，看一念未起時光景，妄念才生，即便覺除。你隻看著它，久久，能看的正念與所看的妄念，一齊化去，則親見本來矣（明心見性）。修此法以易於成就故，須善根福德全備者方克承當。”（《元音老人論觀心》）
三、觀何等心
發菩提心論雲：“妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。”心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。
觀何等心？曰：觀無明心。何以不觀真心？曰：真心自無始以來，為無明所熏所蔽，不能顯現。此無明依何處住？依真心上住，如膠著漆，不得解脫，故曰住地無明。此無明。為生死根本，一分不盡，生死永在，故曰根本無明。學法欲求真，當從此住地無明下手。何也？伐木不斷根，灸病不得穴，絲毫無益。故二乘人與權教菩薩，斷得四住無明，不知住地無明；能免分段生死，終受變易生死。一乘人從觀心下手，為破住地無明，生死永斷，所謂從咽喉上取血，此是成佛妙訣，最真最實。李長者曰：“根本無明，即是根本不動智。”永嘉雲：“無明實性即佛性。”台宗雲：“無明體即是明，即是實相，即是法性。”經中不勝繁引，皆指此著而言。初時觀生滅心，不執不著，不隨不斷，或一味息念忘慮，兩法是一。（《傳心法要》雲：“息念忘慮，佛自現前。”）常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現。一超直入如來地，不曆僧祗獲法身，故稱之為圓頓法門。
四、座上觀心
擇清淨處，結跏趺坐。（先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此為全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，後以左趾押右股，手亦左押右，禪宗多傳此坐，任人自擇。年老者端坐亦可。）身體端正，不動不搖。手結定印。（二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂亂妄想。）合眼斷光，閉口合齒，舌抵上顎，鼻對肚臍。背脊筆直。兩肩齊平，不偏不倚，如是而坐。
事忙之人，每日必須坐一次，每次至少半小時。若能坐二三次，每次一二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時須要寬衣鬆帶，從容安詳，不宜當風，不宜飽腹。坐畢緩動其身，徐開口眼，兩手搓熱，撫摩麵目腰腹腿足，休息片時，然後下坐。
問：由於身體條件的限製不能夠跏趺坐，怎麽辦？
答：可以散盤（兩腿交叉），或者端坐在椅凳上，姿勢以背直（但胸部不要太挺）穩定持久為宜。
問：觀心時，是否必須結印？
答：不結印亦可觀心。
問：觀心完畢，回向何處？
答：觀心即是回向真如實際，他佛自佛同一體故，更有何惑？君初入法門，回向他佛亦可。
五、座下觀心
觀心，要在連綿不斷，不可忘記。古德雲：“一念不在（觀的一念不在），即同死人。”觀心的要訣是：隨時隨地都能觀心，隨時隨地都在觀心——行住坐臥，不離當念，時時作主。功夫做到了這一步，其妙深廣無限，如人飲水，冷暖自知。
問：動時如何用功？
答：亦如靜時。觀心未熟，則有動靜之分。觀心熟已，動靜無殊。宗門雲：“在千萬人中，如無一人相似；在萬事紛擾中，如無一事相似。”可知動靜是一。初學未得定，故祖師教人管帶，言應事接物應須常常管理攜帶此觀心法也。君不必慮，久修自明。吾引一段楞伽經，以備君用。經雲：“觀一切法，皆無自性。如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月，如夢所見，不離自心。由無始虛妄見故，取以為外。作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義。知身及物，並所住處，一切皆是藏識境界。無能所取，及生住滅。如是思惟，恒住不舍。”此段經文，玩味在心，則生深信。君之不能，其因有二：一、教理不熟，二、定力未成。總之，行住坐臥，須要不離觀心。
問：我念佛已達一心不亂，現在修學《白雲心要》是要明心見性。但是觀心不能夠持久，更難做到行住坐臥不離觀心。怎麽辦？
答：可分兩步。首先做到：行住坐臥，念佛不間斷、不散亂。然後，提一句佛號觀一陣心，提一句佛號觀一陣心，逐漸過渡到完全觀心，而且行住坐臥，不離觀心。
第四章 一乘要旨
〔一乘〕唯一能令人成佛的教法。乘是車乘，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。《法華經·方便品第二》雲：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”又雲：“唯此一事實，餘二則非真。”《法華文句》雲：“圓頓之教，為一佛乘。”〔無二亦無三，除佛方便說〕沒有二乘也沒有三乘。二乘和三乘是佛方便之說。〔二乘〕聲聞乘和緣覺乘。〔三乘〕聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。聲聞乘又名小乘，緣覺乘又名中乘，菩薩乘又名大乘。
一、自證聖智
〔聖智〕正照真諦，遠離虛妄分別之智慧，稱為聖智。
【佛言：大慧！菩薩摩訶薩，依諸聖教，無有分別。獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。】（《大乘入楞伽經》）
〔行相〕身心所行之相狀。
此段經文，佛答自證聖智行相，為頓教根本，今逐句釋之：
〔頓教〕“直指本源，不曆諸階，見性成佛”的教法。其宗旨是：頓悟自性，本來清淨，本來具足，本性即佛。
“依諸聖教”——依先佛相傳之教。其下手處，即達摩祖師“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁。”三句之義。（此偈共四句，第四句“可以入道”是果，用功隻在前三句上。）依者，言謹守此法，不得一絲出入，以期徹悟。
〔外息諸緣〕外，止息攀緣。〔內心無喘〕內，一心不動。〔心如牆壁〕不起分別。
“無有分別”——此句是修行正軌，最要！最要！何為分別心？即第六識。根塵相對而生心，或者憶念過去未來。今欲入法，應先停止此心，莫起分別。今作三段解：
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一、初入觀時，先將根塵過去未來之事，一齊放下，始為“外息諸緣”。教門謂之修止，宗門謂之休心息慮。妄念一息，心便寂靜，心若寂靜，般若乃生。先德喻之“如珠吐光，還照珠體”。珠喻涅槃心（涅槃即寂靜），光喻智慧（智慧即般若）。“光從珠生”，喻般若從涅槃心生。“還照珠體”，喻般若光明還照法身。顯宗論雲：“涅槃不生，能生般若。”故息緣為入手最要。 二、外緣已息，般若漸生。此刻應一心不動，故雲“內心無喘”（喘者，動也）。此不動時，即是無念、無住、無相。相雖有四（不動、無念、無住、無相），其行則一。 三、“心如牆壁”。此句狀（形容）無分別不動之相，最為吃緊，即是離識功夫。禪宗所謂“如大死人，永絕餘想”。又謂“絕後再蘇，欺君不得”，即是此境，珍重！珍重！枯木生花，於是乎在。 達摩祖師這三句（“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁”），括盡一切。六祖之“不思善，不思惡”，即是“外息諸緣”。“正與麽時”，即是“內心無喘”。文句不同，豈有二致？做到正與麽時，隻是一味不動，一念萬年做去，哪更有法？“那（哪）個是明上座本來麵目？”是問句，謂之發機。（佛法以心為機，故曰：一念回機，便同本得。）宗門雲：凡夫玄關緊閉，識鎖難開。機即玄關，勝者以一言投之，擊發其機，彼即頓悟耳。然此公案最重要者，是“與麽時”三字（即不思善惡時），是禪宗秘訣。發心人能如是住心，則悟不遠矣。祖師雲：“‘與麽時’，謂之佛未生時，又謂之居頂，貴重無比。”一日中能有數小時如此住心，始合法。自有發機因緣，不必要人指導。祖師雲：“但能‘與麽時’，不愁不徹悟。”此屬心法秘要，可力行之。 |
“獨處閑靜”——此句有兩義：一、獨處，謂一人專修，不約伴侶，《華嚴經》雲“獨一發心，不求伴侶”，是也。可知近世成群打七之非。二、閑靜者。謂擇清淨處所，遠離憒鬧也。獨處對人而言，閑靜對地而言。
“觀察自覺”——此句若如字麵解，有觀察心，有警覺心，心緒紛然，成何事體？今謂不然，作三段釋：一、釋“觀”；二、釋“察”；三、釋“自覺”。
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一、釋“觀”。觀，謂觀心。觀何等心？曰：觀無明心。何以不觀真心？曰：真心自無始以來，為無明所熏所蔽，不能顯現。此無明，依何處住？依真心上住，如膠著漆，不得解脫，故曰住地無明。此無明為生死根本，一分不盡，生死永在，故曰根本無明。學法欲求真，當從此住地無明下手。何也？伐木不斷根，灸病不得穴，絲毫無益。故二乘人與權教菩薩，斷得四住無明，不知住地無明；能免分段生死，終受變易生死。（輪回有二重：一、界內十二因緣，受分段生死。二、界外十二因緣，受變易生死。）一乘人從觀心下手，為破住地無明，生死永斷，所謂從咽喉上取血，此是成佛妙訣，最真最實。李長者曰：“根本無明，即是根本不動智。”永嘉雲：“無明實性即佛性。”台宗雲：“無明體即是明，即是實相，即是法性。”經中不勝繁引，皆指此著而言。初時觀生滅心，不執不著，不隨不斷，或一味休心息慮；兩法是一。常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現。一超直入如來地，不曆僧祗獲法身，故稱之為圓頓法門。 二、釋“察”。察，謂監察。謂觀心時，有兩種監察：一者正念，二者正知。正念者，一心守護觀境，不準起第二念。遺教經雲：“製之一處，無事不辦。”金剛三昧經雲：“製之一處，眾緣斷滅。”製之一處，即是正念。先德雲：“若不守心，得成佛者，無有是處。”正知者，如起信論雲：“心若馳散，即當攝來，住於正念。”若不攝還，增長無明。監察機關，有此二種權力。禪門有喻雲：“坐禪者如官吏，門外有二衛兵站岡，此二衛兵，一名正念，一名正知。”可謂善喻。 三、釋“自覺”。自覺者，言此監察機關，時常令正念守心，正知攝心，不令放逸。 |
“不由他悟”——不由他悟者，到大徹大悟時，萬法自然從心顯現，不是他人授予。所謂無師智、自然智，是也，即是無生法忍。
“離分別見”——此句作兩句釋：一、離分別；二、離見。
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先釋“離分別”。此分別心，與上文不同，上是凡夫攀緣外境，此是行者攀緣觀境。不然，便是重複。雲何攀緣觀境？此是無相法，不許有相。若現殊勝境界，或現佛菩薩像，或聞說法聲，皆是魔境，應嚴加拒絕。若有取著，即是分別心起，便入魔網，故曰離分別。 次釋“離見”。見者，諸見，障人不能見道。諸見者，或雲五見（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見），或雲六十二見。起見者，謂於觀中，現出境界，以為或劣或勝，或與某經相合，或與某三昧相應，認為聖境，此即是見，必入魔網。《佛藏經》雲：“發菩提心，隻是離耳，離何等？一離欲，二離見。”“欲即是無明，見即是憶念。”《華嚴論》雲：“見在即凡，情亡即佛。”四祖雲：“不用求真，惟須息見。”見之過患，可謂至重，故須離之。 〔六十二見〕這是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。六十二見者：以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上麵共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上麵共成六十見；此六十見又加上根本的色、心二見，共成六十二見。 |
“上上升進”——上上升進者，觀心到此地位，應加精進，不間修行，暗中長進，不可限量。上上者，如在信位，升進十住，十行，十向，十地。步步增高，謂之上上升進。
“入如來地”——如來地者，為大徹大悟之果。觀行純熟，不覺趣入，故此法門，謂之如來禪。
“如是修行，名自證聖智行相”——自證聖智行相者，自身內證聖智修行之相也。自證聖智，宋譯為自覺聖智。證者，見也。覺即是證，證即是見，二名無異。此即根本智，經論多名，華嚴謂之普光明智，即是本性寂照之用。華嚴雲：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”即說此義。此智成就，即為成佛。楞伽雲：“如來以智為身，智為體故。”又雲：“佛非人非蘊，但是無漏智。”此智即是行者報身佛。
〔無漏〕漏者煩惱之異名，漏泄之義。貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。無漏就是無煩惱。〔無漏智〕離煩惱無染之清淨智也。斷惑證理，即此智之用。
二、一乘行相
【雲何名一乘行相？謂得證知一乘道故。雲何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧！此一乘道，唯除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。】（《大乘入楞伽經》）
此段經文，佛答一乘人入觀行相。大慧以與上章修法或異，佛以離分別為答，仍與上章義同。今略釋之。
何謂“一乘行相”？行相者，謂心念不住而住之相。一乘行相者，謂修一乘法安心之相也。
“離能取所取分別”者，能取是見分，所取是相分，能所宛然，即是分別，應當離之。
〔四分〕識體的四種功能。一、相分，相就是相狀、形相，即外境反映到心識上的影像；二、見分，見是見照，由見分去見照它、認識它；三、自證分，這時由心識的自體來證知“見分”的見照有無錯誤，這種證知的功能叫“自證分”；四、證自證分，自證分證驗之後，再度證知其結果有無繆誤，這種再度證知的作用叫“證自證分”。四分者，四個部分之義。雖說是四分，事實上仍是一體，自證分和證自證分是識的自體，相分、見分是識的功用。
“如實而住”者，如作靜詞解，如即真如，實即實相，言住真如實相也。如作動詞解，如即如是之如，如實相而住。如實相而住者，不住根塵識，住於如如之理。此義最大，當引經證成。金剛三昧經雲：“如如之理，具一切法，善男子，住於如理，（即如實而住，）過三苦海（即三界之苦）。又雲：“若住大海（譬佛果），則括眾流（譬三乘），住於一味（譬守心一法），則攝諸味（譬信、住、行、向、地）。”大涅槃經雲：“譬如有人，在大海浴，當知是人，已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦複如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其餘一切三昧。”觀心入理，即是修習金剛三昧，此三昧成，一切三昧，無不具足，故為圓頓。
〔實相〕即諸法實相。所謂“實相”，就是真實的情形；“諸法實相”，就是一切法的真實情形。《佛藏經》雲：“何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空，無所有。”《大般涅槃經》雲：“一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力無所染著。何以故？諸佛法爾。”《法華經》雲：“菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。”〔法爾〕自然如是。〔信、住、行、向、地〕即五十二位中之十信、十住、十行、十向和十地。〔五十二位〕菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
又《金剛三昧經》雲：“大力菩薩言：何謂存三守一，入如來禪？佛言：存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如來禪者，理觀心如，入如是地，即入實際。”實際，即真如法身。存三解脫者，言不證三解脫也。守一心如，即如來禪。經語分明如是，而世人不知，悲夫！
〔三解脫〕全名“三解脫門”：一、空解脫，二、無相解脫，三、無願解脫。這是三種禪定。
《華嚴經》雲：“初發心時，即成正覺，成就慧身，不由他悟。”即是此境。《金剛經》雲：“應無所住，而生其心。”無所住，即是此經之如實而住。而生其心，即自證聖智現前也。
本經（《入楞伽經》）偈雲：“舍離此一切（上文列各種禪，皆應舍去），住於無所緣，是人則能入，如如真實相。”住於無所緣，即是如實而住。入真實相，即是如來禪。涅槃經雲：“一切眾生，無漏智性，本自具足。”依如是修，無不得證。奈何不信？而甘沉淪三界乎。先德雲：“妙得其門，成佛匪離於當念。若失其旨，修因徒困於多生。”思之！思之！
《華嚴經》偈雲：
若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，
遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。
若有欲得如來智，應離一切妄分別，
有無通達皆平等，疾作人天大導師。
附錄一：佛法要領跋
佛法廣大，根本在心。行門無量，主要在觀。“直觀自心，見性成佛”，此吾師中江劉先生說佛法要領之宗旨也。
先生博通經藏，精研教觀。深山隱居，澹泊自處。年已七十有三，而精神矍鑠，誨人不倦，時應鄰邑之請，講說不絕。常曰：學佛不求見性，皆是附佛外道；誌求見性，方是佛子。欲求見性，必須觀心。觀與不觀，實為學法生死關頭。三乘人觀心，不深不徹，唯一乘人頓見本性，頓成如來。故其教人，每令放下觀心。學者從之，多獲開悟。
弘恕聞道已晚，因張君心若之介，始獲忝列門牆。十四年來，備蒙啟迪，循循善誘，殷勤懇切。嚐開示曰：學大乘法，以了一心為根本。若實了一心，則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。故雲：一切諸法，心為上首。神通人人具足，但得母，子自至。又雲：大彌陀經三輩往生，俱以發菩提心為本。不明四智，隻生邊地疑城。觀經雲：“是心作佛，是心是佛。”固皆以了一心為根本者也。一心難信（一心即是自己真心），了尤不易（見性方了），能了則入無學位矣。又雲：修觀持名，二法平等。修觀者，能明白見。持名者，至一心不亂時，乃明白耳。此皆佛法真實了義，凡學佛者，鹹宜知之。
無奈弘恕根性愚鈍，雖受淨土觀法，未及專修，又值世亂，不遑寧處，迄無成就，慚愧甚矣。邇因體力衰弱，性好簡易，重請授我要法，以資修習，先生始以“發勝義菩提心”教之。並告之曰：發心者，發見性之心也，即觀自性清淨心也。華嚴雲：“初發心時，即成正覺。”涅槃雲：“能觀心性，名為上定。”均謂此也。乃至起信論之真如三昧、淨土宗之實相念佛、達摩大師之如來禪，名異實同，皆是觀心雲雲。始知禪淨二門，原是一法。旋複寄示講錄三篇，所傳具在，且更詳焉。展誦之餘，讚歎無盡。乃細加編次，呈請鑒定。名曰佛法要領。集資付印，以利學人。
竊謂是書，言簡義精，指歸一乘。示二空理，悟入緣生。發菩提心，徹見本性。闡明楞伽玄義，揭示頓教根本。絜前聖之要領，為成佛之捷徑。所謂成就慧身，不由他悟。經藏奧旨，泄盡無遺者矣。學者苟能依此修之，則久久純熟，豁然開悟，明心見性，一念頓證。其福德智慧因緣之大，豈平常誦經、念佛、持咒、修觀，所可得而比擬哉！何以故？心性功德，無量無邊，不可思議故。此觀心法，是如來禪，隻論見性，不論禪定解脫，迥非餘法所能及。故華嚴雲：“雖盡未來際，遍遊諸佛刹，不求此妙法，終不成菩提。”妙法者何？觀心是也。大乘心地觀經雲：“此法難遇過優曇，一切世間應渴仰。十方諸佛證大覺，無不從此法修成。”此偈大聲疾呼出佛金口，更有何疑？又雲：“一切有情聞此法，欣趣菩提得授記。一切有緣得記人，修此觀門當作佛。”可見一發心即授記，一授記當成佛，是決定義。何謂有緣？得聞此法為有緣，當下發心為有緣。願天下有緣人，如法修行，精進不退，皆得速證無上菩提。
一九四七年丁亥十一月十二日 弟子 金弘恕敬跋
附錄二：劉洙源先生書劄
四川中江劉洙源先生
弟子金弘恕敬錄
書一
廿三年（公元1934年）冬十一月廿八日
弘恕居士左右：頃奉 惠書，由張心若君展轉遞交。向法之殷，慕道之切，濁世罕覯，欽佩莫名。（仆）於佛法，但知信仰，造詣殊不敢言。尊示盛多稱譽，俱屬外間傳聞，絕非實事，讀之彌增惶悚。
承問淨土法門，意欲筆談妙觀。夫修淨土，相沿有持名、止觀兩種。持名普被群機，止觀須憑指授。止觀雖妙，不如持名之穩。台端（對人的敬稱）入道，宜從持名入手，請緩問津止觀。蓋禪定一法，須與授者同居，否則流弊百出，或趨入邪徑，或易致退失。故蓮池以後，唯提倡持名一法，不主修觀，用意深遠，絕無歧途。持名看來若易，其實徹上徹下，依教理之淺深以為淺深，依發心之廣狹以為廣狹，其生品之高下，則視乎行持緩急與生熟，與修觀者同功，萬修萬人去也。其法具在三經一論，不出信願行，南方盛行，台端何疑而枉下問？普陀印光法師，海內尊宿，專倡此教。（仆）與此師無一麵緣，曾見所刊文鈔，雖衍舊說而多發明，不審足下曾措意否？（仆）學行無似，愧無以塞明問，慚愧慚愧。雖然，亦有至切要之義相勖（xù，勉也）者：
我佛說法四十九年，凡經三百六十餘會，教義千差，歸宿無二，一言蔽之，一心而已（一心即是真心）。不了一心，便有外境，因之起惑造業，輪轉無有了期。若實了一心，則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。故雲：一切諸法，心為上首。（佛法與外道，其分界在此。）足下信佛，應如是信。不然，雖持名修觀，盡是外道天魔，非佛法也。何以故？心外有法故。此為根本法義。
其次，加行有二：一曰莫妄想，二曰耐冷淡。何謂莫妄想？凡對一切境界，並將為空，不可執著，以起想念。世間受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。何謂耐冷淡？世人造業，都由耐不得冷淡。既欲做個出世賢聖，猶與世俗貪逐五欲無異，不惟佛不得成，閻羅老子不是瞎漢。今人於佛法，初患不得聞。及其既聞，又雲人事太多不肯行。此無他，第一不了一心大義，第二任其妄想不停。何緣妄想？就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病，心內自寂淨，智慧自光明，於佛法有趣向分矣。
仆無知愚人，跧伏鄉井，感 公不遠數千裏，馳書下問，謹以所學對，不審高明以為何如？手此頌禪悅不宣
劉複禮頓首
書二
廿三率冬十二月廿四日
澹園賢弟左右：頃奉手書，灑灑千言，備述家世履曆，及早歲入外道，近年憬悟，皈依三寶，希求為師弟。想見發心真誠，趣向勇猛，難得難得。如此求法，果能實行，斷無不成之理，請諦聽之。
佛法師、弟，以道結合，與世間法微異。苟自信己心原是一尊真佛，聞而深信，用力進修，雖不列門牆，已為如來真子。如心外有境，禍福盛衰，名聞利養，常縈心念，雖修觀念佛，終日侍側，已是叛師背佛。
賢（對人的敬稱）既欲敘師弟，（仆）自當攝受，般若因緣，非世俗勢利之比，即使不以師弟相稱，凡有問難，豈敢不以實告，勉之勉之。今將副所願，竭誠相教。弟既皈依印光法師，是大好事。此師是方今國內正法眼藏，禪也淨也，宗也教也，莫不深通。惟其願力，欲以淨土一法，普被群機，故專勸念佛。其教賢弟專心念佛，不必勞神研究經論。深有意趣。賢須努力奉行，此師知見極正，決不誤人。
來書複請淨土觀，若（仆）有所吝者然。此念誤也。佛法當機不授，為無慧眼，授非其人，為謗三寶。（仆）得足下勤墾，斷無不言之理；所慮者，恐無益有損耳。足下誌趣甚佳，如肯真信，豈止生西如操左券，成佛作祖，亦是吾儕（chái，同輩之人）本分內事，絕非意外。來書曾述上年入同善社，此最害事，尤須緩學止觀，否則為害不淺。細繹來書，急求知解，此大難答覆。相宗剖析最密，自謂不喜看，仍以少看為妙。又言喜閱台宗書，豈能讀彼三大部耶？如果能讀，彼中頗斥神通，何以震駭如此？今想得一法，於念佛之外，每日讀《六祖壇經》數頁。此書極精要，含義極深極富。雖未必能解，讀之使知見端正，為益甚大。楊仁山列於佛學四書，其要可知。學法因地貴真。求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果報，邪因也。求持咒靈驗，亦邪因也。求神通，亦邪因也。戒之戒之！我弟子中，雖有發通者，吾力斥之，今已不敢再以神通炫惑人矣。賢問日課如何定？努力念佛盡之矣。四字六字俱可，跏趺坐最妙。暇時加念普賢行願品。
書中更有應答者：
一、學大乘法，以了一心為根本，念佛求生為專業。足下生計不裕，即營他業，未嚐不可。所謂治生產業，不礙圓宗，但不可犯十惡業耳。
二、了解一心之義，是大乘最上乘總綱，其義高出發願生西，不止萬萬倍也。賢持咒誦經，於四悉檀中，尚在世界悉檀範圍內，我此兩書開示，俱屬第一義悉檀範圍矣，珍重毋忽。
〔四悉檀〕四是四個方法，悉是普遍之義，檀是梵語檀那之簡稱，亦即布施之義。佛以四法普施眾生，以令一切眾生完成佛道，叫做“四悉檀”。一、世界悉檀，佛開始時，先順世界之凡情，宣說淺近之事理，以令聞者歡喜和信受；二、各各為人悉檀，佛審察眾生的根機，及程度之淺深，而說各人所須要之法，令眾生發起正信，增長善根；三、對治悉檀，對嗔多者教以慈悲觀，癡多者教以因緣觀，障多者教以念佛觀，如是普施種種之法藥，以去除眾生的惡病；四、第一義悉檀，佛見眾生的機緣既熟，便為之說諸法實相，以令眾生一起悟入聖者之道。
三、律藏千言萬語，隻有二義。一、離惡行，二、離欲行。離欲行複有二：一、不邪淫，二、斷正淫。邪淫是地獄因，佛所不許。正淫為嗣續計，居士無妨。除淫戒外，一切皆是離惡行。足下曾受五戒否？
四、修觀持名，二法平等，修觀者能明白見，持名者至一心不亂時，乃明白耳。
五、三明六通，二乘與大乘不同。不求自至者，所謂但得母，子自至也。
六、凡學法與文字無關，不識字人，一樣成佛，何況生西？
七、賢問平常日課有效驗否？凡念一聲佛，俱有功德，哪得無驗？經中所言，都是千真萬確，佛無妄語，切勿生疑。又、已發願即蓮花開，是確實說，毫無虛誑。
書三
廿四年春二月十五日
昨日得書，問法懇切，令人起敬。惜所陳之義，盡是邪知邪見，此由以前問津佛法，未得一個明白人，故貽害如此。今於所問數端，條加駁正。從前知見，務希掃除淨盡。附佛外道書籍，屏之遠方，或付丙丁（指火）。一心念佛，莫求義解。如是積以歲月，或於淨宗有入門處。幸聽我說，善思念之。
君問如何了解一心，高出發願生西萬萬倍？此義是淨宗最上乘說，亦是淨宗常談，經中分明具有。大彌陀言三輩往生，俱以發菩提心為本。又言不明四智，隻生邊地疑城。觀經說“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中”，乃至“是心作佛，是心是佛”雲雲，何嚐不以了一心為根本耶？如此修去，一生可望得無生法忍。常途信願行三字，固不可非，然於菩提心未注重，即使生西，難期上上品，何以故？未了一心故。一心難信，了尤不易。能了，則入無學位矣。然大乘法義，當從此入手，始為發心。君但信萬法俱在心內，諸佛眾生亦在心內，淨土穢土亦在心內，如是極力念佛，用功一年半載再問，莫憑口說。尋常念佛，不明此事，雖得往生，亦是下品。吾教君第一義諦，入手從了心趨入，自然高出萬倍，蓋吾為根器較好者，勉以了義之教，以發菩提心為基礎故也。
教下言發心之書，文廣義博，猝難領解。吾用簡單法門相訓，但了一心，即攝諸義，即是真正發心。不了一心，雖發願往生，總滯邊地疑城。此種較世間法固優，終非我佛接引眾生本懷。吾之勸足下閱《壇經》者以此，此書未嚐言發心，而句句的指人心，言言都是究竟了義。足下自從容理會，此書發明無餘蘊。雲何更問勝義諦耶？了一心，即真勝義諦也。勝義諦者，一心是也。謂之佛性，謂之真如，謂之法身，謂之法界，皆真心之異名，皆是我之自心。諸佛眾生，平等無二。如再不達，老實念佛，終有明白之日。但逐語言，則無希望。
吾勸君常看《壇經》者，即以此書啟君菩提心耳，誰謂欲君參禪哉？參禪大法幢，近今濁世能建立耶？足下一聞《壇經》，便指出某種注解，及心燈錄。嗚呼，此種斷人善根之書，豈可寓目耶？大抵宗門之書，一概不需注解，凡作注解，皆是荒謬絕倫，附佛外道。何以故？宗門直指本心，令人自悟，一入義解，便塞悟門，永斷善根。故中峰大師於信心銘、證道歌，皆有辟義解之作，所以中峰為正法眼藏。夫《壇經》何需注腳？如欲注腳，吾且告君，五燈會元、尊宿語錄、指月錄等，皆壇經絕妙注解也。應將前注，急急舍去。每日閱《壇經》，宜直心自悟，不解者闕之。十萬八千語，存而不論可也，萬勿穿鑿，以求義解。
君又有“放下最難”之問，當知放不下時，一心念佛，便能放下。淨宗珠清濁水之喻，正如此。心若馳散，便以佛號抵製之，久久自靜。凡學法。哪個不用苦功夫？如不用功，而遽能放下，何須學耶？念佛工課，足下可自訂之。吾意凡作一事，當以全力注之。如念佛。則盡日係念於是，無有休歇。若訂時間，其休歇時多多矣，豈有成功之日？努力念，無間念，勉之勉之。念佛之外，所持諸咒，既曾學過，亦不必廢。隻要知心為根本，一切法門，皆入第一義諦。
足下有二女而無子，當知觀音普門品雲：“設欲求男，便生福德智慧之男。” 賢夫婦何不常念彼經，持觀音名號耶？既於淨業有益，又於願求有補，何事不作？佛法是一家言，但達心宗，而勤念佛，功德不可思議。其無效者，不肯長時修，心外有法，或作或輟耳。（如教奉行，已生四子。恕注）
足下既修淨土，五戒宜受。凡不作十惡業者，皆可受五戒。何以故？五戒十善業攝。瑜伽菩薩戒，六度四攝攝盡。君如真正發菩提心，不惟五戒宜受，菩薩戒亦宜受，當知菩薩戒，有在家出家兩種，瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受，則於淨業為益極大，莫怕莫怕。當知能發大心，即應受菩薩戒，此戒以菩提心為根本，故於治生產業，生男育女，絕無妨礙。但受戒時，於己一麵，隻是發心，及明持犯開遮之義，在外緣方麵，須得高行阿闍黎，為之羯磨，否則不能得上上品戒。
〔四攝〕即四攝法：布施攝、愛語攝、利行攝和同事攝。布施攝是對錢財心重的人，用財施，對於求知心重的人，用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達到我度化對方的目的；愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到我和藹可親而與我接近，以達到我度化對方的目的；利行攝是修菩薩道者，要身口意諸行皆有利於人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達到我度人的目的；同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接觸，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。〔阿闍黎〕即阿闍梨，漢譯為親教師、軌範師。〔羯磨〕漢譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。
書四
廿五年夏六月廿四日
君有利人之心，如佛說言“自未得度，先度人者”，何嚐不是？殊不知經中屢雲：若自有縛，欲解彼縛，無有是處。又雲：自不修行，欲他修者，終無是處。足下如真欲利人，當精進無倦，使有成就。作六道父母，人天師表，是分內事。登報及口耳相傳，有何利益？
凡學法。貴有決定心（非成不遷），長時心（常常做去不可間斷），無間心（如雞伏卵熱氣一斷便無生意），有此三心，無不成功。夫佛有種種法，治眾生種種心。故經雲：方便有多門。豈必門門遍試，乃得成哉？貴信一門，入其深際，乃有是處。四弘誓所謂法門無量誓願學者，是豎論，非橫論，莫誤會。豎論者，學通一法，再學別種，以後有無量法門也，非謂一時並進。若一時並進。一法都不能成，有何利益？記之記之。
書五
廿六年秋七月七日
竊嚐聞之，法門無量，要從一門深入，乃有是處。故古者大師教人恒言：要有個入頭處。夫所謂入頭者，各教不同。宗門以知有為入頭，次第禪法以初觀成就為入頭。以此例密法，事一本尊，當知亦爾。（鄙）意以為一有入處，空慧朗然，縱橫萬變，視此為基。否則，終身門外漢也。足下美材，幸專心一法，窮以歲月，令其開通。毋兼營並騖，毋見異思遷。入海算沙，說食不飽，宜痛戒之。
世亂，人心無所依倚，求之佛法。今佛法成為時髦品，龍蛇混雜，以偽亂真，大抵名聞利養是求。我輩不可入此種隊裏，乃真佛子也。
書六
廿六年冬十月初九日
頃奉惠書，斷斷以淨土觀為請，若慮（仆）有所秘惜者。夫法貴流通，吝而不與，是為犯戒。但恐距離太遠，有非筆墨之所能罄，又恐聞而不修，所以默然。今曆時三載，請已踰三。茲將此入手方便，為君一言，諦聽諦聽：
學此觀者，須於佛前，默念三皈五戒，守十善道。繼發三種心：一、廣大心（誓度一切有情）；二、決定心（觀不成，不能見異思遷）；三、長久心。
繼而入坐，（或全跏或半跏）觀六大空（地水火風空識）。最重要在四大，破我見身見故。一、地大散歸西方。（從頭至足堅硬者，皆屬地。）二、水大散歸北方。（血汗津液皆屬於水。）三、火大散歸南方。（暖氣屬火。）四、風大散歸東方。（鼻息屬風。）此四大既空，惟有空大（第五大）。誰知空者，則惟有識（第六大）。此二大不必久住。即以此識心，諦觀於日（即十六觀經中之日觀）。前之四大，須攝心觀想。初坐時，每大往各方推散，最短必經十分鍾之久，或更久尤佳。此法本於觀經四帖疏，卷三第三頁。君細心玩之。凡坐必向西，必心平氣靜。入坐之初，須攝心不亂，毋求速效，有效毋驚喜，久久自成。（此為修日觀前勝方便，有此方便，日觀易成。恕注）
君學密法，於四大六大，素所飫（yù，飽食也）聞，並無奇特，但貴能入耳。（仆）歸家已六年，與諸弟子離群索居，不知伊等造詣如何。通淨土觀者，似乎不少。其他妙觀，約有十餘人，而死者過半，無可稱也。
大抵末世學法，女勝於男。（知苦勝。）男中老者，勝於少壯。知苦乃入佛法，少壯多不知苦，故難入耳。學法之人，要少欲知足，不外慕，不求名聞利養，方是佛子。世亂如此，皆由眾生不能少欲知足，造十惡業，釀成浩劫。我輩皈依十力導師，豈可不自警惕乎！
書七
卅五（公元1946年）年冬十一月初三日
澹園賢弟左右：頃奉十月朔日（初一）手書，殷勤懇到，何減骨肉。九年之中，滄桑屢變，天荊地棘，慘不忍言！ 貴省屬淪陷區，尤為沉痛。戰事初起，音問阻隔，東望浙雲，係念足下未嚐忘也。去歲勝利，即冀足下當有書來，不意今日尊函始從天降。信知善根深厚，再生更慶，舉宅平安，椒聊繁衍（喻子孫眾多），因果不昧也。予雖遭遇國難，而蜀中陪都所在，最稱完善，因此蒙福。庸人之報，慚極慚極。數年之中，常周遊於德陽，廣漢，金堂之間，講演未輟。但風燭殘年，老病頹唐，殊屬可憐。
來書說大乘止觀法，修無念行，此實性宗妙諦，與密宗四瑜伽之無上瑜伽平等，為宗門秘訣。其所述觀法，謂‘一念起時，亟為觀照，正觀照時，前念既滅，後念未起，現在無念’，此法便是觀於無念雲雲，與鄙意稍異。我之所據，如經偈雲：‘汝等觀是心，念念常生滅。如幻無所有，而得大果報。’此為真正發菩提心，此為無念、無住、無相行。弟如領悟，以後尚可再說。
書八
卅六年春正月初三日
昨接手書，重問修無念行。夫無念一法，成佛正因，經中分明屢說，不止起信論有之。論中止觀門，言真如三昧，即修無念行之法。不此之務，而止解篇首數語，哪有是處！弟如用功，請多讀起信論賢首義記，於經則讀《大乘本生心地觀經》，久久熟誦，當有理會。學法必先具二條件：一、不務外，二、心要沉寂。違此，百劫不成。
賢弟誠心學法，吾有警惕者三：一、佛法以心地為本，不可舍本逐末。二、方便乃是行門，不可忘本體而執手續。三、世事虛假，不可認真。倘以為真，何能與法空相應？怎得入理？此外則常發菩提心為要。
來書又索講稿，茲寄廣漢講錄，略具大概，勿必示人。吾風燭殘年，餘生複幾，望賢昆仲（兄弟）媲美袁中郎，吾願斯滿。令兄藕村處，但告他：‘至心念佛，時時有彌陀加被。’觀法未成，自不知耳。
〔袁中郎〕袁宏道（1568-1610年），字中郎，號石公，明朝湖北省公安縣長安裏人，知名文學家。與兄袁宗道、弟袁中道並有才名，人稱“三袁”，先後皆舉進士，皆好禪宗。世以為宏道是三袁中，文學成就最傑出者，有《袁中郎全集》傳世。據《淨土聖賢錄》記載：萬曆中，宏道為吳江知縣，後為禮部主事。謝病歸，初學禪於李卓吾，信解通利，喜辯論。已而自驗曰：“此空談，非實際也。”遂回向淨土，晨夕禮誦，兼持禁戒。因博采經教，作《西方合論》，圓融性相，入不二門。其論五種行門（信心行、止觀行、六度行、悲願行、稱法行），尤為切要。書成，而宗道、中道，同時發心回向淨土。已而宏道起故官，再遷至稽勳司郎中。複移病歸，抵家不數日，入荊州城，宿於僧寺，無疾而卒。......弟中道，官南禮部郎中。乞休，老於家，居常勤於禮誦。萬曆四十二年望夕，課畢趺坐，形神靜爽。忽入定，神出屋上，飄然乘雲，有二童子導之西行，俄而下至地。......至一樓下，一人下迎，其顏如玉，衣如雲霞，長丈餘，見中道，喜曰：“弟至矣。”諦視之，則宏道也。......中道問：“兄生何處？”宏道曰：“我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨土矣。......我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。”時宗道已卒，因問其生處。宏道曰：“生處亦佳，汝後自知。”忽陵空而逝。中道起步池上，忽若墜水，躍然而醒，自為記如此。
書九
卅六年春閏二月朔日
君聞我說真如三昧，不知與觀無念是一事，可知元明以來，馬鳴宗雖在人口，其學荒矣。起信論以真諦本為定。何也？賢首依此疏故，龍樹依此造論故。唐譯止作參考，裂網疏不佳。善說法性者，法相融歸法性。此疏多塗附名相，教初學差可，通法性有礙。起信以賢首為正宗。不可以難解而置之（商務印書館有義記講義）。此論是吾國佛法第一導師，不可忽。
〔起信論〕大乘起信論之略名。馬鳴菩薩作，有二譯：一、梁，真諦譯，一卷；二、唐，實叉難陀譯，二卷。為使起正信，說大乘之極理者。
來書述所學無念觀，全不是。君當知學觀為種善根。我今問汝，以何者為種子？種在何處？如何播種？吾今教汝曰：種在法界心上。（法界心即汝無明心是、其體即真如。）法界心如田，信自心有佛性（即汝覺性）是種子，以般若觀心是播種。（不分別而觀心本體、自然明白。）久觀則定慧生，是善根生。再觀是善根增長。大徹悟是善根成熟。君修無念，而分別心多，怎得與般若相應？
吾念君求法甚殷，今當教以發勝義菩提心：
勸發真正阿耨多羅三藐三菩提心
甲、事前自省四件。 （不是靜坐時用的，在事前應先知之。）
一、為何事？ （如為利益願求則因不正。當求明心見性。）
二、洗舊解。 （應將舊見舊聞、洗滌淨盡。）
三、用何心？ （當遠離覺知之心，所謂離心意識、不用心 。）
四、修何行？ （不雜法相、唯觀心。守心不動一法。）
乙、正行法。 （此法依據達摩大師所傳四句。有真信者俱可學，不信則勿學。）
一、外息諸緣。 （把根塵事，拋撇淨盡。）
二、內心無喘。 （喘者動也，言心不動。）
三、心如牆壁。 （言分別不起，離能所也。）
四、可以入道。 （此句是果，用功隻在上三句。）
每日跏趺坐，照三句觀心。心念若起，亦不製止，亦不隨逐。須觀妄念無性，其體是空，心自寂矣，妄念息時，心源空寂，般若相應，真性始現。此法即是無念行，無住行，不動行，即是真如三昧；與起信論一鼻孔出氣，一念頓證。（觀中不宜現境界，至要。坐之次數與久暫，隨便。）
丙、受法儀式 須沐浴已，禮佛白言：‘弟子某某，今從某大德所，學發菩提心，信樂歡喜，終身奉行，誓不敢忘。’如是三白，三頂禮。以後但行，不須啟白。從此不得懈怠一日。
誦念可減少，金剛經可誦，孰謂凡經皆日日誦。今但發菩提心，直入聖域矣，何必貪多？
來書又問：起信論雲‘若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故’，彼佛即彌陀乎？真如法身又如何觀？答曰：彼佛即彌陀，亦即自心。何以故？心佛眾生，三無差別故，自他不二故。觀真如法身，即是觀自心。何以故？無明實性即佛性（佛性即真如），幻化空身即法身故。（法身即真心。）
〔無明實性即佛性，幻化空身即法身〕這是引自永嘉大師《證道歌》。
附：指月錄初祖說法記
別記雲：祖初居少林寺九年，為二祖說法，隻教：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理，祖祗遮其非，不為說無念心體。可忽曰：我已息諸緣。祖曰：莫成斷滅去否？可曰：不成斷滅。祖曰：此是諸佛所傳心體，更勿疑也。（弘恕敬錄，以供同修者之參閱。）
書十
卅六年春三月朔日
手書已悉。最可喜者，領解甚晰，聞法不舍眾生，悲心流溢，實有種性，堪學大法。雖初來從事，錯謬層出，不得不為君鏟除之。諦聽諦聽！
一、不辨法門高下。君修觀程序五條（皈敬求加，誦咒調息，推散四大，諦觀無念，回向發願），及鈔錄止觀述記一段，是三乘妙法，為中下根說，須三僧祇劫成佛途徑。達摩法是圓頓法，為上上根說，一念成佛途徑。如何糅雜為一，高下不分？
二、不依先聖口傳。先聖止有‘直指人心，見性成佛。’兩句。達摩添成四句，已是增語，何可再增？
三、破壞心法。五種程序，對世人營逐五欲六塵，而以淨緣五種易之，誠為殊勝。今說明心見性，染緣淨緣都要停息，始為外息諸緣。君隻息染緣，而不息淨緣，則初句（外息諸緣）破壞矣。（染淨是緣，執染緣為有，固不得見性，執淨緣為實，亦不得見性，故諸緣俱息乃能見性。此三乘與一乘之分，亦是諸佛為實施權苦心。）有程序則生心動念，第二句（內心無喘）破壞矣。不知三寶在心，而發願回向外境之他佛，分別熾盛，能所宛然，則第三句（心如牆壁）破壞矣。欲學法而反破之，可乎？果如尊意，便是倒行逆施，豈能入道？
四、違反起信。凡說無念行，而不達真如三昧，皆門外漢也。五種程序之極端不可者，何哉？起信論已揀除之矣。彼論雲：‘不依氣息，不依地水火風。’等，君未之見乎？
初祖之法，則與起信論全同。吾念君函劄往返，經十餘年，雖有善根，不得其門，故特教以發菩提心，非必強君學宗門也。（圓頓教發心皆同，能發此心，學其他宗，俱可。如學宗門，須具大福德，任君自擇。）凡學法而隨境界流，不以觀心為本，皆是外道。
三乘人觀心，不深不徹，唯一乘人，頓見本性，頓成如來。法華雲：‘正直舍方便，但說無上道。’（正對邪，直對曲，不舍方便，即是邪曲。不明心性，亦是邪曲。）君狃（niǔ，拘泥）於方便，如何能行深般若波羅蜜耶？君解發心為道心，太膚廓了。吾為君下一定義，發菩提心者，發見性之心也。此是透骨透髓之語。真正確實之解。無境可緣，始能見性，所謂無門為法門。君修無念，而不知此，豈非南轅北轍？古德雲：‘若不觀心，法無來處。’言淨緣不能起也。故知觀心與不觀，實為學法生死關頭。學佛不發心，隻得人天因果。如能發此勝義心，則得諸佛授記，且能入劫超劫。其餘妙義尚多，不能悉數。
君問種子。染法種子，是根塵熏習而成。淨法種子，在法身上（即法性上）是本有的。見性則淨種顯，法身上十力，四無畏，十八不共法之種子俱全，見性即得矣。故見性後，為舊佛新成。
發菩提心，不得刊布，有緣者自得聞。此是古法，知者甚多，舉世少人行。吾之不許宣傳者，《壇經》雲：‘在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。’蓋一乘法，聞之而信，世世有益，聞而生疑，則陷彼入地獄矣。說法之可畏如此，可不慎乎？吾以君有十餘年之信仰，欲教之尚如此之難。他人於我無信仰，於法不尊重，如何可說？
書十一
卅六年夏四月十三日
兩緘俱悉。精誠耿耿，為法為人，讚歎不已，慚悚實深。殷勤如此，隻得許君刊印矣。講錄出弟子手，錯脫殊甚，茲當一一改正。發菩提心尚無記錄，茲囑廖君錄奉一份，雖兩人手，並印無妨。君如卷尾作跋，切不可有溢美誇大之詞。吾平生接引人，多用淨土觀，成者始授以一乘。
凡學深觀，有二條件：第一、依止數年，明審根性。第二、淨土觀成，通曉緣起。具此二者，乃可為說。奈何初談發心，便欲傾筐倒篋耶？達摩法與台賢，其歸是一，而入手不同，君試從我所授者行之，不可生疑。如今問徑已得，當一心用功，莫虛度時光，至要！至要！
茲錄寶積經偈相勉 ：
假使造寶塔，其數如恒沙；
不如刹那頃，思惟於此事。
雖盡未來際，遍遊諸佛刹；
不求此妙法，終不成菩提。
〔思惟於此事〕“思惟”即觀察，“此事”即心性。
以下是華嚴經偈：
佛子始發生，如是妙寶心，
則超凡夫位，入佛所行處，
生在如來家，種族無瑕玷，
與佛共平等，決成無上覺。
每日坐倦，便誦此偈，興趣盎然，又能精進矣。勉之！勉之！
書十二
卅六年夏五月十一日
細閱尊劄，懇到無比，真誠披露，得未曾有。（複禮）既老且病，指僵手顫，無力作書，問如泉湧，如何酬對？（餘近年應酬，隻小柬數十字而止，從無答君之冗長者。）然萬裏遠問，又何可拂，姑擇要答之。利人須先自利，成己始能成人。（印書盡可不必，荒亂之年，尤宜惜費。）望君沉默觀心，勿以文字為障。所鈔之稿，一一核過。所問各節，另紙批答。足下當知此稿皆是略說，起人正信。若欲實修，更有詳細教授。（不結印亦可觀心，故於坐法，未曾詳列。）凡經典皆有含義，待人引申，何獨此耶？故勸君力行觀心，自得多聞。
吾今批答來函，任意塗乙，殊不恭也。但知吾賢實心求法，於跋中頗解吾意。心地觀經雲：‘若有善男子善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之間，攝念觀心，熏成無上大菩提種。’又雲：‘若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。’以上經偈望 賢時時溫習修煉，則吾願滿矣。君分別心太熾，當知分別即是妄想，即是惑業，與發心修無念行，正相反。講錄全本經論，無一字無來曆，一一注出，文當倍增，大可不必。
答問五條，列後：
一、問發心與達摩法，及其他圓頓法，異同如何？
答：名異實同，唯三乘法稍異，宗門進行略異，同以見性為歸。圭峰雲：達摩一宗，是佛法通塗（同“途”），禪教共依，唯入手取徑不同。
二、問何故宗門須具大福德？
答：刳（kū，挖空）心見性，中間毫無境界，與觀行有別，須具真實信心，始能起行。觀門有境界可緣，較易。大信仰即是大福德，非根器薄弱者所能。
三、問：觀心完畢，回向何處？
答：觀心即是回向真如實際，他佛自佛同一體故，更有何惑？君初入法門，回向他佛亦可。
四、發心文中，似應增入防魔、除障、證相等文，以為何如？
答：不必。此是速記之稿，非著述也。（如有需者，可閱起信論。）若有真修，必須從師授受，諸境自了，非一言所能盡。
五、淨土三經，與方等經，所說不同，願聞其故。
〔方等經〕大乘經之總稱。
答：淨土之教，以大小彌陀觀經為本。小彌陀主持名，大彌陀主發心，觀經主修觀而發心，此佛語也。方等經中，說自性彌陀、唯心淨土，雖似更進一層，其實二法，原是一義。而普被群機，但以三經為要，不應獨倡方等高調，以迷中下之機。故前書雲：太玄則違經。
書十三
卅六年夏五月廿一日
頃接校正發心稿，即為核定，可行。君擬先托《覺有情》刊布，可哉！可哉！有緣者，自能得之。無緣者，雖強之亦不信。講錄得君反覆推求，漸臻完善。回思修何行一章，似不相稱，吾當改作之。足下好法樂法，真誠畢露，吾拭目盼其速成，勉之！勉之！所問者，答如下：
一、觀心法門。是如來禪，但須勤修，直下超證，不必看教；如欲看教，以入楞伽經，思益經為最。君義學工淺，兩經非宜，唯心地觀經最宜，猶恐文多，茲先舉要以餉之。如大乘本生心地觀經雲：‘汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩，能觀心故，度生死海，到於彼岸。’又雲：‘難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之頃，攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。’又偈雲：‘若能修習深妙觀。惑業苦果無由起。唯觀實相真性如。能所俱亡離諸見。’又雲：‘觀自身心猶如枯樹、牆壁、瓦礫等無有異，於一切法無有分別。我觀身心，猶如幻夢，中無有實，念念衰老，其息出已，更不複入。’又雲此法名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩薩大菩提真實正路。共二十六句（大乘心地觀經卷八第二頁），可知心法之重要。君此次印書，至欲割產，而吾力阻之。請看此經卷二第十四頁，佛說三種十波羅密，一者十種布施波羅密多，二者十種親近波羅密多，三者十種真實波羅密多。前二布施，未名報恩；其第三種，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生，同發此心，乃名真實能報四恩。君須力學觀心，是真布施，是真報恩，諸佛印可。
〔義學〕即名相訓義之學、理論之學，又稱解學。如俱舍、唯識之學，分析法相之名目與數量，並詳細規定修行因果階位之組織與文字章句之解釋；亦即有關教義理論之學問。
二、所問治魔等事，舉次第禪為例，異哉！邪執之甚也。禪門無量，大別唯二：一、止觀禪，次第法等屬之。二、如來禪，隻論見性，不論禪定解脫，那（哪）有魔境？試問一部《五燈會元》何章談魔事耶？奈何以三乘而疑一乘耶？然則學如來禪，絕無魔乎？曰：有。一、因地不真，二、分別心強，三、無師妄為。何嚐無魔？反之，斷斷無魔，何必畫蛇添足耶？君樂簡易而修此法，此因地不真也。應知此法是凡夫入如來地，頓悟法門。直指人心，見性成佛。君須生死心切，求見本性而樂修之，始為正因，餘皆非正。埋頭細細修，勿起分別，以悟為期。有疑盡管問，不可妄為，則魔因斷盡。
三、問悟後境相。此在發心文中已說明，一切三昧神通等，皆從心現。奈何隻知文，而不知義！專務外，而不務內！問名相考據，而不勤觀心！三種是足下貼肉病，應力改之。（作此書時，不知仁者在編輯中，始發此種問端，罪過，罪過。然此所言，是極正極要，故仍寄閱。）
四、降魔及證相，不須列入書中。此屬頓悟門，依師修行，諸佛加被，決定無魔。開悟即是無生法忍，何論證相？三乘法不能一氣得無生法忍，故有各種證相，以驗其偽。來書所雲：眼涼腹暖，此是四禪八定法，乃止觀禪，非如來禪，急宜舍去。此是無相觀，不宜取境。坐時，不必限卯酉。（子午卯酉是外道之言。）佛法二六時中，四威儀內，觀心不停，唯除食時。故前書雲：不結印坐，亦可觀心。
書十四
卅六年秋七月廿日
連接兩函，肝膈如見，何遽著急乃爾？吾之過也！然正不可少此雕琢也。當知與君結合，是般若因緣，不關名利，應力求清淨，稍涉猜疑，便入魔網。此後盡量問答可也，唯期弟得速悟。書名定為佛法要領，避雷同也。有人謂此次釋楞伽二段，可以附入，印於篇末，未知弟以為如何？快發心修，即得佛記。勉之！勉之！答問列後：
問：此觀心法，依據何經？吾 師常引心地觀經。其殆依據此經乎？然此經所說，是月輪觀，何以不令觀月，而令觀心？此疑未明，幸乞教之。
答：
一、所依之經。凡觀行法，必依經義。我授君此法，是依楞伽經，非心地觀經也。心地觀經說觀心法最詳，引以為證。其實此如來禪，以楞伽為本，故達摩以此傳心。唐譯楞伽經（《大乘入楞伽經》）卷三雲：“大慧菩薩摩訶薩複白佛言：‘世尊！唯願為說證聖智行相，及一乘行相，我及諸菩薩摩訶薩得此善巧，於佛法中不由他悟。’佛言：‘諦聽，當為汝說。’大慧言：‘唯。’佛言：‘大慧！菩薩摩訶薩，依諸聖教，無有分別。獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。雲何名一乘行相？謂得證知一乘道故。雲何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧！此一乘道，唯除如來，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”此經是主腦，不得生疑，若引楞伽，其證甚多。但文句奧衍，不易了解。故以觀心品為證，因此是方等通義也。
二、不授月輪觀之故。此法門是正直舍方便，月輪觀是有方便，其異一。此法門是無相法，月輪觀是有相，其異二。此法門是離心意識，月輪觀是專用六識，其異三。此法門是離能取所取，月輪觀能所宛然，正與相反，其異四。此法門是直入真如性海，初修月輪觀，是入獨影境，其異五。有此五異，天地懸隔。不得合修。心地觀經之立月輪觀，另為一類之機，不得並論。
問：念佛修觀，所證三昧，同乎異乎？有淺深否？敬祈示之。
答：小彌陀經持名到一心不亂，觀經則有念佛三昧。餘謂二經入手不同，而三昧無異。何者？彌陀（經）以持名為主，觀經觀依正相。觀相用心較細，持名似淺。然持名能三昧念，未嚐不細。一心不亂，不亂即定，定即三昧，從念佛來，故名念佛三昧。何謂二經三昧相等？論曰：三昧者，心一境性也。然三昧雖等，到此階段，有淺有深。淺者心境不亂，依正二報，勝妙現前，不能發真無漏。深者得三昧時，便發真無漏。此淺深二機，須臨時勘驗，隨機教授。此兩等人，決定往生。淺者未必上品，深者決定上品上生。勸君發菩提心，即為將來發真張本。又，念佛三昧，諸經各異，並非一類。君前問一乘念佛（即念法身佛），此三昧為最勝，其來源從菩提心開發。試舉一相以明之：如淨土之念佛三昧，蓮華大如車輪，或大數由旬而止。一乘念佛三昧則不然。得三昧時，其蓮花座，與三千大千世界之量相等，安得謂同。何以如是差別？一乘念佛，從菩提心觀來，即得法身。淨土觀從化身來，不知法身，所以不同。
問：禪淨二門，宜專修乎？抑宜雙修？淨友中見吾師講錄者，莫不歡喜讚歎，稱為希有。或謂：若以徹悟禪師要語，附印書後，禪淨雙弘，則善矣。未知尊意以為如何？
答：來書齗齗（反複計較）於禪淨雙修不雙修，雙弘不雙弘，餘謂此執其名，不知其實。何也？禪淨二門，原是一法。發菩提心，即是如來禪，即念法身佛，已兼之矣，何必再言兼乎？念法身佛，即是實相念佛，為淨宗最上乘，已弘之矣，何必再言弘乎？當知，但念化身，不知法身，生品極低。其關係在得三昧時，真無漏發與不發。如發，則悟入第一義。不發，則滯於化土。故觀心一法，無論禪淨，為最要義，何論兼與不兼？君必狃於名字，當以發心為主，以持名為輔，亦可。不必闌入（摻入）徹悟語錄諸法門也。
問：何謂事定？何謂理定？祈開示之。
答：外道亦有禪定；所以不如佛法，終歸墮落者：佛法禪定無量，大別則為事定、理定，事定但觀相，理定要入真空之理。試舉例以明之：如修四無量，慈悲喜舍，外道亦修，而不能與佛法共。何也？此四法有三段義：一、眾生緣，二、法緣，三、無緣。外道修此四法，隻知眾生緣，不知後二。眾生緣是相、是事，後二是理。外道不知唯心，那（哪）能入理？佛法則不然，緣相必入理，故後二最重。淨土法亦然。得三昧時，但見殊妙境界，純是事定；得真無漏，才能入理。經雲：‘能觀心性，名為上定。’即是入理之觀行。又上言得念佛三昧時，真無漏或發或不發。其發者有二因：一、前生曾經熏習，二、今生發菩提心。其不發者反此，前生熏習，不能追補，（令）今生發心，得大助力。故隻問發心不發心，不問雙修不雙修。且發心要無分別慧，無分別慧即大般若，何須論兼。毋執名字，而失真義。
問：見性之人，解脫自在，已出輪回，但不知舍此幻軀，往生何處？
答：十方淨土，皆可隨願往生。如願生西，決定上品上生。不生淨土，人間天上，隨意寄托，與淨土等。
問：未見性人，於臨終時，應如何用心，方免輪回而得解脫？幸祈教之。
答：未見性人，臨命終時，安住菩提心，自然得解脫。（黃檗禪師雲：“但自忘心，同於法界，便得自在。”恕注。）
書十五
卅六年秋九月十九日
頃奉兩函，除答問外，略覆大意。吾晚年得弟，天性好道，全是宿緣。應鄭重居心，不可忽過。弟病，宜善自將護。論果報，恐難長壽。論佛法，能真實發心，無（不）得長壽者。（宗鏡錄謂：‘種子為命根。’發心能變種，故是長壽法。又雲：命根者，依心假立，命為能依，心為所依，命之依心，如情之依心矣。’）
吾當為弟回向（是緣），弟當真實發菩提心，依我修法行之，每日須二三座（是因），此是第一法。第二、要離欲。凡肺病喘咳，都由少年多欲所致，故佛藏經有離欲離見之訓。第三、調飲食睡眠。第四、醫藥扶助。
弟慮年壽不永，此生難成。如能真正發心，即使一生不成，來生必圓。永明所謂“一出頭來，一聞千悟”，終不虛也，常常熏習故。弟可學施食，勿令間斷，此是長壽因故。或持觀音名，亦有求必應。弟請我作序，此小小因緣，何必作？且亦勿必請人作。此次略解楞伽，是弟與李少垣君問我何故不授月輪觀而令觀心，故說此以示其依據。
〔略解楞伽〕洙源先生之《佛法要領》一書，有上中下三篇：上篇四句要義，中篇發菩提心，下篇略解楞伽。
餘說此法，僅一句鍾（即一個鍾頭）。廖寂慧記，一句餘鍾，並非夙構。廖寂慧者，貞女也。由女師大卒業，任教育廿餘年。皈依我亦廿餘年。兩年來，答君問，盡出廖手，因我手顫，不能多寫也。近住吾家已二年，修觀學教，行將回家。以後替手，正費躊躇。答問列後：
一、問：動時如何用功？曰：亦如靜時。觀心未熟，則有動靜之分。觀心熟已，動靜無殊。宗門雲：‘在千萬人中，如無一人相似；在萬事紛擾中，如無一事相似。’可知動靜是一。初學未得定，故祖師教人管帶，言應事接物，應須常常管理攜帶此觀心法也。君不必慮，久修自明。吾引一段楞伽經，以備君用。經雲：‘觀一切法，皆無自性。如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如焰，如水中月，如夢所見，不離自心。由無始虛妄見故，取以為外。作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義。知身及物，並所住處，一切皆是藏識境界。無能所取，及生住滅。如是思惟，恒住不舍。’此段經文，玩味在心，則生深信。 君之不能，其因有二：一、教理不熟，二、定力未成。總之，行住坐臥，須要不離觀心。
二、問：發菩提心，即是如來禪，即念法身佛，禪淨不二，已聞命矣。然則所謂一乘念佛，實相念佛，皆是發心之異名乎？答曰：是。（問：）觀心與法界觀，同乎異乎？有淺深否？曰：觀心即是法界觀，無同異，無淺深，不可循名昧實。（問：）所謂四無量心三段義者，請再教之。曰：眾生緣者，謂見三千大千世界眾生，皆在苦海，一一拔苦與樂也。此義外道與佛法共。法緣者，謂眾生皆是蘊界處之相（五蘊十八界十二處）其中並無有人。無緣者，謂蘊界處無性是空，並無有法，隻有性而已。眾生緣，人法具足。法緣，有法無人。無緣，有性無法。（問：）何謂心一境性？曰：定有七名，此其一也。舊譯禪支為一心支，唐三藏譯為心一境性。言得禪定時，一心不亂，專住一種境界，謂之心住一境之性。此詮定相，而有有漏無漏之分。有漏是識，外道三乘皆得；無漏是真如，唯一乘得。
三、問：經典中，如與如如，其義雲何？曰：如者，空也。般若雲：諸法如，即是佛。又雲：如來者，即諸法如義。心如如，謂心空也。境如如，謂境空也。彌勒亦如，語出淨名，是論本體，故彌勒與眾生同科。（問：）何謂心境不相到？曰：心境相到者，業識境也。如著衣吃飯：衣到身，飯到口。正智法性境界，非根非塵非識，空無涯際，自證乃知。（問：）雲何相到？何謂心若不異？曰：雜念起為異，無雜念為如。
四、楞伽合轍所雲：觀察妄想本無自性。與我所說一也。何也？妄想即無明，觀妄想無性，即是觀無明心。佛法萬法皆無自性，豈此無明而有性乎？惟彼教人，窮究妄想起處，此語大非！蓋窮究須用意。此觀心法，離心意識，那（哪）有用意識之理？驀直觀去便是，不必窮究。古德雲：‘心光透時，餘瑕自盡。’何等簡要！何須推究？
五、楞伽，唐譯最佳。古人以三譯為一經同本而異譯。吾謂三譯是三種經，可互相參考。宋譯在前，先德拈提，多引宋本，要不如唐譯之善。若謂疏注，六朝唐人諸作俱亡，唯賢首楞伽玄義二卷尚存（金陵刻經處出版），最為微妙。龍樹注此經有千卷，未譯來此土。明僧疏此經，凡十餘種，唯憨山、藕益稍可，都不能繼賢首也。
書十六
卅六年冬十一月朔日
秋間，吾在成都、廣漢、德陽，淹留講演，每逢佳士。歸來得弟函，何慧昭君函附焉。囑我批答，則所不敢。繹何君意，約有三疑，茲略答之：
一、疑發心法太高，宜於上根，不宜於中下。答雲：不高。不發心，不真實。華嚴雲：譬如服藥，藥不對症，可數數換，唯水一味，則不可換。水，譬菩提心也。後師說念佛法，不說發心，一為愚人不知，二則其法未備。夫淨土三經，大彌陀及觀經，俱有發心之文。謂小彌陀無之者，非也。此經有‘不退轉於阿耨多羅三藐三菩提’之語，使先未發心，對何說不退轉乎？此義從無人道，思之自明。
二、疑念佛人，兼修發心，懼其夾雜。答雲：不雜。夫念佛，非求一心不亂乎？（一向不觀心者，何從而知一心不亂？）發心一法，直入一心境界，惡得謂雜？且吾人念佛，從朝至暮，身口意三業，能念念不離於佛乎？處事接物，能刹那不離於佛乎？如曰：未也，離佛時多。然則於此脫離，不病其雜；一度發心，獨病其雜，可乎？學法人而拒絕發心，恐無是處。
三、疑上根人少。答雲：甚多。吾謂萬人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不過一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器壞也。試觀賢劫經中所舉六種人，未發心時，誰能定其是上根乎？金剛經雲：‘眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。’儒門理學家，不準說世間無好人。佛門圓頓家，不準說眾生是劣根。（未經雕琢故，琢則成器矣。）或曰：何以宗門常說須上上根耶？曰：此是警惕之詞，策勵向上之意。宗門發言，都是活句。若執為實，則是偏計，便是死句，豈為知言！
以上三義，請婉達之。
書十七
卅六年冬十二月廿七日
吾平生無師，而先學經學，經學重師法，不雜亂。吾用其法，以讀性相兩宗之書，以治台賢兩家之學。後入禪宗，門庭不紊，遂於無師中得師。回看古人，莫不如此，豈如弟之雜亂無章哉！弟好法雖切，而似雜貨攤，難成在此，無師之故也。莫作過水田，始得！
弟病因看書太多，坐時用力之故。看書可以節製，靜坐要一切放下，何須用力？用力即是執著，執著焉能觀心。應力改，則病易愈，觀易成。（信心銘雲：‘一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力。’傳心法要雲：‘息念忘慮，佛自現前。......直下無心，本體自現。’皆明放下觀心之法，弘恕附錄。）
弟問更有法否？此太不理會法味之言。達摩三句，括盡一切。六祖之‘不思善不思惡’，即是‘外息諸緣’。‘正與麽時’，即是‘內心無喘’。文句不同，豈有二致？做到正與麽時，隻是一味不動，一念萬年做去，那（哪）更有法？‘那（哪）個是明上座本來麵目？’是問句，謂之發機。（教下謂之常機。佛法以心為機，故曰：一念回機，便同本得。）宗門雲 ：凡夫玄關緊閉，識鎖難開。機即玄關，勝者以一言投之，擊發其機，彼即頓悟耳，然此公案最重要者，是‘與麽時’三字（即不思善惡時），是禪宗秘訣。發心人能如是住心，則悟不遠矣。祖師雲：與麽時，謂之佛未生時。又謂之居頂，貴重無比。一日中能有數小時如此住心，始合法。自有發機因緣，不必要人指導。祖師雲：但能與麽時，不愁不徹悟。此屬心法秘要，可力行之。
某君不知即心是佛，而謂觀心未仗佛力，恐難生西，隨他去持名可也。先德雲：菩薩初發心（即觀心），諸佛即攝入淨土去了。（此句要牢記。）世人重持名，而輕觀心，或分為兩事，抑何可笑！編校宜少，觀心宜勤（隨處可觀，不隻限於靜坐。一味觀去，不必多看書籍），以悟為期，決不相賺。
書十八
三十七年數函節錄
弟一味求多聞，不努力觀心，去佛法太遠。迅速回頭，猶未為晚！最可笑者，問見性後如何？此誦文而不知義。夫見性成佛，常語也，弟全不知，何也？言見性，即成佛矣。佛者智也，菩提也。永嘉語，即智成之相。欲得智成，必須觀心，汝不觀心，而但誦其語，豈不可笑？學法應有大誌操行，何必問人見性，隻形頑懦。 弟之病：第一自用。第二想開雜貨店。（欲集佛法，成一驗方新編，果可如此，前人早為之矣。）第三不用功。今勸從容觀心兩三個月，看有瘥否？不然，難醫。用功時，須要一切事都放下，放下才能觀心。不必看書，反亂人心。日日做調伏工夫，心念澄清，智慧便生，此為入理方便，不可以其少而忽之。觀心者，心是淨土，觀之即是信願行，即生淨土矣，心是真如佛性，即土也。故發心為第一義念佛法門。成都來請，不久出門，又有數月之遊。（春二月二十日）
弟宜悉心修發心法，此關不通，猝難入門。此法一往觀心，萬事萬緣一齊放下，久久自然入手。勿將迎，勿索效。‘心空及第歸’，思之思之。弟好在文字上推求，不在心念上觀察，入理稍難。隻要一念回機，又有何難？春暮多雨，善自調護。
吾於廿四抵省（指四川省會成都），開講楞嚴，用正脈疏。此經唐人疏已亡盡，惟宗鏡錄中略見一二，此外皆宋元諸師所作。明僧依違其間，俱未善。惟交光師著正脈疏將舊說一概駁盡，不惟明人不及，宋元諸師皆不能望其項背。因此師是學華嚴者，解此經為入華嚴方便，所以卓絕。弟問有無記錄，有即寄來。無則不必懸望。又問閱何書最好，圓悟心要最好，後當寄贈一部，此次印書（指出版《佛法要領》一書），累弟太甚。印書事完，弘法之願已了，以後專望從容修法，勿間勿斷。觀心與養身是一義，徹悟則諸病自愈。（四月五日）
